Die exklusivste Form der Verwandtenehe - Horst Südkamp ...

Fehlten Söhne von der rechtmäßigen Frau, dann war es Gesetz, daß der älteste
der Reinblütigen erben konnte, so wie Manco Inka auf Huascar folgte... und in
dieser Weise ging es weiter, falls der Älteste fehlte; aber auf keinen Fall ließ
man einen der Bastarde die Erbfolge antreten." 36 Die Herrschernachfolge kann
unter der Bedingung der ethnischen Endogamie auf keinen Fall von einem kastenexogenen
Nachkommen angetreten werden, weil diese Alternative nicht nur das
Kastenprinzip aufhöbe, sondern auch die Rechte der Vertreter der anderen Abstammungslinien
aus der herrschenden Kaste bräche.
Middleton empfahl jedenfalls mit dem Hinweis auf die Ausnahmen der Thronfolge,
von dem Argument des Blutpurismus und der rassischen Integration Abstand
zu nehmen und sie durch soziologische Erklärungen zu ersetzen. Auch dieser
Empfehlung kann man nur beipflichten, obwohl sie selbst gegenüber der Argumentation
des Blutpurismus schon zu spät kommt, da dieses Argument in der
kulturhistorischen Literatur grundsätzlich soziologisch begriffen worden ist, nämlich
als eine Methode der Legitimation des Abstammungsvorrangs (Integration
von Deszendenzgruppen durch Schichtung) im Kontext der ethnischen Endogamie
37 und nicht als Ideologie oder Zuchtideal der Rassentheoretiker, welche die
Wirkung des vor allem kultisch institutionalisierten Blutpurismus mit ihrer
Ursache verwechselten.
Als einzigen nicht nur theoretischen Grund erwähnt er dann die Möglichkeit der
Reproduktion des wirtschaftlichen Eigentums, dessen Zerteilung in immer kleinere
Teile in Übereinstimmung mit den Erbregeln nur dann verhindert werden
könnte, wenn man die regulären Exogamieregeln umginge, während eine Zerteilung
des Erbgutes mit der Ausheirat unaufhaltbar wäre und damit das Eigentum
mit jeder Generation kleiner werden würde. Dieses Argument wird aber schon
durch die geringe Zahl der Ehefälle, welche diese Wirkung der Erbregeln
kompensieren sollten, widerlegt.
Alle anderen Deutungsversuche Middletons sind hypothetische Schlußfolgerungen
funktionalistischer Art über ebenso hypothetisch postulierte Sozialsysteme
und ihre Bestandserfordernisse.
Thierfelder bestätigt nach seiner Sichtung der Quellen, „daß die Geschwisterehe
durch griechische Papyri aus Ägyptens Römerzeit... als Institution gesellschaftlichen
Lebens in der Tat unwiderleglich erwiesen wird.“ 38 Allerdings stellte er die
Frage, warum diese Institution nur zur Zeit der römischen Vorherrschaft zweifelsfrei
nachweisbar ist und in der Ptolemäerzeit nur im Hause der Lagiden seit
Ptolemäus II (siehe Anhang 1).
Die häufig und so auch von Middleton vorgebrachte ökonomische Begründung
dieses Brauchs als Methode der Besitzstandswahrung oder der Abwehr der Güterteilung
kann aber auch die Armen nicht von seiner Praxis ausschließen, da
36 Garcilaso de la Vega, Wahrhaftige Kommentare zum Reich der Inka, ibid, S.163-4
37 Siehe: A.von Rüstow, Ortsbestimmungen der Gegenwart I, ibid
38 H.Thierfelder, Die Geschwisterehe im Hellenistisch-Römischen Ägypten, Münster 1960, S.90
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