Politische Theologie Entwicklung und Stand der Debatte im ...

POLITISCHE THEOLOGIE 233
Die Problematik dieser politisch-theologischen Hermeneutik in
apologetischer Absicht läßt sich unter einem sozialphilosophischen
und unter einem theologischen Aspekt betrachten.
Worin besteht die sozialphilosophische Problematik? Mit Hegel
ging auch K. Marx von der Idee einer geschichtlich realisierten
Philosophie aus. Aber unter dem Eindruck der Geschlossenheit des
idealistischen Systems Hegels und der Diskrepanz zwischen dieser
Philosophie des Geistes und der sich rasch verschärfenden Elendssituation
in der fortschreitenden Industrialisierung gelangte Marx
in seiner eigenen Konzeption einer Geschichtsphilosophie in kritischer
und praktischer Absicht zu einer Negation der absoluten Theorie
und damit des traditionellen Verständnisses von Philosophie
überhaupt und zu einer neuen Fassung der Theorie-Praxis-Einheit.
Theorie und Praxis, Philosophie und Politik können jetzt zusammenfallen,
weil die Praxis selbst das umgreifende Moment geworden
ist. Angesichts der Lebensferne des idealistischen Konzepts wird
Philosophie nun unmittelbar in Kontakt mit der historisch-sozialen
Welt gebracht, indem sie in der Gegenständlichkeit der Arbeit
lokalisiert und Arbeit als höchste Praxis bestimmt wird. Damit
taucht allerdings eine umgekehrte Aporie wie bei Hegel auf.
Der Praxisbegriff, der dem Theoriebegriff abstrakt entgegengesetzt
wird, verbleibt im Horizont gegenständlichen Produzierens. Damit
kann aber die Leidenschaft der Emanzipation, die aus dem Leiden
an Gewalt und Unterdrückung ihren Anstoß, durch kritische
Reflexion ihre Aufklärung und in der Aktion ihre Rechtfertigung
findet, kaum mehr vermittelt werden. Die produktive Auseinandersetzung
mit der Welt der Objekte und die radikale Veränderung
der sozialen und politischen Verhältnisse bleiben zwei verschiedene
Dinge .
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Da in der folgenden geschichtlichen Entwicklung die Hoffnung
auf einen ökonomisch fundierten Mechanismus der Emanzipation
gründlich diskreditiert wurde, weisen die neomarxistischen Emanzipationstheorien
der Kritik und Veränderung des «Überbaus» wieder
neues und entscheidendes Gewicht zu, — deutlich zu verfolgen
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Zu dieser Marx-Interpretation und-Kritik vgl. J. Habermas, Erkenntnis und Interesse
(Theorie), Frankfurt a.M. 1970 (1968), 59-87; A. Wellmer 1969, 69-127; M. Riedel,
Hegel und Marx. Die Neubestimmung des Verhältnisses von Theorie und Praxis (1970),
in: ders., System und Geschichte. Studien zum historischen Standort von Hegels Philosophie
(Edition Suhrkamp 619), Frankfurt a.M. 1973, 9-39, bes. 21f, 35ff; R. Bubner, Theorie und
Praxis — eine nachhegelsche Abstraktion (Wissenschaft und Gegenwart, Geisteswissenschaftliche
Reihe 49), Frankfurt a.M. 1971, bes. 22ff, 40ff.