49 HAUPTAUSSAGEN DER HEILIGEN SCHRIFT ZU SEXUALITÄT ...

DÁVID DIÓSI
menge war gerade dafür geeignet, ohne dass die Gefahr des Ertrinkens bestand)
in einem Bassin (mikwe), die aus mindestens 40 Se΄ah (= 750 l) fließendem
Regen- oder Quellwasser bestand. Auch das Wasser des Jordans galt für diesen
Zweck als geeignet. 13
Es wäre völlig falsch, die Vorschriften, die die Unreinheit der Frauen
betreffen, als eine Diskriminierung des weiblichen Geschlechts in einer
patriarchalen Gesellschaft anzusehen, denn das gleiche Reinigungsritual gilt
grundsätzlich für beide Geschlechter. 14
Das Neue Testament erwähnt keine Übernahme der kultischen Reinigung.
Jesus sagte dazu:
Seid auch ihr noch immer ohne Einsicht? Begreift ihr nicht, dass alles,
was durch den Mund (in den Menschen) hineinkommt, in den Magen
gelangt und dann wieder ausgeschieden wird? Was aber aus dem Mund
herauskommt, das kommt aus dem Herzen, und das macht den Menschen
unrein […] aber mit ungewaschenen Händen essen macht ihn nicht
unrein. (Mt 15,16-18.20).
Demzufolge konnten die Sexualstoffe wie Samen oder Menstruationsblut
von sich her nicht unrein machen. 15
Alle diese Worte Jesu sind aber später in Vergessenheit geraten, als ob sie
von Jesus nie gesprochen worden wären. Schon Dionysius von Alexandrien (†265)
schrieb für die menstruierenden Frauen vor, dass sie dem Gottesdienst fernzubleiben
haben. 16 Im Frühmittelalter gewinnt die Pollutio-Vorstellung noch in ganz
anderen Bereichen höchste Bedeutung. Es wird der Erhalt des Leibes (corpus
incorruptum) bei zwei Personengruppen besonders hervorgehoben: bei den
13
Vgl. P. HIDIROGLOU, Apa divină şi simbolostica ei, Bucureşti 1997, 66f.
14
Vgl. WILLI-PLEIN, 42.
15
A. ANGENENDT, Geschichte der Religiosität im Mittelalter, Darmstadt 1997, 406.
16
Ausführlicher zu diesem Thema siehe A. ANGENENDT, „‚Mit reinen Händen’. Das
Motiv der kultischen Reinheit in der abendländischen Askese“, in J. GEORG (Hrsg),
Herrschaft, Kirche, Kultur, Beiträge zur Geschichte des Mittelalters, (FS Friedrich
Prinz [MGMA 37]), Stuttgart 1993, 297–316; bzw. bei G. MUSCHIOL, „Reinheit und
Gefährdung? Frauen und Liturgie im Mittelalter“, in Heiliger Dienst 1 (1997), 42–55;
D. DIÓSI, „A középkori liturgia ‚esküdt ellensége’: a szexualitás“, in Keresztény Szó 11
(2000/ 4), 28–32; bzw. DERS, „Sexualitatea ca ‚duşmanul jurat’ al liturghiei medievale.
Influenţele Vechiului Testament asupra liturghiei Evului Mediu“, in D. DIÓSI, Istorie şi
prezent. Trei studii liturgice, Timişoara 2001, 21–42; P. BROWE, Beiträge zur
Sexualethik des Mittelalters (BSHT 23), Breslau 1932; R. MEENS, „Pollution in the
early middle ages: the case of the food regulations in penitentials“, in Early Medieval
Europe 4 (1995), 3–19; H. LUTTERBACH, Sexualität im Mittelalter. Eine Kulturstudie
anhand von Bußbüchern des 6. bis 12. Jahrhunderts, Köln 1999.
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