Politische Theologie Entwicklung und Stand der Debatte im ...

POLITISCHE THEOLOGIE 225
Ganz anders die Situation in Lateinamerika. Hier schienen die
Antworten der «progressiven» europäischen und nordamerikanischen
Theologie — die «Theologie der Revolution» und die «politische
Theologie» eingeschlossen — nicht zu genügen. Denn, die sich dem
sozial und politisch geschärften neuen kirchlichen Bewußtsein mit
Macht aufdrängende Gewaltstruktur des Liberalismus und Kapitalismus
der angelsächsischen Länder, der die Kolonialherrschaft der
iberischen Mächte abgelöst hatte, forderte die Theologie dazu heraus,
die Thematik «Glaube und Politik» zuerst einmal auf die Erde zu
stellen und eine direkte situations- und praxisbezogene «Theologie
der Befreiung» bzw. eine neue Praxis des Glaubens zu entwickeln .
8
Nach dieser ersten groben Abgrenzung der geschichtlichen
Voraussetzungen der «politischen Theologie» kann jetzt nach den
spezifisch deutschen Bedingungen gefragt werden.
Auf der einen Seite gleicht das Bild strukturell durchaus noch
der vorhin skizzierten allgemeinen Entwicklung. Auch in der
Bundesrepublik Deutschland sind die sechziger Jahre gekennzeichnet
durch einen öffentlichkeitswirksam artikulierten Reformwillen,
zunächst ebenfalls von der linken studentischen Protestbewegung an
den Universitäten propagiert, dann sich auch im Wählerverhalten
niederschlagend. In der Bundestagswahl 1969 wurden die Sozialdemokraten
zum ersten Mal nach dem Krieg zur stärksten Partei.
Die Regierungserklärung der sozial-liberalen Koalition versprach
mehr Freiheit und Demokratie und kündigte ein Programm großer
gesellschaftspolitischer Reformen an. 9 Der Marxismus, der in den
8
Vgl. A. Garcia Rubio, Die lateinamerikanische Theologie der Befreiung, in: Internationale
katholische Zeitschrift 2 (1973) 400-423 (ebd. 412ff auch zum Verhältnis zur «politischen
Theologie»); R. Vekemans, Die lateinamerikanische Theologie der Befreiung. Ein
Literaturbericht, ebd. 434-448 (auch zum Verhältnis zur «Theologie der Revolution»);
H. Assmann, Kritik der «Theologie der Befreiung», in: Internationale Dialog Zeitschrift 7
(1974) 144-153; Themanummer «Praxis der Befreiung und christlicher Glaude. Das Zeugnis
der lateinamerikanischen Theologen»: Concilium 10 (1974) Heft 6-7; A. Lopez Trujillo, Die
Theologie der Befreiung in Lateinamerika. Erfolg und Mißerfolg, in: Kirche und Befreiung
(Veröffentlichungen des Studienkreises Kirche und Befreiung), Aschaffenburg 1975, 47-103
(ebd. 67ff zum Verhältnis zur «politischen Theologie» und zur «Theologie der Revolution»).
Eine ausführliche Stellungnahme von Vertretern der «politischen Theologie» selbst liegt
meines Wissens noch nicht vor. Einige Motive sind aufgenommen bei J. Moltmann 1972,
293-315; einige Hinweise auch bei J. B. Metz, Vorwort zu G. Gutierrez, Theologie der Befreiung
(Gesellschaft und Theologie, Systematische Beiträge 11), München-Mainz 1973, X-XII.
9
Vgl. J. Wiesner, Studenten-Protest, «außerparlamentarische Opposition» und Gesellschafts-Revolution
in den 60er Jahren. Selbstverständnis, Vorgänge und Kritik im Spiegel
der Literatur, in: Die neue Ordnung 24 (1970) 262-279, 334-342^ außerdem: Die Wiedertäufer
der Wohlstandsgesellschaft. Eine kritische Untersuchung der «Neuen Linken» und ihrer
Dogmen, hrg. von E. K. Scheuch, 2. Aufl. Köln 1968; J. Oelinger, Die neue Linke und der
SDS. Die politische Theorie der revolutionären Opposition (Veröffentlichungen der Katholischen
Sozial wissenschaftlichen Zentralstelle Mönchengladbach), Köln 1969 (mit Literatur
ebd. 211-217).