Politische Theologie Entwicklung und Stand der Debatte im ...

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POLITISCHE THEOLOGIE 253
Jesu Christi» seria uma tal forma de recordação crítica e libertadora, porque
sobre ela se funda para todos a promessa de futura liberdade.
Através da ligação de aspectos centrais de soteriologia cristã com a
categoria de uma recordação libertadora pôs-se mais em evidência a contradição
interna das modernas teorias de emancipação. Ao mesmo tempo,
a «teologia política» tinha, porém, de renunciar a uma mediação argumentativa
e entender-se como recordação narrativa («teologia narrativa»), que se
pode credenciar apenas por uma praxis convincente.
Ao mesmo tempo libertava-se o conceito de praxis da sua estreiteza
política e alargava-se a história de culpa, destino de finitude e de morte da
existência humana. Só assim, pensava-se, ele correspondia à efectiva experiência
humana de sofrimento; só em confronto com ele se podia interpretar a redenção
cristã como libertação.
J. Moltmann fazia uma revisão teológica dos conceitos de teoria e praxis
estruturalmente semelhante.
Nele a teologia da cruz renovada dá ao conceito de teoria um conteúdo
dogmático ainda mais forte. «Teologia política» torna-se «teologia política
da cruz», que interpreta a cruz de Cristo como força crítica de libertação da
idolatria política e da menoridade e alienação política do homem. Num
recente alargamento trinitário desta teologia da cruz, os sofrimentos humanos
são mesmo inseridos nas relações trinitárias por meio da paixão de Jesus Cristo,
como kenose de Deus na cruz, e aí «suprimidos» (a palavra alemã também
se pode traduzir por «superados», «sublimados», «elevados» — aufgehoben).
O estreitamento futuristo-operativo do conceito de praxis foi simultaneamente
desfeito por uma teologia do jogo e uma nova estética teológica.
Recorrendo à liberdade, glória e amor de Deus e à sua glorificação na celebração
litúrgica, a praxis libertadora do cristão devia despojar dos traços
legais e tomar com isso uma forma mais cristã e mais humana.
Neste actual estádio de desenvolvimento da «teologia política» aparecem
elaborados com êxito uma série de pontos problemáticos da fase primitiva.
Valorizam-se agora mais as condições teológicas da hermenêutica política
do Evangelho, as quais influenciam, por outro lado, a forma da apologética.
«Teologia política» tende a ser uma mediação dialéctica de fé cristã e pensamento
iluminado de crítica à religião.
E claro que algumas questões continuam por resolver.
A efectividade apologética continua a ser prejudicada pela indeterminação
do destinatário, a qual se prolonga em método e conteúdo (por um
lado, por ser muito iluminada, por outro, por ser muito teológica) com a
exclusão da determinação da relação entre ontologia e história, que deixa o
conceito de verdade na penumbra, e com a falta de uma ética política, que só
ela objectiva as intuições hermenêuticas nas questões concretas de organização
política, económica e social.
A efectividade hermenêutica continua prejudicada pela deficiente delimitação
de «teologia política» em sentido teológico formal. E isso continuará
a alimentar um divulgado equívoco da crítica teológica. Segundo ele, ou
o político é o único e exclusivo horizonte na «teologia política» ou a hermenêutica
política é de tal modo universal que concentra em si todos os conteúdos
da exegese, dogmática e ética social.