Politische Theologie Entwicklung und Stand der Debatte im ...

POLITISCHE THEOLOGIE 243
sehe Problematik einer politisch-theologischen Apologetik und
Hermeneutik zurück, so ergibt sich folgender Eindruck:
Durch die stärkere theologisch-dogmatische Bestimmtheit der
«politischen Theologie» verlagert sich der Schwerpunkt von einer
unmittelbar nach außen gerichteten Apologetik auf eine innertheologische
Hermeneutik zu. Die Apologetik gewinnt mehr indirekten
und gegenkritischen Duktus. Hatte in der ersten Phase die apologetische
Intention die Gestalt der Hermeneutik weitgehend geprägt,
so verändern jetzt die Bedingungen einer theologischen Hermeneutik
umgekehrt auch die Art und Weise der Apologetik. Insofern geht
«politische Theologie» tatsächlich auf eine dialektische Vermittlung
von religionskritisch-aufgeklärtem Denken und christlichem Glauben zu.
Nur wenn dies gelingt, wenn also die Theologie weder die
Selbstimmunisierung noch die Selbstsäkularisierung des Glaubens
betreibt, ist eine wirkungsvolle Apologetik gewährleistet.
Einer solchen gelungenen dialektischen Vermittlung scheinen
allerdings noch einige unaufgearbeitete Probleme entgegenzustehen.
Sie hängen im wesentlichen mit den formaltheologisch mangelhaft
geklärten Rahmenbedingungen «politischer Theologie» zusammen.
Die apologetische Effektivität dürfte erstens dadurch beeinträchtigt
sein, daß der Adressat dieser Apologetik weitgehend
unbestimmt bleibt . Da die Art des Adressaten und seiner
Verstehen sbedingungen 68 notwendig auf die Art der Methode und
die Art der Inhalte durchschlagen muß, reproduziert sich die
Unentschiedenheit im Adressaten auch in Methode und Inhalt.
Einerseits erscheinen denn auch Methode und Inhalt der «politischen
Theologie» vielfach zu neuzeitlich- aufgeklärt bzw. zu marxistisch,
um noch als voller theologischer Ausdruck christlichen Glaubensverständnisses
akzeptiert werden zu können, andererseits wird doch
wieder zu unmittelbar theologisch-dogmatisch argumentiert, um
noch einen adäquaten Dialog mit dem religionskritischen Bewußtsein
führen zu können.
Zweitens scheint es fraglich zu sein, daß die neuzeitlichen
Emanzipationstheorien theologisch überholt werden können, solange
deren Voraussetzungen nicht kritisch überwunden werden, d. h.,
solange sich «politische Theologie» nur als Geschichtstheologie
in praktischer und kritischer Absicht versteht und in der Durch-
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Vgl. selbst J. B. Metz, Apologetik, in: Sacramentum Mundi I (1967) 266-276,
269 ff.