'Seek the peace

„Suchet den Frieden der Stadt, in die ich euch ins Exil geführt
habe“ (Jer 29,7)
Vortrag zu Ehren der Emeritierung von Marten Marquardt,
Köln, 13.3.08
Rabbiner Professor Jonathan Magonet
Die Einladung, diesen Vortrag zu Ehren von Marten Marquardt bei
seiner Emeritierung zu halten, ist mir ein großes Privileg und eine
persönliche Freude. Als man mich ansprach, wurde mir der
Vorschlag gemacht, über etwas zu sprechen, das mit dem Thema
„Theologie in der Stadt“ zu tun hat. Der erste biblische Vers, der
mir zu diesem Thema eingefallen ist, war der aus Jeremia 29,7,
von dem der Titel dieses Vortrages kommt: v’dirshu et-sh’lom hair
asher higleiti etchem shammah v’hitpal’lu va’adah el-adonai ki
vishl’lomah yihyeh lachem shalom „Suchet den Frieden der Stadt,
in die ich euch ins Exil geschickt habe, und betet für sie zum
Ewigen, denn in ihrem Frieden wird euer Friede sein.“
Dieser Vers enthält für Juden eine besondere Resonanz. Er ist Teil
eines Briefes, den Jeremia an die Gemeinde der vor kurzem ins
babylonische Exil Gefangengenommenen geschrieben hat. Der
Brief wurde sicher in großem Schmerz aber auch mit viel Mut
geschrieben. Angesichts der größten Tragödie in der Geschichte
seiner Nation, konnte der Prophet in diesem Ereignis die Hand
Gottes sehen, ja sogar den Höhepunkt seines Lehrens und
Predigens. Er hatte die Warnung ausgesprochen, dass die
Korruption, die er in seiner eigenen Zeit sah, eine Perversion des
Bundes zwischen Israel und Gott sei, und dass Zerstörung und Exil
die unausweichlichen Folgen sein würden. Der Glaube des Volkes
an die ewige Existenz Jerusalems und des Tempels, vielleicht noch
verstärkt durch die Prophezeiungen des Jesaja ein Jahrhundert
zuvor, hat das Volk sowohl gegenüber der geistlichen als auch der
politischen Wahrheit blind gemacht. Denn als Jeremia es wagte,
das Volk mit dieser unwillkommenen Warnung zu konfrontieren,
wurde ein Prozeß gegen ihn geführt, er kam unter Hausarrest, es
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wurde ihm verboten, in der Öffentlichkeit zu sprechen, er wurde
in einen Kerker geworfen um zu verrotten, and er wurde mit
Verschwörungen gegen sein Leben konfrontiert. Wenn die
Bekenntnisse, die in seinem Buch enthalten sind, eine wahre
persönliche Aufzeichnung sind, dann wurde er manchmal in
Geisteskrankheit und Verfolgungswahn getrieben. Aber seine
eigenen inneren Zweifel, die scheinbare Sinnlosigkeit seines
Predigens und das erschreckende Gefühl, von Gott verlassen zu
sein, waren noch größer als all diese äußeren und inneren Leiden.
Doch jetzt da gezeigt worden war, dass er mit seinen Warnungen
Recht hatte, bemühte sich Jeremia, der große Kritiker seines
Volkes, in paradoxaler aber konsequenter prophetischer Lehre ihr
Tröster zu werden.
Für die Mehrheit seiner Zeitgenossen muß seine neue Botschaft
genauso pervers und unannehmbar erschienen sein. Er sah den
Einfall der Babylonier, die Zerstörung, die sie gewirkt hatten, und
das Exil der königlichen Familie, der Leitungskräfte und der
Volksmassen als Beweis für das bleibende Engagement Gottes mit
Israel. Gott war den babylonischen Göttern oder ihrer militärischen
Macht nicht unterlegen , sondern er hatte vielmehr erlaubt oder
sogar verursacht, dass die widerspenstige Nation mit dieser
Katastrophe bestraft wurde. Jetzt lag es am Volk, ihr Vergehen und
ihre Entfremdung von Gott anzuerkennen, darauf zu warten, dass
Gott ihnen verzieh und das Geschehene rückgängig machte. Im
Exil sollten sie sich weder der Hoffnungslosigkeit hingeben, noch
sollten sie – wie so viele andere Opfer der assyrischen und
babylonischen Politik, die die Deportation ganzer Bevölkerungen
veranlaßte - ihre Identität verlieren und in der umliegenden
Bevölkerung der kaiserlichen Stadt Babylon verschwinden.
Stattdessen sollten sie unter sich heiraten, neue Familien schaffen,
ihrer Identität treu bleiben, bis in Gottes eigener Zeit das Exil
zuende gehen und sie in ihr Land zurückkehren würden.
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Wenn dieser Rat schockierend war, dann war unser Titelsatz
vielleicht sogar noch beunruhigender. Jeremia hat die Deportierten
dazu aufgerufen, Babylon nicht nur als eine fremde Umgebung,
einen zu hassenden Ort des Exils und der Erniedrigung zu sehen,
sonder stattdessen als eine Stadt, deren Wohlbefinden und Zukunft
auch ihre Verantwortung war. Die Sprache des Jeremia enthält das
Echo von Worten über eine andere Stadt, der Stadt der Geschichte
und des Schicksals Israels, Jerusalem. In Psalm 122 hat der
Psalmist seine Zeitgenossen - vielleicht Pilger, die sich dem
Tempel näherten - mit einem außergewöhnlichen Wortspiel
eingeladen: Sha’alu shalom yerushalayim yishlayu ohavayich –
„Erbittet den Frieden Jerusalems; mögen sich diejenigen, die dich
lieben, wohl fühlen.“ Die Worte geben den Eindruck, dass es ihre
Aufgabe war, zu Gott für die fortdauernde Existenz, das
Wohlbefinden und den Wohlstand Jerusalems zu beten. Aber statt
sha’alu, „fragt“, benützt Jeremia dirshu, „suchen“ oder „ausfindig
machen“, ein Wort, das eine stärkere Bedeutung der tatsächlichen
Teilhabe an der Aufgabe beinhaltet. Er rief sie dazu auf, voll und
ganz im Leben dieser fremden Stadt eine Rolle zu spielen und für
ihr Wohlbefinden zu arbeiten. Auf einer Ebene kann dies als
erleuchtetes Eigeninteresse verstanden werden, wie Jeremia selbst
erklärt: „und betet für sie, ki vishlomah yihyeh lachem shalom,
„denn in ihrem Frieden wird euer Friede sein.“ Aber dies ist auch
ein entscheidender Moment zur Bestimmung der Beziehung des
exilierten jüdischen Volkes mit den Gesellschaften, in denen sie
leben werden, nicht nur während dieses Exils in Babylon, sondern
auch im zweiten Exil nach der Zerstörung Jerusalems durch die
Römer. Diese Tradition des „Suchens nach dem Wohlbefinden“
der Diasporagesellschaft ist zentral im jüdischen Denken und der
jüdischen Praxis, und das „Beten für sie“ kommt zum Ausdruck im
Gebet für die Regierung des jeweiligen Landes, das überall in der
Diaspora in den Synagogen gesprochen wird.
Das ist der unmittelbare Kontext dieses Zitates von Jeremia, aber
es hat mich dazu geführt, es in einem weiteren Sinne zu bedenken.
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Auch wenn die Stadt in den Worten Jeremias ein spezifischer Ort
des Exils war, ist in der heutigen städtischen Realität eigentlich
jede Stadt für viele ihrer Bewohner ein Ort des Exils. Man muß nur
an die außergewöhnliche Mischung von Menschen so
verschiedener Hintergründe denken, die in den großen Städten des
Westens wohnen, um die vielen Ebenen des Exils zu sehen, die sie
vertreten. Manche sind im Exil vom Land oder der Kultur, in der
sie oder ihre Eltern geboren wurden; sie versuchen in dieser neuen
Umgebung ein neues Leben zu finden, ob sie als Flüchtlinge vor
Verfolgung fliehen, oder als Migranten physische Freiheit oder
wirtschaftliche Möglichkeiten suchen. Viele sind im Exil von ihrer
Familie oder von der Gemeinde, in der sie groß geworden sind,
einfach weil sie umziehen mußten, um ihren Lebensunterhalt an
einem neuen Ort zu verdienen; dort mußten sie Wurzeln schlagen,
eine neue Gruppe von Freunden und Freundinnen aufbauen und
sich eine neue Art von Familie schaffen. Manche sind in der Tat
im Exil und isoliert, ganz und gar von ihren Wurzeln und ihrer
Vergangenheit abgeschnitten. Andere denken, dass sie in einer
Diaspora sind, in der sie durch ihre Familie und Kultur noch mit
einem anderswärtigen Heimatland verbunden sind, zwischen zwei
Welten lebend und manchmal weder in der einen noch in der
anderen zu Hause. Vielleicht ist jeder Ort, an dem wir gezwungen
sind, unsere eigene Identität zu schaffen, das Exil.
Auch wenn diese Sicht nur zu einem Teil stimmt, beeinflußt sie die
Weise, wie wir die Stadt sehen. Sie ist nicht einfach ein Zuhause,
dessen Bekanntheit und Sicherheit wir als selbstverständlich
hinnehmen, die uns automatisch ein Gefühl des Dazugehörens, des
Besitzes und der Verantwortung gibt. Sie ist nicht der Ort, wo
Hoffnungen und Erwartungen automatisch erfüllt werden. Sie ist
auch nicht ein Ort, der ausschließlich uns gehört, wo Fremde mit
Argwohn zu betrachten sind, denn wir alle sind potentiell oder
tatsächlich im Transit von einem Ort zu einem anderen. Sie ist
vielmehr ein Ort, der es nötig hat, ständig neu geschaffen zu
werden, an dem sein Friede und Wohlbefinden, sein shalom – um
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den Begriff des Jeremia zu verwenden – etwas ist, das wir alle
durch unsere eigenen Bemühungen darash, ausfindig machen und
verdienen müssen.
Wer bringt diese Herausforderungen am besten zum Ausdruck? In
Abwesenheit von anerkannten Propheten heute, sind es oft die
Dichter wie Jeremia selbst, die die Wahrheit unter der Oberfläche
spüren, und die das überwältigende Bedürfnis empfinden, dies zum
Ausdruck zu bringen. Vielleicht müssen wir uns an Dichter
wenden, um die Materialien einer zeitgenössischen Theologie der
Stadt zu finden, an Stimmen, die noch nicht durch die notwendige
Vorsicht der institutionalisierten Religion kompromittiert sind. Es
gibt jüdische Dichter des letzten Jahrhunderts, die die Realität des
Exils erfahren haben, und ich möchte von ihnen lernen.
Trotz der enormen Anzahl von Menschen in der Stadt, ist es fast
ein Gemeinplatz zu sagen, dass die meisten von uns sich als isoliert
und allein erfahren. Riesige Industrien bieten uns Vorstellungen,
wie diese Isolation überwunden werden kann: durch die Art der
Kleidung oder des Parfums, die wir tragen, das Auto, das wir
fahren, die Nahrung, die wir essen, die Getränke, die wir zu uns
nehmen, die Plätze, an denen wir uns versammeln. Und doch
kämpfen wir jeden Tag mit der Vergänglichkeit von Beziehungen,
mit den scheinbar unbegrenzten Möglichkeiten von Glück und
Erfüllung, die versprochen aber selten verwirklicht werden. Etwas
vom verlockenden Charakter des Lebens in der Stadt mit seinen
Hoffnungen und Enttäuschungen wird von Kurt Tucholsky
festgehalten, der im Exil sich selbst das Leben genommen hat:
Augen in der Groß-Stadt
Wenn du zur Arbeit gehst
am frühen Morgen,
wenn du am Bahnhof stehst
mit deinen Sorgen:
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da zeigt die Stadt
dir asphaltglatt
im Menschentrichter
millionen Gesichter:
Zwei fremde Augen, ein kurzer Blick,
die Braue, Pupillen, die Lider –
Was war das? vielleicht dein Lebensglück …
vorbei, verweht, nie wieder.
Du gehst dein Leben lang
auf tausend Straßen;
du siehst auf deinem Gang,
die dich vergaßen.
Ein Auge winkt,
die Seele klingt;
du hast’s gefunden,
nur für Sekunden …
Zwei fremde Augen, ein kurzer Blick,
die Braue, Pupillen, die Lider;
Was war das? kein Mensch dreht die Zeit zurück …
Vorbei, verweht, nie wieder.
Du mußt auf deinem Gang
durch Städte wandern;
siehst einen Pulsschlag lang
den fremden Andern.
Es kann ein Feind sein,
es kann ein Freund sein,
es kann im Kampfe dein
Genosse sein.
Es sieht hinüber
und zieht vorüber …
Zwei fremde Augen, ein kurzer Blick,
die Braue, Pupillen, die Lider.
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Was war das?
Von der großen Menschheit ein Stück!
Vorbei, verweht, nie wieder.
Kurt Tucholsky 1
Was sind die Merkmale des Exils, die im Leben der Stadt zum
Ausdruck kommen können? Eines kann gut die Erinnerung an das
Trauma sein, das uns hierher gebracht hat, oder die Gefühle, die
durch diese Erfahrung hervorgerufen werden, die noch immer
präsent sind, und die sogar an eine zweite oder dritte Generation
vermittelt werden. Unterdrückte Ängste, ein tiefes Gefühl des
Verlustes, des Zorns und der Verbitterung über die Vertreibung,
eine Gewohnheit der Unsicherheit, des Argwohns gegenüber
jenen, die Macht oder Autorität haben; all das und noch mehr kann
die private, bewußte und sogar unbewußte Landschaft der
Exilierten ausmachen. Erich Fried reflektiert auf ironische Weise
über die Tatsache, dass man solchen Gefühlen und Erfahrungen
nicht einfach entfliehen kann, noch ist es möglich, sie einfach
abzuschütteln, da sie zu einem notwendigen Teil der neuen
Identität des Exilierten geworden sind.
Das verlorene Paradies
Als ich meine erste Heimat
verloren hatte und als ich
in meiner zweiten Heimat
und in meiner Zuflucht
und in meiner dritten Heimat
und in meiner zweiten Zuflucht
alles verloren hatte
da machte ich mich auf den Weg
1 Aus Kurt Tucholsky Wenn die Igel in der Abendstunde: Gedichte, Lieder und Chansons
(Rowohlt 1988, Seite 34)
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um mir ein Land zu suchen
das durch keine Erinnerung
an unersetzbare Verluste
vergiftet war
So kam ich ins Paradies
Dort fand ich Frieden
Alles war ganz und war neu
Nichts fehlte mir
Da sagte ein Wächter
Mit einem brennenden Schwert:
‘Fort mit dir
Hier hast du nichts verloren’
Erich Fried 2
Und doch können manche, die das traumatischste aller Exile
erfahren haben, eine neue Art Kraft endecken. Sie wissen, dass
nichts selbstverständlich ist. Wir sind nicht die Besitzer
irgendeiner großen Gewißheit, egal was unser äußeres Leben oder
unsere Gesellschaft verheißen mag. Stattdessen müssen wir
versuchen, in der Realität, mit der wir konfrontiert sind, Sinn zu
finden, und wir müssen unsere eigenen inneren Ressourcen
entdecken. In ihren extremsten Formen stören Krieg oder
Terrorismus unsere geordnete Existenz und schaden oder zerstören
die äußeren Dinge, auf die wir uns für unser Selbstverständnis,
unsere Sicherheit oder Identität verlassen. Als sie nach dem Krieg
nach Hause zurückgekehrt ist, hat die italienische Romanautorin
Natalia Ginsberg darüber nachgedacht, was verloren gegangen
war, aber auch über das, was erlangt worden war:
2 Erich Fried Die bunten Getüme (Verlag Klaus Wagenbach, Berlin 1977), Seite 28.
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Der Krieg is vorüber, die Menschen haben eine Menge
zerbombter Gebäude gesehen. Sie empfinden in ihren
eigenen Häusern nun nicht mehr jene Sicherheit und
Wärme, die sie früher empfunden hatten. Es ist etwas
geschehen, und sie kommen darüber nicht hinweg. Selbst
im Laufe vieler Jahre werden sie nicht darüber
hinwegkommen. Wir haben wieder Lampen auf unseren
Tischen und Blumenvasen und die Bilder von denen, die
wir lieben, aber wir glauben nicht mehr an diese Dinge,
weil wir sie einst aufgeben mußten ohne gewarnt zu
werden oder weil wir sinnlos in den Trümmern nach ihnen
suchen mußten….
Wenn du dies einmal durchgemacht hast, wird die
Erfahrung des Bösen niemals in Vergessenheit geraten.
Alle, die zerbombte Häuser gesehen haben, wissen es
allzugut, wie zerbrechlich Blumenvasen und Gemälde und
saubere weiße Wände sind… Aber wir sind nicht
schutzlos gegen diese Furcht. Wir haben eine Tapferkeit
und eine Widerstandsfähigkeit, die andere vor uns nicht
gekannt haben… Wir sind gezwungen, weiter zu gehen
und eine innere Ruhe zu finden, die sich nicht auf
Teppichen und Blumenvasen gründet…
Nun aber sind all die alten Sicherheiten zerschmettert
worden, und der Glaube war nie nur ein Ruheplatz….
Natalia Ginsberg (Turin 1946)
Einer der härtesten Aspekte des Exils kann gut das Exil von der
eigenen Sprache sein und der tägliche Kampf, sich in einer
fremden Sprache auszudrücken. Ich erinnere mich an den Schmerz
meiner Lehrer am Leo Baeck College: Flüchtlinge aus
Deutschland, die stammelten, um sich in einer neuen Sprache
auszudrücken, ohne Zugang zu haben zu den Feinheiten, den
Nuancen und den Anspielungen ihrer Muttersprache. Es ist
verständlich, dass Regierungen nun die Notwendigkeit für neue
Immigranten betonen, die Sprache zu lernen als Teil des
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Assimilationsprozesses in ihrer neuen Heimat. Dies hat eine
praktische Grundlage, obwohl auch der Wunsch dahintersteckt, zu
versichern und beweisen, dass der Neuankömmling die notwendige
Loyalität zeigt. Aber für manche kann eine solche Erwartung die
Ursache weiterer Demütigung, Isolation und Entfremdung sein,
wenn selbst die Legitimität der eigenen Sprache unterminiert wird,
und wenn im schlimmsten Fall die Fähigkeit zu sprechen
weggenommen wird. Für manche kann dies nur eine
vorübergehende Unannehmlichkeit sein. Für einen Schriftsteller,
eine Schriftstellerin, oder für jemand, der oder die von der
Genauigkeit der Sprache abhängt, um zu lehren oder sich
mitzuteilen, kann dies eine Ursache endloser Frustration und
endlosen Schmerzes sein. Hilde Domin hat dies in einem Gedicht
mit dem passenden Titel „Exil“ festgehalten:
Exil
Der sterbende Mund
müht sich
um das richtig gesprochene
Wort
einer fremden
Sprache.
Hilde Domin 3
Selbst diejenigen, die den Übergang in die neue Heimat scheinbar
mit Erfolg geschafft haben, können immer noch eine Sehnsucht
nach einer teils wahren, teils illusorischen Vergangenheit in sich
tragen, die sich manchmal auf unerwartete Weise einmischt. Das
Gefühl von einem nie wieder gutzumachendenVerlust ist ein
anderes Merkmal des Lebens im Exil. Mascha Kaleko hat dieses
Gefühl aufgezeichnet:
3 Hilde Domin in Lyrik des Exils. Herausgegeben von Wolfgang Emmerich und Susanne Heil
(Philipp Reclam jun. Stuttgart 1985), S. 243.
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Mir ist zuweilen so, als ob
Das Herz in mir zerbrach.
Ich habe manchmal Heimweh.
Ich weiß nur nicht, wonach …
Mascha Kaleko 4
Vielleicht habe ich ein zu düsteres Bild eines Exil genannten
Syndroms gezeichnet und es in unfairer Weise der Stadt auferlegt.
Aber Natalia Ginsberg hat auf wenigstens ein potentielles
Gegenmittel hingewiesen, als sie schrieb: „der Glaube war nie nur
ein Ruheplatz.“ Die Bibel kennt zwei Städte, die in Opposition
zueinander zu stehen scheinen: Jerusalem und Babylon, der Ort,
der Heimat ist, und der Ort, der Exil ist. Beide haben seit mehr als
zweitausend Jahren zur Erfahrung des jüdischen Volkes gehört,
und sie gehören zur Geschichte, die unser Selbstverständnis bildet,
das sich mit der Zeit verändert und entwickelt. Es ist in der Tat die
zweite oder dritte Generation an ihrem neuen Exilsort, die der
Tradition selbst neue Fragen, Einsichten und Möglichkeiten bringt,
die durch die Erfahrung des Großwerdens in dieser anderen Welt
gefärbt sind. Ein Exil, das uns nicht zerstört, kann uns tatsächlich
bereichern. Edmond Fleg beschreibt die sich ständig verändernde
Beziehung zwischen diesen beiden Polen jüdischer Existenz.
Es gibt in unseren Heiligen Schriften ein Land, für das
„Gott sorgt“ (Deut 11,12), in dem Gott wohnt: das Land
Gottes, Eretz. Überall sonst ist die Zerstreuung, Galuth,
der Ort des Exils, denn alle anderen Länder können Galuth
werden...
Aber es ist etwas Merkwürdiges – und dies darf nie
vergessen werden – dass seit ihren frühesten Anfängen
und durch alle Phasen ihres Wachstums hindurch bis
zur Schwelle unserer gegenwärtigen Zeit diese zwei
4 Aus ‘Emigranten Monolog’ in Mascha Kaleko Verse für Zeitgenossen (Rowohlt 1985, Seite
53)
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Extreme, Galuth und Eretz, sich in den uns bekannten
Traditionen einander nähern, berühren und vermischen.
Edmond Fleg
Wo „berühren und vermischen“ sie sich also? Am Ort des Exils ist
unter anderen die Glaubensgemeinschaft eine potentielle Heimat
für jene, die geistliches Heimweh haben, für die das Exil ein
Seelenzustand ist. Es ist sicher kein Zufall, dass das babylonische
Exil der Ort war, an dem die Ursprünge der Synagoge zu finden
sind. Seine drei traditionellen Namen zeigen auf die Rollen, die die
Synagoge für das jüdische Volk in der Diaspora gespielt hat und
weiterhin spielt: das Bedürfnis nach gegenseitiger Unterstützung
und Kraft wird im Beth K’nesset, im Haus der Begegnung
befriedigt; das Bedürfnis nach Vertiefung unseres Identitätsgefühls
und nach Kontinuität mit der Vergangenheit, die nur
aufrechterhalten werden können, indem das Neue der Weisheit des
Alten und das Alte den Einsichten des Neuen ausgesetzt wird,
findet im Beth ha-Midrasch, dem Haus des Lernens, Befriedigung;
das Bedürfnis, in unserem individuellen und kollektiven Leben
Sinn und Ziel zu finden, wird im Beth T’fillah, dem Haus des
Gebetes befriedigt. In der heutigen städtischen Landschaft werden
Synagogen, Kirchen, Moscheen und Tempel dazu aufgefordert,
diese Rollen zu erfüllen. Und vom Standpunkt der säkularen Stadt
selbst aus gesehen, sind sie in ihrer Höchstform auch wesentliche
Bausteine der zivilen Gesellschaft.
In der Stadt, die ein Ort des Exils ist, stellen diese Häuser Gottes
etwas von dem ersehnten Heimatland dar – oder besser gesagt, sie
sollten etwas davon darstellen oder zumindest etwas davon
anbieten. Dies ist eine schwere Verantwortung und eine, die nicht
immer erwünscht oder angenommen wird, noch wird immer
danach gehandelt. Mein Kollege Lionel Blue hat darauf
hingewiesen, dass die Synagoge ein Ort ist, wo die Welt und die
Religion einander begegnen; es ist unsere Hoffnung, die Welt
religiöser zu machen, aber das Risiko ist ebenfalls vorhanden, dass
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stattdessen unsere Religion weltlicher wird! Der jiddische Dichter
Yehoash hat die Tiefen dieser Verantwortung, die auf jene fällt, die
die Häuser Gottes aufrechterhalten, zum Ausdruck gebracht.
Obwohl sein Gedicht an der Grenze des Übersentimentalen steht,
zeigt es doch auf die Aufgabe hin, oder zumindest auf das
Bestreben derjenigen, die danach suchen, in der Stadt einen Ort für
den Glauben zu schaffen, die wirklich den Frieden unserer
Exilsorte suchen.
Das Gotteshaus verschließt den Sehnenden sich nicht,
und nie wird auf des Leuchters Arm gelöscht das Licht.
Bei Gottes Haus soll’n alle Wege sich verbinden.
Die Tauben fliegen hierher, um ein Nest zu finden.
Und wenn am Ende toller Tage, wilder Nächte
du windest dich in Dunkelheit, teuflische Mächte
dich irreführ’n, dein Haupt voll Asche aus der Glut,
unter den Füßen Treibsand, schwer wie Blei dein Blut,
wird Gottes Haus still in der stillen Lichtung liegen.
Es wird nicht schelten, tadeln, spotten oder rügen.
Weit offen steht die Tür, das Licht brennt drinnen hell,
und keiner winkt dich her und keiner weist dich schnell
zurück. Zum Segnen wartet Liebe in der Tür.
Sie heilt die Wunden, lindert wehe Trübsal dir.
Yehoash (Übersetzung von Gesine Popp) Das
Jüdische Gebetbuch: Gebete für die Hohen Feiertage
(Gütersloher Verlagshaus 1997), Seite 388.
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