49 HAUPTAUSSAGEN DER HEILIGEN SCHRIFT ZU SEXUALITÄT ...

DÁVID DIÓSI
Hochzeit“, die so genannte sakrale Prostitution. 73 Ob diese in den Jahwekult
hier und da Eingang gefunden hat, ist umstritten. Die neueste Forschung geht
mit dieser Frage sehr skeptisch um. 74
Nehmen wir als Beispiel einen Text:
Sohn und Vater gehen 75 zum selben Mädchen,
um meinen heiligen Namen zu entweihen.
Sie strecken sich auf gepfändeten
Kleidern aus neben jedem Alter,
von Bußgeldern kaufen sie Wein
und trinken ihn im Haus ihres Gottes. (Am 2,7f)
Das hier für das Mädchen verwendete hebräische Wort, narāh, meint ein
junges, lediges, heiratsfähiges Mädchen. 76 Amos beschreibt nichts Näheres
über die Situation, so lässt sich an drei Möglichkeiten denken:
1. Es handelt sich um eine Sklavin im Haus, die sowohl vom Vater als
auch vom Sohn nur als Lustobjekt missbraucht wurde. So wäre hier
nicht so sehr die Missetat selbst zu verurteilen, sondern vielmehr die
Entwürdigung eines Menschen. 77
2. Der verheiratete Vater hatte eine Beziehung zur Frau seines Sohnes
gehabt, 78 was verboten (Lev 18,15) und mit dem Tod zu bestrafen war
(Lev 20,12).
3. Es kann auch, wenn es überhaupt so etwas in Israel gegeben hat, an
die kultische Prostitution gedacht werden. So wären die Kleider ein
Pfand, das die Kultdirne von ihren Kunden angenommen hat, und der
Wein ein Bezahlungsmittel. 79 Prostituierte wurden nämlich mit
Naturalien oder mit Geld bezahlt. 80
Mit der letzten Auslegungsweise muss man aus mindestens zwei
Gründen besonders vorsichtig sein:
a) Amos deutet diese Interpretation letztlich mit keiner Silbe an.
73
Vgl. M. NOTH, Geschichte Israels, Göttingen 1950, 133.
74
Vgl. CH. FREVEL, Aschere und der Ausschießlichkeitsanspruch YAWHs II, Weinheim
1995, 562–735.
75
D.h. „geschlechtlich verkehren“.
76
Vgl. H. F. FUHS; Art. „na’ar“, in ThWAT 5 (1986), 507–518, 516.
77
Vgl. Neue Jeruselemer Bibel, 1309.
78
Vgl. H. W. WOLFF, Joel und Amos, Neukirchen–Vluyn 1969, 202f.
79
Vgl. G. PFEIFER, Die Theologie des Propheten Amos, Frankfurt am Main 1995, 36f.
80
Vgl. S. SCHROER, Auf dem Weg zu einer femenistischen Rekonstruktion der Geschichte
Israels (wie Anm. 62), 149.
62