St. Thomas von Aquin: Über das Böse (Sth I, qu. 48f - deutsch)

sonderen Übel her. Weiß und schwarz, süß und sauer und dergleichen Konträre werden nur
als besondere verstanden: da sie ja zu gewissen festbestimmten Gattungen gehören. [Deshalb
kann etwas nicht gleichzeitig weiß und schwarz sein.] Das Gute aber umschließt alle Gattungen:
von daher kann ein Gut gleichzeitig sein mit der Beeinträchtigung eines anderen Gutes.
Zum Vierten ist zu sagen, dass der Prophet „Wehe“ über jene ausruft, die sagen, das, was ein
Gut ist, sei genau in dem, worin es gut ist, schlecht. Das aber folgt nicht aus den Voraussetzungen,
wie aus dem eben Gesagten hervorgeht.
Art. 4: Ob das Übel das ganze Gut zerstört.
So gelangen wir zum Vierten. Es scheint, als zerstöre das Übel das ganze Gut.
1. Eines von Konträren wird nämlich durch das andere völlig aufgehoben. Gut und Übel aber
sind Konträre. Folglich kann das Übel das Gute ganz zerstören.
2. Außerdem sagt Augustinus im „Enchiridion“, dass das Übel schade, insoweit es das Gute
wegnimmt. Aber das Gute ist sich selbst ähnlich und gleichgestaltig. Folglich wird es völlig
aufgehoben durch das Übel.
3. Außerdem schadet das Übel, solange es ist, und tut dem Guten Eintrag. Aber etwas, von
dem ständig etwas weggenommen wird, ist irgendwann ganz erschöpft, außer es ist unendlich;
was aber von keinem geschaffenen Gut gesagt werden kann. Folglich verzehrt das
Übel das Gute völlig.
Aber dagegen steht, was Augustinus im „Enchiridion“ sagt, dass das Übel das Gute nicht
ganz aufzehren kann.
Ich antworte, dass zu sagen sei, dass das Übel das Gute nicht völlig aufzehren kann. Um dies
einzusehen, muss man überlegen, dass es ein dreifaches Gutes gibt. Eines, welches durch
das Übel völlig aufgehoben wird: und dies ist das dem Übel entgegengesetzte Gute; so
wie das Licht völlig durch die Finsternis aufgehoben wird, und das Sehvermögen durch die
Blindheit. Es gibt aber ein Gutes, das nicht völlig vom Übel aufgehoben und auch nicht
gemindert wird: nämlich das Gut, welches das Zugrundeliegende des Übels ist; nicht
wird nämlich durch die Dunkelheit das Wesen der Luft irgend vermindert. Es gibt aber auch
ein Gutes, das zwar durch Übel vermindert, jedoch nicht völlig aufgehoben wird: und
dieses Gut ist die Befähigung des Zugrundeliegenden zum Vollzug dessen, was es ist
[habilitas subiecti ad actum].
Die Verminderung dieses Gutes ist aber nicht wie ein Wegnehmen zu verstehen, wie es die
Verminderung einer Menge ist: sondern im Sinne eines Zurückbleibens [remissio], wie es die
Verminderung bei Eigenschaften und Wesensformen ist. Das Zurückbleiben hinter dieser
[genannten] Befähigung ist zu verstehen im Sinne einer zu ihr konträren Ausdehnung [est
accipienda e contrario intensioni ipsius]. Eine Befähigung dieser Art wird ausgeübt durch die
Eigenschaften, mittels welcher die Materie zum Vollzug instandgesetzt wird; je mehr solcher
Eigenschaften in einem Zugrundeliegenden vorhanden sind, desto mehr kann es an Vollkommenheit
und Wesensform aufnehmen. Und umgekehrt wird die Befähigung durch konträr
wirkende Eigenschaften beeinträchtigt [remittitur]; je mehr solche in der Materie sich
vorfinden und je ausgedehntere, desto mehr sind Fähigkeit und Anlage zum Daseinsvollzug
[potentia ad actum] beeinträchtigt.
Wenn aber konträre Eigenschaften nicht in‘s Unendliche vermehrt und ausgedehnt werden
6