Kirchenmitgliedschaft In Europa bestand bereits 1991 »[d]ie ...

Lehren. Dank sei dem Herrn, der mich aus Gnad' in seine
Rirch' berufen hat; nie wiU ich von ihr weichen!« Dagegell
lautet Jie neuere Fassung, etwa im Würzburger >(;otteslob<
(Nr. 913): »Fest so]] mein Taufbund immer stehn,
ich will die Kirche hören. Ich will den vVeg des GlaHlJcns
gchn und folgen Gottcs Lehren. Thnk sei dem Herrn, der
mich aus CIlad in seine Kirch berufen hat, ihm will ich allzeit
leben.« Die Selbstrelativierung des katholischm Gottesunternehmcns,
das sich gegen moderne Strömungen
nicht immunisieren k::mn, liegt aufder Hand.
Wurde in der katholischen Tradition die Heilsnotwendigkeit
der Taufe noch so sehr betont, dass man fur die
ungetauften Kinder von einem >limbus puerorum< (bzw.
>limbus inEmtiumpoena seIlSusGlaube light< und >Glaube heavy<
Die eben erwähnten Beispiele fur die tatsächlichen Unterschiede
im Bereich der Glaubensinhalte sind ein erstes Indiz
flir die Tatsache, dass in einer modernen, pluralistischen
Gesellschaft von >Glaube light< bis ~Glatlbe heavy< so ziemlich
alks angeboten und nachgefragt wird, W:lS das Herz
begehrt. Jeder kann hier nach seiner Far;on selig werden.
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Dies alles k:lTln einern Untcrnc1nnen wie der k:ltholischcn
Kirche nicht egal sein, wenn sie ihre Marktanteile vergrößern
oder - frömmer ausgedrückt - die Menschen mit
ihrer Verkli ndigllng erreichen will. Die Marktanalyse zeigt
ein buntes Bild, das die Entwicklung einer geeigneten
Marktstrategie des Unternehmens Kirche nicht unbedingt
einfacher macht.
~Glaube light< Wie uns die Trendforschung versichert,
ist in der postmodernen Gesellschaft ein >Glaube light< auf
dem Vormarsch: »heavy< das Leben strukturiert, formt und
bestimmt, dass Gebotc, Liturgicn und Moral nicht mehr als
normative Systeme akzeptiert werden. Statt dessen basteln
wir uns instant-Götter und City-Rclibr10nen, die uns die
individuelle Freiheit auch im Glauben lassen.«73 Doch nicht
nur eine kleine Schar abgedrehter Esoterikerinnen und
Esoteriker huldigt diesem lichten Glaubentyp, auch mitten
in der kirchlichen Stammkundschaft - möglicherweise gerade
hier (!) - ist längst das Schreckgespenst des >Glaubens
light< ausgebrochen:
So IIlUSS es ein Gottesunternehmen wie die katholische
Kirche nachdenklich stimmen, wenn sich nur noch etwa
ein Drittel der Kirchenmitglieder zur traditionellen
Gottesvorstellung des Christentums bekennt (siehe Grafik
6). Auch die regclm~ißigen Kirchgänger sehen nur zu
33,6 Prozent Gott als peränliches Gegenüber, während
38 Prozent das Göttliche in der Natur, 37,1 Prozent im
Menschen und 33,9 Prozent als universale, nicht-persönliche
Kraft sehel1.7~
Bei häufigen Gottesdienstbesllchern ist der Glaube an
eine diesseitige Wiedergeburt stärker verbreitet als bei gelegentlichen
oder Selten- bzw. Nie-C:ingern (Grafik 8).
In die Rubrik >Glauben light< sind nun auch die vielfaltigen
außerkirchlichcn R eljJ~iol'lsan~ehote ei 11 zuordnen, die auf dem
Markt des Religiösen dem geneigten Kunden feilgeboten
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