Leseprobe (PDF) - Allitera Verlag

Adalbert Podlech
Sex, Erotik, Liebe
Der Umgang der Männer mit Frauen durch die Jahrtausende,
ermittelt aus Sprachen und Texten
Sanskrit – Altägyptisch – Griechisch
Band 1

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März 2007
Allitera Verlag
Ein Verlag der Buch&media GmbH, München
© 2007 Buch&media GmbH, München
Umschlaggestaltung: Kay Fretwurst, Freienbrink
Herstellung: Books on Demand GmbH, Norderstedt
Printed in Germany · isbn 978-3-86520-227-7

Zur Erklärung
Der Anfang war ganz einfach. Seit jeher ärgere ich mich über den
Ausdruck »mit jemandem schlafen«. Er ist so unsinnig. Man schläft
ja nicht, wenn man Liebe macht. Und wieder, »Liebe Machen«? Liebe
wird nicht gemacht. Und wenn gefickt wird, muß Liebe garnicht im
Spiel sein. Warum hat das Deutsche keinen salonfähigen Ausdruck für
das Schönste, das Menschen miteinander machen können? »ficken« und
»vögeln« stehen nicht einmal im etymologischen Wörterbuch. Was bedeuteten
diese Worte? Schön war einmal das Wort »begatten«. Es hängt
mit »zusammengehören«, »gut« zusammen, »zusammenkommen«, »anoder
ineinanderhängen«, »ein Gatter bilden«, »zusammengefügt sein«,
körperlich und seelisch. Die, die zusammen gehören, die in der Liebe im
wörtlichen Sinne ineinanderhängen, waren Gatte und Gattin. Das hat
mir in meiner Jugend schon mein Vater erklärt – natürlich mit etwas
zurückhaltenderen Worten. Aus der sehr handfesten Bezeichnung für
eine urmenschliche Situation wurden hochgestelzte Ausdrücke, – »Meine
Gattin!« stellte der vermögende Bürger des 19. Jahrhunderts vor.
Noch in der Zeit meiner Eltern wurde so gesprochen. – Ob aber bei der
Vorstellung noch einer ans Ehebett gedacht hat? Das wurde im Wilhelminischen
Zeitalter doch sowieso verdrängt. Schön sind oder waren die
französischen Ausdrücke »baiser«, »croquer la pomme«. Natürlich sind
solche Ausdrücke in keiner europäischen Sprache von Vulgarismen frei.
Aber warum sind derbe, handfeste Ausdrücke eigentlich Vulgarismen?
Das Standesbewußtsein der Vornehmen! Das alles ist wohl die Folge
unserer christlich-bürgerlichen Vergangenheit.
Ich begann mich für die Sprache der Sexualität zu interessieren. Zuerst
habe ich im Grimm‘schen Wörterbuch nachgesehen. ficken ist erst in
der Neuzeit belegt und bedeutet hin- und herrutschen. Belegt ist mit
der Peitsche ficken, einem Streiche überziehen. vögeln ist das, was die
Vögel tun, besonders die des Hühnerhofs. vögeln ist also gebildet wie
schnäbeln. Ich habe dort ein schönes Gedicht als Beleg gefunden:
es ist gar ain boese henn,
die wonen will bei ainem han,
und sich nit will fueglen lan.

»vögeln« ist also etymologisch der schönste deutsche Ausdruck. Aber
auch dieser Ausdruck ist vulgär geworden.
Dann habe ich in Wörterbüchern alter Sprachen nachgesehen. Und ich
war überrascht. Erst habe ich einfach im Wörterbuch sexuell-relevante
Ausdrücke gesucht. Und dann, angesichts der überreichen Ausbeute,
habe ich Belegstellen zu den Ausdrücken gesammelt. Und so entstand
innerhalb von einigen Jahren der folgende Text und er wurde immer
länger. Und langsam wurde mir klar, daß der Wortschatz der Sprachen
und die Texte uns ein Bild geben von den Weisen, wie Männer seit Beginn
der Hochkultur mit Frauen umgingen.
Ich wollte keinen wissenschaftlichen Text schreiben und es ist auch
keiner geworden. Der Nachweis der Belegstellen hätte den Text unlesbar
gemacht. Aber während der ersten beiläufigen Suche nach der Geschichte
von Ausdrücken hat mich das Interesse gepackt. So habe ich viel gelesen
und oft lange recherchiert. Zusammenhänge erschlossen sich oft
erst in ganz anderen Kontexten und vielleicht habe ich manches falsch
gedeutet. Wenn ich für Berichte, wie etwa im Siebten Exkurs des Lateinischen
»Der Körper vornehmer Frauen als Mittel politischer Korruption«
angeführt, keine Quelle für die in der Sekundärliteratur berichteten
Verhältnisse gefunden habe, ist dieses vermerkt worden.
Aus der Arbeit zog ich einen doppelten Nutzen. Zum einen habe ich
über ein Jahr lang systematisch nur alte Texte gelesen und vorwiegend
Gesamtausgaben. Und zum anderen habe ich dabei langsam gelernt,
die alten Texte, die von Sex, Erotik und Liebe sprechen, ganz einfach
davon, wie Männer und Frauen Lust suchen und Lust finden, meistens,
wie Männer dabei mit Frauen umgehen, nicht mit den Augen, dem Verständnis
und der Einstellung eines des geschichtlich durch das Christentum
hindurch gegangenen Europäers zu lesen, sondern versucht, sie
so aufzunehmen, wie sie geschrieben sein könnten. Aber viel haben wir
noch zu lernen.
April 2005
Adalbert Podlech
Ein Beispiel: Im Latein-Lexikon fand ich den Beleg von Valerius Maximus:
mulierum corporibus velut gradibus constructis currus conscendere, die Körper
der Frauen besteigen wie die kunstvoll verfertigten Stufen zu einem Wagen. Ich
nahm an, daß es sich um Spiele im Bordell handelte. Erst als ich bei Plutarch
den Bericht las, daß es in Libyen Frauen gäbe, die Klimaciden, die auf alle Viere
fallen mußten, um ihren Herrinnen als Fußschemel zu dienen oder als Leiter,
wenn diese in eine Sänfte steigen wollten, wurde mir »der Sitz im Leben« klar,
der dem Text von Valerius Maximus zugrunde lag.

Inhalt
Sex, Liebe und Lustschmerz im Sanskrit
Das erste Schüsselwort: Lust – pramada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Das zweite Schlüsselwort: Schmerz – tapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Die sozialen Stände und Kasten – várņa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Die Kult- und Religionsstufen in Indien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Beginn der Lexikoneintragungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Erster Exkurs: die Außerdem-Geliebte – upastrīsajīvanitā .. 42
Zweiter Exkurs: Morgenröte, die von allen gesehene nackte
Göttin – Uas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Dritter Exkurs: die im Kitzel – kaņū – sich windende Geliebte 54
Vierter Exkurs: die durch Nägelmale gezeichnete Geliebte –
kararuhapada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Fünfter Exkurs: die vergewaltigte Frau – kata . . . . . . . . . . . . 77
Sechster Exkurs: die als Prostituierte, Konkubine oder Hetäre
benützte Frau – rūpājīvā, veśyā, gaņikā . . . . 84
Siebter Exkurs: die Wortsippe gam und die Lage der Frau beim
Liebesakt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Achter Exkurs: die geküßte Geliebte – ghrātá . . . . . . . . . . . . 103
Neunter Exkurs: der Kalender der Liebe und ihrer Schmerzen
– candrakulā . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Zehnter Exkurs: die Geliebte mit den prallen Arschbacken –
jaghanin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Elfter Exkurs: die gebissene Geliebte – damśita . . . . . . . . . . 123
Zwölfter Exkurs: der Ehebruch – paradāra . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Dreizehnter Exkurs: die Geliebte beim Liebesspiel die Rolle des
Mannes übernehmend – puruāyitā . . . . . . . 150
Vierzehnter Exkurs: Sex im Rudel – bahupatnikatā . . . . . . . . . . . 158
Fünfzehnter Exkurs: die Lust der lösungslosen Vereinigung –
bāhyasabhoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Sechzehnter Exkurs: die Geliebte als Flötenspielerin – mukharatā,
die gegenseitige Lustbefriedigung mit dem
Mund – mukharata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Siebzehnter Exkurs: die Lehre von den Stellungen beim Liebesakt,
den vinyaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Achtzehnter Exkurs: die in den Tod getreue Ehefrau: – sati . . . . . . 214
Neunzehnter Exkurs: die geschlagene Geliebte – hatá . . . . . . . . . . . 224
Zwanzigster Exkurs: die gerittene Geliebte – hayā . . . . . . . . . . . . 242
Erotik und Liebe im Alten Ägypten
Pflicht und Kür . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Beginn der Lexikoneintragungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Erster Exkurs: die Poesie der Liebeseinigung . . . . . . . . . . . . 269
Zweiter Exkurs: der Tanz der Tänzerinnen – ẖ-bt jn –
menschliche Schönheit in Bewegung . . . . . . . 279
Dritter Exkurs: Sexspiele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Sex und Liebe im Griechischen
Der freie Grieche und seine Frauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Beginn der Lexikoneintragungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Erster Exkurs: die Frau als Kampfpreis – tó aéthlion. . . . . . . 301
Zweiter Exkurs: die Frau als Beute – hē aichmalōtis . . . . . . . . 306
Dritter Exkurs: die Geschlechtsvereinigung – ho gámos . . . . . 329
Vierter Exkurs: nackt – gymnós . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Fünfter Exkurs: das Liebes- oder Lustlager: hē eunē.. . . . . . . 358
Sechster Exkurs: die hochgegürteten Weiber – hai bathyznaí
gynakai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Siebter Exkurs: Sokrates und die Schau der Schönheit des
weiblichen Körpers. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
Achter Exkurs: Lesbos und die Liebe der Frauen . . . . . . . . . . 399
Neunter Exkurs: die geopferte Jungfrau – h parthenósphag . 429
Zehnter Exkurs: Huren – pórnais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
Elfter Exkurs: Stellungen beim Liebesakt –
Aphrodítēs trópoi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471
Schlußbetrachtungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
Anhang
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
Register. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512

Ich bin meines Liebsten,
und nach mir ist seine Sehnsucht.
Hohelied der Liebe
(vor 500 v. Zw. ?)
Wir verehren die Erde, die uns gebar.
Wir verehren sie zusammen mit den Frauen,
und wir verehren die Frauen, die die unseren sind,
o Mazdā Ahura, würdig auserwählt zu sein in Wahrheit.
Zarathustra in den Gāthās (um 500 v. Zw.)
Niemals soll die Frau ihrem eigenen Willen überlassen sein.
Dhárma-Sūtra
(um 300 v. Zw.)
In der Brautnacht selbst war Iphigenie, die Unschuldige,
schuldvoll hingeschlachtet als Opferlamm vom eigenen Vater.
Soviel Unheil vermochte die Religion anzurichten.
Lukrez
(1. Jahrhundert v. Zw.)
Ihr Ort ist das Innerste ihres Hauses.
Sie soll das Haus nicht ohne seine Erlaubnis verlassen.
Sie soll des Mannes Lust jederzeit in allem befriedigen.
Sie soll jeden Dienst leisten, dessen sie zu Hause fähig ist.
al-|azāl¥ in: Die Belebung der religiösen Wissenschaften
(um 1100 n. Zw.)
in al der werlte ein schœne wp
ist aller frödie ein wunne.
In der ganzen Welt ist eine schöne Frau
ein Gipfel aller Freuden.
Dietmar von Aist
(2. Hälfte 12. Jahrhundert)

Abkürzungen
Adj. Adjektiv
Adv. Adverb
ahd. althochdeutsch
altn. altnordisch
aram. aramäisch
bes. besonders
bildl. bildlich
ca. ungefähr um
f. feminin, weiblich
germ. germanisch
gr. griechisch
hg. herausgegeben
lat. lateinisch
m. maskulin, männlich
mhd. mittelhochdeutsch
gest. gestorben
Jh. Jahrhundert
Komp. Komparativ
n. Zw. nach der Zeitenwende,
nach Christi Geburt
o.O., o.J. ohne Ort, ohne Jahr
P. Passiv
Part. Partizip
Pl., pl. Plural, Mehrzahl
Präp. Präposition
Pron. Pronomen, Fürwort
Sanskr. Sanskrit
sc. scilicet, nämlich
Sing. Singular, Einzahl
Subst. Substantiv
trans. transitiv
übers. übersetzt
vgl. vergleiche
v. Zw. vor der Zeitenwende,
vor Christi Geburt
wörtl. wörtlich
Zitierte Bücher der Hebräischen und Griechischen Bibel
Gen. Das Buch Genesis Ps. Die Psalmen
Ex. Das Buch Exodus Spr. Das Buch der Sprichwörter
Lev. Das Buch Levitikus Koh. Das Buch Kohelet
Num. Das Buch Numeri Sir. Das Buch Jesus Sirach
Deut. Das Buch Deuteronomium Is. Das Buch Jesaja
Sam. Die Bücher Samuel Jer. Das Buch Jeremia
Kön. Die Bücher der Könige Kl. Die Klagelieder
Chr. Die Bücher der Chronik Ez. Das Buch Ezechiel
Neh. Das Buch Nehemia Hos. Das Buch Hosea
Esra Das Buch Esra Joël Das Buch Joël
Tob. Das Buch Tobit Amos Das Buch Amos
Est. Das Buch Ester Nah. Das Buch Nahum
Hl. Das Hohelied Hab. Das Buch Habakuk
Hiob Das Buch Ijob Mal. Das Buch Maleachi
Matth. Das Evangelium nach Matthäus
Kor. Die Briefe an die Korinther
Eph. Der Brief an die Epheser
Thess. Die Briefe an die Thessalonicher
Joh. Die Briefe des Johannes

Sex, Liebe und Lustschmerz
im Sanskrit

Das erste Schlüsselwort: Lust – pramada
13
Das erste Schüsselwort: Lust – pramada
Sex – Erotik – Liebe, die Bedeutungen entsprechender Ausdrücke sind
im Sanskrit weit gespannt, das Bedeutungsfeld ist reich und die sexuelle
Lust, in allen Spielarten und gesucht in immer neuen Spielen, war für
die Angehörigen der oberen Stände und Kasten, Männer und Frauen,
selbstverständlicher Lebensinhalt. Zuerst eine Wortsippe, die das Bedeutungsfeld
benennt: pramada heißt die Lust; pramadā, das Mädchen, die
Frau; pramadana, die Liebeslust; pramud, Freude, Lust, Wollust. Diese
Wortsippe formuliert archaisch vom Mann her erlebt den Ursprung aller
Erotik: Mädchen, Lust, Frau, Wollust. Im R\-Veda heißt es:
Die schöne Gattin ist dir Lust im Hause.
Die Wortsippe ist gebildet aus máda, ein Wort, das bereits ein weites Bedeutungsfeld
besitzt: Begeisterung, Freude, Lust, Rausch, Brunst, und
der Vorsilbe pra, füllend, sättigend, und als Substativ die Erfüllung.
Lustvoll ist auch das vedische Opfer, der Genuß des Rauschtranks Soma.
»Feier aus Stierlust« nennt der Sāma-Veda das Opfer. Schon die
Herstellung des Soma wird im Bild sexueller Lust gesehen. Das Soma
muß gereinigt werden, mit Wasser durchströmt, und so besingt der
Dichter im R\-Veda den Vorgang, das Soma als Mann, die Wasserströme
als Frau deutend:
Der im folgenden oft zitierte R\-Veda ist der älteste Teil der indischen Literatur,
aber, wie alle indischen Texte bis ins Mittelalter hinein, nur schwer zu
datieren. Als wahrscheinlichste Entstehungszeit gilt für die meisten Hymnen
des R\-Veda die Zeitspanne zwischen 1200 und 1000 vor der Zeitenwende.
Manche Texte sind aber wohl älter, einige auch jünger. Kaum jünger als der
R\-Veda ist die zweite Sammlung, der Sāma-Veda.
Ich benütze den Ausdruck Zeitenwende, weil es mir widerspricht, religionsgeschichtliche
Zeitfestlegungen anderer Religionen mit einem christlichen Begriff
vorzunehmen.
Dazu unten unter mad, sprudeln, kochen, sich freuen, glücklich sein.
Assoziiert für uns »opfern« etwas aufgeben, etwas Schmerzliches zum guten
Zweck erfahren, dann sollte man das brahmanische Opfer nicht »Opfer«
nennen. Der Soma-Kult war ekstatisches Fest der Götter und Menschen.
yajñá, der wichtigste Ausdruck, heißt einfach Weihehandlung, Gottesdienst,
Andacht.
Alphabet: a ā i u ŗ e ai o au k kh g gh c ch j t d dh n p b bh m r l v ś s h

14
Sex, Liebe und Lustschmerz im Sanskrit
Zur Wasserfülle geht voll Lust
als seiner Frau der Somasaft
und mischt sich ihr als Ehemann.
Noch ekstatischer formuliert es der Sāma-Veda:
Gleichwie auf Mädchen Jünglinge,
so stürzet sich auf tausendfachem Weg
der Soma in den Kelch.
Der vedische Opferdienst war lustvoll für Götter und Menschen, denn
Götter und Menschen brauchten einander und das Opfer verband beide.
Das Opfer gibt den Göttern Kraft oder gar Existenz. So wird der
Feuergott Agni beim Opfer durch den Priester erzeugt, der die Reibhölzer
auf einander reibt, eines männlich, das harte und obere, das schnell
hin und her bewegt wird, und eines weiblich, das untere, aus dem das
Feuer gezeugt wird. Das männliche Reibholz ist der Himmel und das
weibliche die Erde und so sind Himmel und Erde die Eltern Agnis. Und
der Brahmane singt:
Hier ist das männliche Reibholz, pramantha, es ist zur Zeugung
bereit,
bringt diese Frau, pramada [das untere Reibholz], herbei!
Wir wollen Agni durch Reiben zeugen wie seit alters her.
…
Zu der zur Liebeslust, pramadana, Hingestreckten [dem weiblichen
Reibholz]
bringe jenen [das männliche Reibholz] her wohldurchdacht.
Sogleich geschwängert, hat sie den Stier [Agni] geboren.
Der rotgekrönte – glänzend ist sein Schimmer – der Sohn der
Andacht
wurde bei dem kunstreichen Werk [des Reibens] geboren.
…
Die Sterblichen erzeugten den Unsterblichen, der nimmer fehlgeht.
In einem anderen Hymnus wird das weibliche Reibholz als Agnis Tochter
aufgefaßt – Feuer zeugt Feuer aus Feuer:
manth, quirlen, bohren; pramanth, quirlen, aufregen, zerstören. Davon:
manthá, die Quirlung, die Tötung, die Vernichtung; manthana, (Adj.): Feuer
reibend, bohrend, (Subst.): das Bohren, das Quirlen; manthāna, der Feuerbohrer,
der Sich-hin-und-her-Bewegende, Beiname des Śiva.
Alphabet: a ā i u ŗ e ai o au k kh g gh c ch j t d dh n p b bh m r l v ś s h

Das erste Schlüsselwort: Lust – pramada
15
Der sich Hin-und-her-Bewegende, manthāna, 4 der Tochter Frucht
erstrebend,
er machte fern vom Mutterschoß sein Lager.
Wenn ihn, den Fährmann, seine Eltern [die Reibhölzer] erzeugen,
ist von den beiden schön wirkenden der eine [das männliche Reibholz]
der Zeugende,
die andere [das weibliche Reibholz] die Fördernde.
Sexuelle Lust verbindet Götter und Menschen und sie drückt das aus,
was den Menschen vom Tier unterscheidet, denn die sexuelle Lust
des Menschen ist nicht auf die Zeit der Läufigkeit des Weibchens beschränkt.
Lust hat kein Ziel außer sich selbst, sie durchzieht das ganze
menschliche Leben. Schmerz ist das in sich selbst Gemiedene, Lust
das in sich selbst Bejahte. Die Lehre des Kirchenvaters Augustinus, die
Lust sei eine Folge der Erbsünde – post peccatum quippe orta est haec
libido – und im Paradies hätte der Mann lustlos gezeugt und die Frau
lustlos empfangen – prolem gignerent et pudendam libidinem non haberent
–, ist mir nicht nur immer absurd vorgekommen, sondern die
Übernahme dieser Lehre durch die lateinische Kirche ist die Perversion,
die das Christentum unter den Menschen angerichtet hat. Es gibt kaum
einen unmenschlicheren Satz als den des Papstes Gregor des Großen,
nach dem jede Lust Sünde ist: voluptas ipsa esse sine culpa nullatenus
potest. Das Menschen und Götter einigende Fest des Anfangs aber war
lustvoll.
Zurück zu diesem Anfang. Irgend jemand hat den Unterschied zwischen
Weibchen und Frauen so formuliert: Ein Weibchen (in einer Tierhorde)
macht manchmal (wenn es läufig ist) alle Männchen der Horde
verrückt, eine Menschenfrau macht einen Mann der Horde immer
verrückt. Das ist zwar monogam und damit nicht sehr ursprünglich gedacht,
gibt aber die Struktur wieder. Erst dieser biologische Wandel in
Die umfangreichste Darstellung findet sich im 14. Buch seiner Schrift »De civitate
Dei«.
»Kinder hätten sie gezeugt und geboren und keine schändliche Lust gehabt.«
Das Adjektiv »pudendus – dessen man sich schämen muß« scheidet nicht etwa
sündhafte von sündenfreier Lust, sondern charakterisiert für Augustinus das
innere Wesen jeder Lust.
Dazu im 3. Band beim Mittelalter-Latein unter libido. Ganz anders der arabische
Kulturkreis. Ibn H - aldūn (gest. 1406) schrieb: »Ohne die Lüste wäre der
Mensch unvollkommen.«
Alphabet: a ā i u ŗ e ai o au k kh g gh c ch j t d dh n p b bh m r l v ś s h

16
Sex, Liebe und Lustschmerz im Sanskrit
der Evolution machte Erotik möglich. Und auch der Orgasmus, surata,
die große Freude, ist nur Menschen möglich.
Es gibt viele Möglichkeiten, den Menschen durch Eigenschaften vom Tier zu scheiden
– die Sprache, der aufrechte Gang, die alten Philosophen nannten die Fähigkeit
zum Lachen: homo est animal risibilis. Für mich ist die Scheidung immer ein
Vorgang in der Geschichte irdischer Lebewesen. Wann trat eine Eigenschaft, die
den Menschen vom Tier scheidet, oder eine solche Verhaltensweise im Ablauf der
Evolution zum ersten mal auf? Alles, was ist, war einmal zum ersten mal. Ich stelle
mir immer auch zwei sexuell definierte Kriterien vor. Das erste: Wann zum ersten
mal bot ein paarungsbereites Weibchen dem es begierig bedrängenden Männchen
nicht sein aufreizend-aufregendes Hinterteil, sondern legte sich auf den Rücken,
empfing das Männchen zwischen seinen gespreizten Schenkeln, umfing es mit
seinen Armen und sie küßten sich. Und die Römer heiligten diese Stellung durch
eine Göttin, die Venus Observa, die Betrachtete Venus, die Schutzpatronin der
Stellung der geschlechtlichen Vereinigung, bei der der Mann in die Augen der
Frau sehen kann. Die Einheit von Umarmung, Kuß und Durchdringung machte
aus dem Weibchen und dem Männchen der Tierhorde die ersten Menschen, Mann
und Frau, Adam und Eva. Dazu unten der Siebte und im 2. Band der Vierte Exkurs
im Hebräischen. Das war ein Fortschritt. Aber auch ein Nachteil für die Frau war
damit verbunden. Die sich selbst auf dem Rücken liegend dem Mann darbietende
oder die vom Mann so hingeworfene Frau verliert die Freiheit, im Liebesspiel so
wie die dem Mann ihr Hinterteil bietende Frau aufzuspringen und das Spiel fortzusetzen
oder abzubrechen. Flirt setzt die Beweglichkeit der Frau voraus. Man
sieht es bei balzenden Vögeln, läufigen Hunden und rolligen Katzen. Legt sich
die Frau hin, ist der Flirt beendet, ist die unter dem Mann liegende Frau diesem
völlig ausgeliefert. Für den römischen Mann war es die besitzergreifende Lage
beim Geschlechtsverkehr. Vergewaltigung gibt es im Reich der Lebendigen erst,
seit der Menschenmann eine Frau auf den Rücken werfen und sie so durchdringen
kann. Das zweite sexuell definierte Kriterium ist der Orgasmus, die Wollust.
Wann empfanden Menschen zum ersten mal diese Lust? Und ich stellte mir vor,
zum ersten mal empfanden diese Lust die beiden, die sich beim Liebesakt in die
Augen blickten, sich umarmten und sich küßten. Einmal muß es ja zum ersten mal
geschehen sein. Alles, was geschieht, geschah einmal zum ersten mal. Vor Jahrmillionen
geschah es, als aus Tieren Menschen wurden. Kunst jedenfalls, aktiver
Umgang mit Schönheit, für mich ebenfalls ein Charakteristikum der Menschen,
ist viel jünger. Der älteste Beleg, rund 70 Tausend Jahre alt, stammt aus der Blombos-Höhle
in der Nähe des südafrikanischen Ortes Stillbai unweit des Indischen
Ozeans, in Ocker geritzte geometrische Muster.
P.S. Nein! Im September 2001 lief im ZDF eine Sendereihe über die Primaten:
»Unsere haarigen Vettern«. Eine Art der Schimpansen ist der Bonobo, der
Zwergschimpanse. Hier dominieren die Weibchen und die Gruppenprobleme
werden mit Sex gelöst. Während sonst im Tierreich Sex [nur?] der Fortpflanzung
der Art dient, ist er bei den Bonobos ein Gruppenspiel, das dem inneren
Zusammenhalt der Gruppe dient. Und dann begatten sich die Bonobos in der
Missionarsstellung – für das Sexverhalten von Tieren natürlich ein nicht ganz
passender Ausdruck. *) Das Weibchen liegt mit hochgerecktem Kopf auf dem
Alphabet: a ā i u ŗ e ai o au k kh g gh c ch j t d dh n p b bh m r l v ś s h

Das erste Schlüsselwort: Lust – pramada
17
Die ursprüngliche Erfahrung der Frau durch den Mann war mythisch, um
das Wort religiös zu vermeiden. In der ältesten der Upanishaden steht:
Die Frau ist das Opferfeuer,
die Lippen ihrer yóni sind das Brennholz,
die Haare rundum der Rauch,
und die yóni selbst ist die Flamme.
Die Vereinigung ist der Blitz,
die Lustgefühle sind die Funken.
In diesem Feuer opfern die Götter Samensaat,
und daraus wird der Mensch geboren.
In einem anderen Text heißt es, die Vereinigung von Mann und Frau als
Vorbild des Soma-Opfers deutend:
Der Schoß, upástha, einer Frau ist das Opferbett, védi,
ihre Schamhaare sind der Opferstreu, barhi,
die Lippen ihrer yóni sind die Somapresse
und ihr yóni selbst ist das Feuer in der Mitte. 10
Rücken und spreizt die Beine weit und das Männchen legt sich mit aufgerichtetem
Oberkörper zwischen die Beine des Weibchens, beide sehen sich an und die
Kinder hopsen um das Paar herum. Nur ein männlicher Bonobo, der als Kind
sich paarende Erwachsene gesehen hat, ist später in der Lage, den Geschlechtsakt
zu vollziehen. Auch in Gegenwart eines läufigen Weibchens und selbst in
Erregung kann er sonst nicht in das Weibchen eindringen. Ob die Bonobos
einen Orgasmus erleben, wurde nicht gesagt. Vor einigen Jahren stand in der
Wochenschrift »Die Zeit« ein Aufsatz über die Funktion des Orgasmus, in
dem es hieß, nur Menschen hätten ihn. Aber warum haben die Bonobos Sex
außerhalb der Läufigkeit des Weibchens, wenn er keinen Spaß macht?
Ja, und auch das stimmt nicht, Vergewaltigung gibt es bereits im Tierreich.
Unsere Verwandtschaft mit unseren haarigen Vettern ist enger, als wir uns dies
dachten.
*)
Den Ausdruck hat zuerst, wie Robert J. Piest festgestellt hat, Alfred Charles
Kinsey in seinem 1948 erstmals erschienen Kinsey-Report verwendet und ihn
fälschlicherweise auf einen Bericht des Anthropologen Bronislaw Malinowski
über die Trobriander in der Südsee zurückgeführt. Angesichts der Verbissenheit
des Kampfes mittelalterlicher Moraltheologen um die alleinige Erlaubtheit
dieser Stellung – dazu im 3. Band im Mittelalterlichen Latein das Zweite
Schlüsselwort – ist es ein passender Ausdruck. Da es die iro-schottischen
Mönche waren, die die Sündhaftigkeit aller anderen Stellungen durchsetzten,
könnte man sie auch die Mönchsstellung nennen, wenn den Mönchen nicht
jede Stellung verboten gewesen wäre.
yóni, der klassische Sanskrit-Name für das weibliche Geschlecht, linga der
Name für das männliche Glied.
10
Das Opferbett, védi, ist beim öffentlichen brahmanischen Opfer die zur
Alphabet: a ā i u ŗ e ai o au k kh g gh c ch j t d dh n p b bh m r l v ś s h

18
Sex, Liebe und Lustschmerz im Sanskrit
Und in einem Hymnus an Agni, den Feuergott, singen die Priester:
Hier ist der Schoß, den wir dir zubereitet,
wie ihrem Mann die willig schöne Gattin.
Auch im alten Indien wurde die Heilige Hochzeit gefeiert, indem sie ein
Brahmane mit einer Inkarnation einer Göttin symbolisch vollzog. 11 Von
Sītā, als Ackerfurche, sītā, die Göttin der Erde, heißt es:
O Göttin, du bist beim Opfer die Mitte des Altars,
des Priesters Lohn 12 bist du.
für die, die den Pflug führen, bist du Sītā, die Ackerfurche,
und für aller lebenden Wesen bist du die Erde, Pŗthiví.
Und in einem R\-Veda-Hymnus an die Marúts, die Sturmgötter, heißt es:
Bei ihrem Gange streckte sich die Erde,
sie legten Kraft in sie wie Samen in die Frau ein Mann.
Niederlegung der Opfer bestimmte Opfergrube, die mit Opferstreu, barhi,
bedeckt ist. Um die Opfergrube sind kreisförmige Feueraltäre angeordnet.
Diese symbolisieren als Sonne und Mond den männlichen Himmel, während
die Opfergrube, die einem Frauenkörper nachgebildet ist, die weibliche Erde
darstellt. Die Vorschrift zur Herstellung der Opfergrube lautet [a]: »Sie soll
gegen Westen sehr breit sein, eingebogen in der Mitte und wiederum breit im
Osten. So nämlich lobt man ein Weib: ›Breit um die Hüften, ein wenig schmäler
zwischen den Schultern und in der Mitte zu umfassen.‹ Auf diese Weise
eben macht er [der Brahmane] sie [die Opferstätte] den Göttern angenehm.«
Dazu ein Schema in [a]. Die Götter mögen die Opferstätte wie eine Frau und
der östliche Teil des Altares heißt jaghána, ein Wort, das auch den Arsch und
die Geschlechtsgegend einer Frau bezeichnet. In einem ägyptischen Liebeslied
heißt es [ägyptisch 1]:
Ich fand den Geliebten an der Wasserstelle,
seine Füße in den Fluß gestellt.
Er baute einen Altar, den Tag zu feieren,
das Bier aufzustellen,
Dessen Form ist meiner Brust abgeschaut.
Er ist höher als breit.
11
Die vedische Religion der Arier kennt keine kultisch vollzogene Heilige Hochzeit
wie die der Sumerer und Akader, bei denen der König mit der obersten
Tempelpriesterin die Hochzeit von Himmel und Erde vollzog. Dazu im 2. Band
der Achte Exkurs im Hebräischen. Die Heilige Hochzeit der Arier wird im Bild
des Soma-Opfers vollzogen und ist sicher aus der drawidischen Ackerkultur
in die arische Krieger-Viehzüchter-Kultur eingedrungen und hat dort nur eine
beiläufige Bedeutung erhalten.
12
Lohn, pūrtś, kommt von pŗ, füllen, sättigen, befriedigen.
Alphabet: a ā i u ŗ e ai o au k kh g gh c ch j t d dh n p b bh m r l v ś s h