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phie der wissenschaftlich-philosophischen Weltauffassung. Fechner kombinierte
das Wissenschaftliche (die äußeren Erfahrungen) mit dem Psychologischen (die
Innenwelt). Demnach ist alles Psychische durch Physisches bedingt (das „Allgemeinste
Gesetz der Psychophysik“). Damit wendet er sich von der geltenden Philosophie
ab, dass eine Seele den Körper steuert. Konsequent geht er weiter und
erklärt, dass auch alles Organische durch Naturgesetze erklärt werden kann.
Seit den 90ern des vergangenen Jahrhunderts übernahmen mehr und mehr die
‚unphilosophischen‘ Evolutionspsychologen die philosophische Erkenntnisarbeit.
Sie erforschten, wie die Evolution sich im Geistigen manifestiert. Demnach wird
unser Verhalten durch archaische (frühkulturelle) und atavistische (vorkulturelle)
Erfahrungen geprägt. Inwieweit diese
Erfahrungen nicht nur kollektive,
Beispielsweise wird untersucht, wie sich innerhalb
nur weniger Jahre durch plötzliche
Klimaänderung bedingte kollektive Änderungen
des Vogelflugs ergeben. Einen Beweis treffen, sondern sich auch genetisch
weitergegebene Verhaltensmuster be-
treten bereits Zuchtexperimente an: Russische niederschlagen, ist eines ihrer Forschungsgebiete.
Interessant in un-
Forscher wählten bei Silberfüchsen 40 Jahre
lang immer die zutraulichsten Exemplare
zur Zucht aus. 20 Generationen und 45.000 serem Zusammenhang ist, dass diese
Füchse später waren die Tiere nicht nur angstfrei,
spielfreudig und aggressionsarm, sondern
Forschungen die Sorge nähren, die
sahen so aus und bellten wie Hunde.
devolutionären Bedingungen des Niedergangs
könnten sich zeitnah auch in
entsprechenden genetischen Veränderungen des Menschen niederschlagen.
Als wenn der Leser nicht schon genug zu verdauen hätte, hatten die frühen
Philosophen auch noch eine tieferliegende Lackschicht unseres Selbstverständnisses
angekratzt. In seinen Überlegungen zur Freiheit des Willens schuf Leibniz
das berühmte Mühlengleichnis. „Denkt man sich etwa eine Maschine, die so beschaffen
wäre, dass sie denken, empfinden und perzipieren könnte, so kann man sie
sich derart proportional vergrößert vorstellen, dass man in sie wie in eine Mühle
eintreten könnte. Dies vorausgesetzt, wird man bei der Besichtigung ihres Inneren
nichts weiter als einzelne Teile finden, die einander stoßen, niemals aber etwas,
woraus eine Perzeption zu erklären wäre.“ Was der gute Mann so kompliziert
formuliert, meint, dass der Mensch und letztlich die ganze Welt eigentlich eine
Maschine sei, in der Prozesse zwangsläufig stattfinden – ohne jede gestaltende
Kraft. Die Rolle des Mühlenbauers in diesem Beispiel kommt dann wohl Gott zu,
der ja nun wirklich über einen Freien Willen verfügen sollte – wenn es denn eine
dieser oder gar beide Fiktionen wirklich gäbe. Jedenfalls gibt es bei Leibnitz keine
Möglichkeit, aus diesem determinierten Weltbild der göttlichen Schöpfung auszuscheren.
Durch die Hintertür führte Leibnitz allerdings dann so unlogisch wie
inkonsequent den Freien Willen wieder ein, indem er davon sprach, dass Gott den
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