Augustinus: Predigt 77 - Dittmer, Jörg

Augustinus: Predigt 77
(über die Worte des Evangelisten Matthaeus 15, 21-28)
1. Die kanaanäische Frau als Beispiel der Demut.
Diese kanaanäische Frau, die uns eben in der Lesung des Evangeliums ans Herz gelegt wurde,
bietet uns ein Beispiel der Demut und zeigt uns den Weg frommer Liebe: aus der
Erniedrigung aufzusteigen zum Hohen. Sie stammte aber, wie es aussieht, nicht aus dem
Volk Israel, von wo die Patriarchen kommen, die Propheten, die leiblichen Eltern unseres
Herrn Jesus Christus und besonders die Jungfrau Maria selbst, die Christus gebar. Nicht aus
diesem Volk also war die Frau, sondern sie stammte aus den anderen Völkern. Denn, wie wir
gehört haben, zog sich der Herr zurück in die Gebiet von Tyros und Sidon, und da ging die
kanaanäische Frau aus jener Gegend los und bat mit großem Nachdruck darum, ihrer Tochter,
die von einem Dämonen übel gequält wurde, Gutes zu tun und sich um sie zu kümmern.
Tyrus und Sidon waren keine Städte des Volkes Israel, sondern der anderen Völker – wenn
auch dem Volk Israel benachbart. Sie rief also immer wieder nach ihm in dem dringenden
Wunsch, daß er ihrer Tochter Gutes tue, und drängte ihn heftig; er aber verstellte sich vor ihr -
nicht um die barmherzige Tat abzulehnen, sondern um das Feuer ihres sehnsüchtigen
Verlangens weiter anzufachen; und nicht nur um das Feuer des sehnsüchtigen Verlangens
weiter anzufachen, sondern um uns, wie ich vorher schon gesagt habe, die demütige Haltung
ans Herz zu legen. Sie rief also immer wieder, als ob der Herr es nicht hörte, aber er legte
sich schweigend zurecht, was er tun wollte. Die Jünger baten ihren Herrn für sie und sagten:
„Hilf ihr und laß sie gehen, weil sie die ganze Zeit hinter uns herruft!“ Und er: „Ich bin nur
zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt!“
2. Wie es gemeint ist, daß Christus nur zu den Israeliten gesandt wurde. Lösung der Frage.
Hier, bei diesen Worten, ergibt sich eine Frage: Warum sind wir aus den anderen Völkern zur
Herde Christi gekommen, wenn er nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt
ist? Was hat der so tiefe Ratschluß dieses Geheimnisses zu bedeuten, daß der Herr, obwohl er
wußte, warum er kam – jedenfalls doch um seine Kirche bei allen Völkern zu haben – doch
sagte, er sei nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt? Wir verstehen ja, daß
er die Gegenwart seines Körpers, die Geburt, die Wirkung der Wunder und die machtvolle
Tat seiner Auferstehung bei diesem Volk zeigen mußte; daß es so vorgesehen, so von Anfang
an sein Auftrag war, daß dies vorhergesagt, dies erfüllt war: daß Christus Jesus zum Volk der
Juden kommen mußte um gesehen zu werden, um getötet zu werden und um von dort
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diejenigen zu gewinnen, von denen er es vorher schon wußte. Denn dieses Volk wurde nicht
verurteilt, sondern teilte sich auf beim Wehen des Windes: Dort war eine Menge Spreu, aber
dort war auch wertvolles Getreide zu finden; dort gab es das, was man anzündet, aber auch
das, womit man die Scheune füllt. Denn woher stammen die Apostel, wenn nicht von dort?
Woher Petrus? Woher die anderen?
3. Saulus zum Paulus verwandelt. Der Sinn der Namensänderung von Saulus zu Paulus.
Woher stammt dieser Paulus, der zuerst Saulus war? Das heißt: zuerst hochmütig, dann
demütig. Denn als er Saulus hieß, war sein Name abgeleitet von Saul; Saul aber war ein
hochmütiger König und verfolgte den demütigen David (1. Könige 18-24). Als also er, der
später Paulus hieß, noch Saulus war, da war er durchaus hochmütig, da war er ein Verfolger
der Unschuldigen, ein Verwüster der Kirche. Denn er hatte von den Priestern ein Schreiben
erhalten (als er sich gleichsam mit glühendem Eifer für die Synagoge einsetzte und den
christlichen Namen verfolgte), mit dem Auftrag, alle Christen, die er finden könnte,
herbeizuschaffen, damit sie hart bestraft werden. Als er damit beschäftigt war, als er nach
Mord lechzte, als er nach Blut dürstete, wurde durch die himmlische Stimme Christi der
Verfolger zu Boden geworfen, der Prediger aufgerichtet (Apg. 9). Erfüllt wurde an jenem,
was geschrieben steht bei dem Propheten: „Ich werde ihn schlagen, und ich werde ihn
heilen!“ (Deut. 32, 39). Denn Gott schlägt das, was sich beim Menschen gegen Gott erhebt.
Nicht der ist ein pflichtvergessener Arzt, der die Geschwulst öffnet, der die faule Stelle durch
Schneiden oder Brennen behandelt. Er verursacht Schmerz – ja, aber um zur Gesundheit zu
verhelfen. Er fällt zur Last – aber wenn er es nicht täte, wäre er nicht von Nutzen. Also hat
Christus mit einem Wort den Saulus zu Boden geworfen und den Paulus aufgerichtet; das
heißt: er hat den Hochmütigen zu Boden geworfen, den Demütigen aufgerichtet. Denn
welchen Grund für seine Namensänderung konnte er haben, so daß er, obwohl er vorher
Saulus genannt wurde, danach Paulus genannt werden wollte, wenn nicht den, daß er an sich
selbst erkannte, daß der Name Saulus in der Zeit, da er den christlichen Namen verfolgte,
Ausdruck seines Hochmutes war. Er wählte also den niedrigen Namen, so daß er Paulus, das
heißt der Geringste, genannt wurde. Denn „paulum“ bedeutet „sehr gering“; „paulum“ heißt
nichts anderes als „klein“. Und indem er sich schon bald dieses Namens rühmte und die
demütige Haltung empfahl, sagte er: „Ich bin der geringste unter den Aposteln.“ Woher also,
woher stammt dieser ab wenn nicht vom Volk der Juden? Daher stammen die anderen
Apostel, daher Paulus, daher auch die, die derselbe Paulus empfiehlt, weil sie den Herrn nach
der Auferstehung gesehen haben. Er sagt, nämlich, daß dieser von fast 500 Brüdern
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gleichzeitig gesehen wurde, von denen mehrere noch leben, einige aber entschlafen sind. (1.
Kor. 15, 9/6)
4. Die Juden hörten Petrus und wurden bekehrt. Die Schafe, zu denen Christus gesandt wurde.
Aus diesem Volk aber sind auch jene, die vom Geist getroffen wurden, als Petrus sprach und -
erfüllt vom heiligen Geist - auf das Leiden, die Auferstehung und die göttliche Natur Christi
hinwies, und als alle jene, zu denen der heilige Geist kam, in den Sprachen aller Völker
redeten; und diejenigen aus dem Volk der Juden, die es hörten, suchten nach einem Rat zu
ihrer Rettung, weil sie verstanden, daß sie am Blut Christi schuldig seien: weil sie ihn selbst
gekreuzigt hätten, selbst getötet hätten, ihn, der von ihnen getötet wurde und in dessen Namen
sie doch so viele Wunder geschehen sahen, in dessen Namen sie die Gegenwart des heiligen
Geistes sahen.
Als sie also nach Rat suchten, bekamen sie zur Antwort: Tut Buße, und ein jeder von euch
möge sich taufen lassen im Namen unseres Herrn Jesus Christus, und eure Sünden werden
euch vergeben werden! Wer sollte da die Hoffnung verlieren, daß ihm die Sünden vergeben
werden, wenn sogar das Verbrechen der Ermordung Christi den Schuldigen vergeben wurde?
Sie wandten sich ab von diesem Volk der Juden: sie bekehrten sich und ließen sich taufen.
Wie sie sich aber abgewandt haben, wie deutlich und vollkommen, das zeigt die
Apostelgeschichte. Denn alles, was sie besaßen, haben sie verkauft und den Erlös ihrer Habe
den Aposteln zu Füßen gelegt; und einem jeden wurde so viel davon gegeben, wie er
brauchte; und niemand nannte irgendetwas sein eigen, sondern sie besaßen alles gemeinsam;
und sie hatten, wie es geschrieben steht (Apg. 2 und 4) eine Seele und ein Herz und waren
Gott zugewandt. Siehe, das sind die Schafe, von denen er sagte: „Ich bin nur zu den
verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt!“ Denn ihnen hat er die Gnade seiner
Gegenwart erwiesen, für sie hat er, als sie gegen ihn wüteten, am Kreuz gebetet: „Vater,
vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!“ (Luk. 23, 34) Es verstand der Arzt, daß sie
im Wahn und ohne Verstand den Arzt töten wollten, und daß sie sich, ohne es zu wissen,
durch den Tod des Arztes ein Heilmittel verschafften. Denn durch den Tod des Herrn sind
wir alle geheilt worden, durch sein Blut freigekauft, durch das Brot seines Leibes vom Hunger
befreit. Diese Gegenwart also schenkte Christus den Juden. Dies also bedeutet das „Ich bin
nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt!“: daß er ihnen die Gnade der
Gegenwart seines Leibes erwies, nicht daß er die Schafe, die er bei den anderen Völkern
hatte, verachtete und übergehen wollte.
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5. Zu den anderen Völkern wurde Christus nicht gesandt, sondern sandte selbst zu ihnen.
Zu den anderen Völkern ging er nämlich nicht selbst, aber er sandte seine Jünger dorthin.
Und dort wurde erfüllt, was der Prophet sagte: „Ein Volk, das ich nicht kennengelernt habe,
hat mir gedient.“ Seht, wie tief, wie deutlich, wie ausdrücklich die Weissagung ist! Ein
Volk, das ich nicht kennengelernt habe, das bedeutet: dem ich nicht die Gnade meiner
Gegenwart erwiesen habe, hat mir gedient. Wie das? Es folgt: „Durch das Hören seines
Ohres hat es mir gehorcht.“ (Psalm 18, 45) Das bedeutet: nicht durch das Sehen, sondern
durch das Hören haben sie geglaubt. Daher ist der Ruhm der anderen Völker größer. Denn
jene haben ihn gesehen – und sie haben ihn getötet; die anderen Völker haben ihn nur gehört
– und sie haben geglaubt. Um aber die anderen Völker zu rufen und zu versammeln, damit
das Wort erfüllt werde, das wir eben gehört haben: „Versammele uns aus den Völkern, damit
wir deinen Namen bekennen und uns deines Ruhmes rühmen!“ (Psalm 106 47), dazu wurde
jener Apostel Paulus gesandt. Jener Geringste wurde groß, nicht durch sich, sondern durch
den, den er verfolgte, und er wurde zu den anderen Völkern gesandt, er, der von einem
Räuber zu einem Hirten, von einem Wolf zu einem Schaf geworden war. Jener Geringste
unter den Aposteln wurde zu den anderen Völkern gesandt, und er hatte viel Mühe bei den
anderen Völkern, und sie glaubten durch ihn; das bezeugen seine Briefe.
6. Die Tochter des Synagogenvorstehers und die Blutflüssige.
Du findest das auch im Evangelium auf hochheilige Weise in Bildern ausgedrückt. Die
Tochter eines Synagogenvorstehers war gestorben; ihr Vater bat den Herrn, zu ihr zu gehen:
er hatte sie krank und in lebensbedrohlichem Zustand zurückgelassen. Der Herr war
unterwegs, um die Kranke aufzusuchen und zu heilen; da wurde ihr Tod gemeldet und dem
Vater gesagt: „Das Mädchen ist tot, belästige den Meister nicht länger!“ Der Herr aber, der
wußte, daß er die Toten auferwecken kann, nahm dem verzweifelten Vater nicht die Hoffnung
und sagte zu ihm: „Fürchte dich nicht, glaube nur!“ Er ging weiter zu dem Mädchen, und da
drängte sich unterwegs, so gut sie es in der Menschenmenge vermochte, eine Frau an ihn
heran, die unter Blutfluß litt und wegen dieser andauernden Auszehrung ohne Erfolg alles,
was sie hatte, für Arztkosten aufgewendet hatte. Sobald sie den Saum seines Gewandes
berührte, wurde sie gesund. Und der Herr sagte: „Wer hat mich berührt?“ Da wunderten sich
die Jünger, die nicht wußten, was geschehen war, und die nur sahen, daß er dicht von einer
Menschenmenge umgeben und doch von einer Frau, die ihn nur leicht berührt hatte, so stark
bewegt worden war, und so gaben sie zur Antwort: „Eine Menge Menschen ist um dich
herum, und da sagst du: ,Wer hat mich berührt?’ “ Und er: „Es hat mich jemand berührt.“
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Denn diese umgeben ihn, aber jene hat ihn berührt; den Leib Christi umgeben also viele und
sind dabei nur lästig, einige wenige aber erfahren davon Heil. „Es hat mich“, sagte er,
„jemand berührt. Denn ich habe gespürt, daß eine Kraft von mir ausgegangen ist.“ Sobald sie
aber sah, daß ihr Handeln nicht verborgen geblieben war, warf sie sich ihm zu Füßen und gab
zu, was sie getan hatte. Danach ging er weiter und gelangte an den Ort, wo er hin wollte, und
er fand das Mädchen, die Tochter des Synagogenvorstehers, tot vor und erweckte sie auf.
(Luk. 8, 41-56)
7. Was darüber erzählt wird, ist wahrhaftig geschehen und doch zugleich ein Bild.
Es ist wirklich geschehen und hat sich so, wie es erzählt wird, erfüllt; und doch hatten auch
diese Taten, die der Herr getan hat, eine zeichenhafte Bedeutung, so wie Worte, wenn man es
so sagen kann, zugleich eine deutlich sichtbare und eine zeichenhafte Bedeutung haben. Das
wird am klarsten deutlich in dem Fall, wo er zur falschen Jahreszeit die Früchte am Baum
haben wollte und den Baum verfluchte und ihn vertrocknen ließ, weil er sie nicht fand. (Mark.
11, 13/14) Wenn man diesen Vorgang nicht bildlich versteht, wird man ihn dumm finden:
erstens, daß man die Früchte an diesem Baum haben wollte, obwohl es nicht die richtige Zeit
dafür war, daß sie an irgendeinem Baum waren; zweitens, wenn es schon die Zeit der Früchte
gewesen wäre: welche Schuld der Baum daran hätte haben können, daß er keine Früchte hat.
Aber weil er zeichenhaft zum Ausdruck bringen wollte, daß er nicht nur Blätter, sondern auch
die Frucht haben will, das heißt: nicht nur Worte, sondern auch die Taten der Menschen,
bezeichnete er durch das Verdorrenlassen, wo er nur Blätter vorfand, die Strafe derer, die
Gutes reden können, aber nicht Gutes tun wollen. So ist es also auch hier. Denn es ist
durchaus ein Geheimnis. Der, der alles vorher weiß, sagt: „Wer hat mich berührt?“ Einem
Unkundigen macht sich der Schöpfer gleich, und es fragt nicht nur der, der dies schon wußte,
sondern auch der, der die anderen Dinge im voraus wußte. Irgendetwas ist es in jedem Fall,
was Christus uns sagen will, indem er es im zeichenhaften Geheimnis zum Ausdruck bringt.
8. Was dadurch bildlich gesagt wird.
Jene Tochter des Synagogenvorstehers wollte das Volk der Juden bezeichnen, dessentwegen
Christus gekommen war, der ja sagte: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses
Israel gesandt.“ Jene Frau aber, die unter Blutfluß litt, stellte im Bild die Kirche aus den
anderen Völkern dar, zu der Christus nicht mit der Gegenwart seines Körpers gesandt worden
war. Zu jener ging er, ihr Heil strebte er an; diese kommt dazwischen, berührt den Saum
seines Gewandes, als ob er es nicht wüßte, das heißt: sie wird von ihm wie von einem
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Abwesenden geheilt. Jener sagt: „Wer hat mich berührt?“, als ob er sagen wollte: „Ich kenne
dieses Volk nicht. Ein Volk, das ich nicht kennengelernt habe, hat mir gedient. Mich hat
jemand berührt. Denn ich habe gespürt, daß eine Kraft von mir ausgegangen ist.“, das heißt:
daß das Evangelium ausgesandt wurde und den ganzen Erdkreis erfüllt hat. Berührt wird aber
der Saum als ein kleiner Teil ganz am Rand des Gewandes. Denk dir das Gewand Christi
gleichsam als die Apostel. Dort war Paulus der Saum; das heißt: ganz am Rand und der
kleinste. Denn beides hat er von sich gesagt: „Ich bin der kleinste unter den Aposteln.“ (1.
Kor. 15, 9) Denn nach allen wurde er berufen, nach allen glaubte er, mehr als alle heilte er.
Der Herr war nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Aber weil auch das
Volk, das er nicht kennengelernt hatte, ihm dienen sollte, durch das gehorsame Hören seines
Ohres ihm gehorchen sollte, hat er auch über jenes nicht geschwiegen, obwohl er dort zu
Hause war. Denn derselbe Herr sagt an einer bestimmten Stelle: „Ich habe andere Schafe, die
nicht aus dieser Hürde sind; ich muß auch diese herbeiführen, damit es eine Herde ist und ein
Hirte.“ (Joh. 10, 16)
9. Die Hartnäckigkeit der kanaanäischen Frau beim Bitten.
Von daher war diese Frau da; daher wurde sie nicht verächtlich behandelt, sondern
hingehalten: „Ich bin“, sagte er, „nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt.“
Und doch drängte jene mit ihrem Rufen, blieb beharrlich, erschütterte ihn, als ob sie schon
gehört hätte: „Bitte, und empfange; suche, und du wirst finden; klopfe an, und es wird dir
geöffnet werden!“ Sie drängte, sie klopfte. Denn auch der Herr hatte, als er diese Worte
sagte: „Bittet, und ihr werdet empfangen; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und euch
wird geöffnet werden!“, zuvor gesagt: „Gebt das Heilige nicht den Hunden und werft nicht
eure Perlen den Schweinen vor, damit sie sie nicht etwa mit ihren Füßen zertreten und sich
umwenden und euch zerreißen!“ (Matth. 7, 7/6); das heißt: damit sie nicht etwa nach der
Verachtung eurer Perlen auch euch selbst lästig werden. Werft ihnen also nicht das vor, was
sie verachten!
10. Warum die anderen Völker die Hunde sind.
Und wodurch können wir unterscheiden – als ob sie selber Antwort geben würden - , wer die
Schweine sind und wer die Hunde? Das ist an dieser Frau gezeigt. Denn ihr antwortete er,
als sie nicht locker ließ, dies: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder wegzunehmen und es den
Hunden vorzuwerfen.“ Du bist ein Hund, eine Frau von den anderen Völkern, du betest die
Götterbilder an. Was aber ist so normal für Hunde, wie an Steinen zu lecken? „Es ist also
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nicht gut, das Brot der Kinder wegzunehmen und es den Hunden vorzuwerfen.“ Wenn sie
nach diesen Worten weggegangen wäre, wäre sie als Hund hergekommen und als Hund
weggegangen: aber durch ihr Nachdrängen wurde sie von einem Hund zum Menschen. Denn
sie ließ nicht ab vom Bitten, und auf das hin, was doch gleichsam eine Kränkung war, zeigte
sie ihre demütige Haltung und fand Barmherzigkeit. Denn weder wurde sie bewegt noch
erzürnte sie, weil sie Hund genannt worden war, als sie um eine Wohltat nachsuchte und um
Barmherzigkeit bat, sondern sie sagte: „Ja, Herr!“ Du hast mich Hund genannt: Ich bin
durchaus ein Hund, ich erkenne meinen Namen an; die Wahrheit spricht, aber daher darf mir
doch nicht die Wohltat vorenthalten werden. Natürlich, ich bin ein Hund: Aber auch die
Hunde essen von den Resten, die vom Tisch ihrer Herren fallen. Eine maßvolle und kleine
Wohltat wünsche ich mir: Ich gehe nicht an den Tisch, sondern ich suche nach den Resten.
11. Die durch die kanaanäische Frau empfohlene Demut. Eine große Medizin gegen den
Hochmut. Gott ist Mensch.
Seht, wie die demütige Haltung uns hier empfohlen ist! Der Herr hatte jene Hund genannt;
sie sagte nicht: „Ich bin es nicht!“, sondern sie sagte: „Ich bin es!“ Und gleich darauf sagte
der Herr, weil sie sich als Hund annahm: „Frau, groß ist dein Glaube! Es soll dir geschehen,
so wie du es gewollt hast!“ Du hast dich als Hund angenommen, ich erkenne dich nun als
Menschen an. „Frau, groß ist dein Glaube!“ Du hast gebeten, gesucht, geklopft: empfange,
finde, es soll dir geöffnet werden! Seht, Brüder, wie an dieser Frau, die eine Kanaanäerin
war, das heißt: die von den anderen Völkern abstammte und die Urform, das heißt: das Bild
der Kirche darstellte, in besonderer Weise die Demut empfohlen wurde. Denn das jüdische
Volk, war in seinem Hochmut so aufgeblasen, daß es vom Evangelium abgestoßen wurde;
denn es habe verdient, das Gesetz zu empfangen; aus diesem Volk seien die Patriarchen
hervorgegangen, die Propheten hervorgetreten; Moses, der Diener Gottes, habe große
Wunder, die wir im Psalm gehört haben, in Ägypten getan; er habe das Volk durch das Rote
Meer geführt, als die Wasser zurückwichen; er habe das Gesetz empfangen, das er diesem
Volk gegeben habe (Psalm 106). Es gab Gründe, weswegen sich das jüdische Volk erhob,
und durch diesen Hochmut kam es, daß es sich nicht für Christus erniedrigen wollte, den
Begründer der Demut, den Bekämpfer des Geschwollenen, den göttlichen Arzt, der
deswegen, obwohl er Gott war, Mensch wurde, damit sich der Mensch als Mensch erkenne.
Eine große Medizin! Wenn diese Medizin den Hochmut nicht heilt, weiß ich nicht, was ihn
heilen kann. Er ist Gott – und wird Mensch: er legt die Göttlichkeit ab, das heißt: er gibt sie
gewissermaßen in Verwahrung, das bedeutet: er verbirgt, was seines war, er erscheint als das,
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was er empfangen hatte. Jener wird Mensch, obwohl er Gott ist: und der Mensch erkennt sich
nicht als Menschen an, das heißt: er akzeptiert nicht, daß er sterblich ist, er akzeptiert sich
nicht als zerbrechlich, er akzeptiert sich nicht als Sünder, er akzeptiert sich nicht als krank, so
daß er doch wenigstens als Kranker einen Arzt sucht! Aber was noch gefährlicher ist: er
kommt sich gesund vor!
12. Die Juden wegen ihres Hochmuts verworfen, die anderen Völker wegen ihrer Demut an
deren Stelle aufgenommen. Groß ist ihr Glaube, so wie ein Senfkorn.
Deswegen also ging jenes Volk nicht zu ihm, das heißt: wegen seines Hochmuts; und man
nannte sie die ausgebrochenen natürlichen Äste des Ölbaums – dies bedeutet: von jenem
Volk, das von den Patriarchen herkam; das heißt: Juden, die verdientermaßen unfruchtbar
sind durch den Geist ihres Hochmutes; und in jenen Ölbaum wurde der Sproß eines wilden
Ölbaums eingesetzt. Der wilde Ölbaum sind die Menschen, die von den anderen Völkern
stammen. So sagt es der Apostel, daß ein wilder Ölbaum eingesetzt ist in den Ölbaum, daß
aber seine natürlichen Zweige ausgebrochen sind. Jene sind ausgebrochen wegen ihres
Hochmutes: der wilde Ölbaum ist eingesetzt wegen seiner Schlichtheit. (Röm. 11, 17-21)
Diese schlichte, demütige Haltung zeigte die Frau, als sie sagte: „Ja, Herr, ich bin ein Hund,
ich wünsche mir Reste.“ Mit dieser demütigen Haltung fand auch jener Zenturio Gefallen:
Als der dringend darum bat, daß sein Sohn vom Herrn behandelt werde, und der Herr sagte:
„Ich werde kommen und ihn behandeln!“, antwortete jener: „Herr, ich bin nicht wert, daß du
unter mein Dach eintrittst; aber sprich nur ein Wort, und mein Sohn wird geheilt werden.“ -
„Ich bin nicht wert, daß du unter mein Dach eintrittst.“ Er nahm ihn nicht in sein Haus auf,
aber er hatte ihn in seinem Herzen aufgenommen. Je demütiger, desto reicher, desto größer
die Fülle. Denn die Hügel weisen das Wasser zurück, die Täler aber werden voll. Was sagte
dann, was sagte dazu der Herr, nachdem der gesagt hatte: „Ich bin nicht wert, daß du unter
mein Dach trittst!“, was sagte er zu denen, die ihm folgten: „Amen ich sage euch, ich fand
keinen so starken Glauben in Israel!“, das heißt: in jenem Volk, zu dem ich gekommen bin,
habe ich keinen so starken Glauben gefunden. So stark - was bedeutet das? So groß. Wieso
groß? Vom Kleinsten und Geringsten her, das heißt: von der demütigen Haltung her
großartig. Ich fand keinen so starken Glauben: ähnlich einem Senfkorn: je winziger, desto
schärfer. Der Herr also setzte schon den wilden Ölbaum in den Ölbaum ein. Damals machte
er dies, als er sagte: „Amen ich sage euch, ich habe keinen so starken Glauben in Israel
gefunden!“
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13. Fleischliche Genüsse darf man im Himmelreich nicht erwarten. Der Reichtum hier ist ein
Beweis der Bedürftigkeit. Die Gesundheit dieses Lebens ist eine lange Krankheit.
Schließlich sieh, was daraus folgt: „Daher sage ich euch“, (denn: „Ich habe keinen so starken
Glauben in Israel gefunden.“, das bedeutet: eine so große Demut in gläubigem Vertrauen),
„daher sage ich euch, daß viele kommen werden von Osten und von Westen, und sie werden
mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich zu Tische liegen.“ (Matth. 8, 5/11) „Sie
werden zu Tische liegen“, sagt er: sie werden sich ausruhen. Denn wir dürfen dort nicht an
fleischliche Speisen denken oder irgendetwas derartiges in jenem Reich begehren, so daß wir
nicht die Laster mit den Tugenden vertauschen, sondern die Laster fortsetzen! Es ist nämlich
eine Sache, das Himmelreich wegen der Weisheit und des ewigen Lebens zu ersehnen, eine
andere, es wegen eines irdischen Glücks zu erstreben, als ob wir dieses dort in reicherem und
größerem Maße hätten. Wenn du glaubst, daß du in jenem Reich Reichtum besitzen wirst,
beschneidest du die Begierde nicht, sondern du verlagerst sie nur. Und dennoch wirst du reich
sein - und nur dort wirst du reich sein! Denn hier sammelt deine Bedürftigkeit die meisten
Dinge zusammen. Warum haben die Reichen viel? Weil sie viel brauchen; die größere
Bedürftigkeit verschafft gleichsam größere Möglichkeiten. Dort wird diese Bedürftigkeit
selbst sterben! Dann wirst du wahrhaft reich sein, wenn du keiner Sache mehr bedürftig sein
wirst! Denn es ist nicht so, daß du reich bist und der Engel arm, der kein Zugvieh und keinen
Wagen und keine Familie hat. Warum? Weil er sie nicht braucht, weil er, je stärker er ist,
desto weniger braucht. Also ist dort der Reichtum, und zwar der wahre Reichtum. An die
Speisen dieser Erde sollst du dort nicht denken! Denn die Speisen dieser Erde sind tägliche
Medizin; für eine gewisse Art von Krankheit, mit der wir geboren werden, ist sie notwendig.
Diese Krankheit fühlt jeder, wenn die Stunde der Genesung vorüber ist. Willst du sehen, wie
groß diese Krankheit ist, daß sie dich wie ein heftiges Fieber in sieben Tagen tötet? Halte
dich nicht für gesund! Die Unsterblichkeit wird die Gesundheit sein. Denn dieses Leben hier
ist eine lange Krankheit. Weil du mit täglichen Medikamenten deine Krankheit stützt,
kommst du dir gesund vor: Nimm die Medikamente weg – und sieh, was dann noch geht!
14. Die Notwendigkeit des Sterbens gleich von Geburt an. Die Unsterblichkeit als wahre
Gesundheit.
Denn seitdem wir geboren werden, müssen wir sterben; diese Krankheit führt
notwendigerweise zum Tode. Sicherlich sagen die Ärzte, wenn sie die Kranken untersuchen,
zum Beispiel dies: „Der ist wassersüchtig, er stirbt; diese Krankheit kann man nicht heilen. Er
leidet unter Elephantiasis, auch diese Krankheit kann nicht geheilt werden. Er ist
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schwindsüchtig – wer kann das heilen? Er muß zugrunde gehen, er muß sterben.“ Schau,
schon hat der Arzt gesagt: „Er ist schwindsüchtig, er kann nur sterben!“ Und dennoch stirbt
irgendwann einmal der Wassersüchtige nicht davon, und der mit der Elephantiasis stirbt nicht
davon, und der Schwindsüchtige stirbt nicht davon: und dennoch muß jeder, der geboren ist,
von da an auch sterben. Er stirbt davon, er kann nicht anders; dies verkündet sowohl der Arzt
als auch der Laie. Aber auch wenn er langsamer stirbt, stirbt er deshalb etwa nicht? Wann
also ist es eine wahre Gesundheit, außer wenn es die wahre Unsterblichkeit ist? Wenn es nun
die wahre Unsterblichkeit ist, wenn es kein Verderben und keinen Defekt gibt, wozu wird
man dort noch Lebensmittel brauchen? Wenn du also hörst: „Sie werden zu Tische liegen mit
Abraham und Isaak und Jakob!“, dann sollst du nicht deinen Magen bereit machen, sondern
den Geist! Du wirst dort Sättigung finden: und dieser Magen des inneren Menschen hat seine
Speisen! Mit Blick auf diesen Magen wird gesagt: „Glücklich, die hungern und dürsten nach
Gerechtigkeit, denn sie werden gesättigt werden!“ (Matth. 5, 6). Und sie werden wahrhaftig
gesättigt werden, so daß sie nicht hungern.
15. Die natürlichen Zweige werden abgeschnitten, der wilde Ölbaum wird eingesetzt; warum.
Der Herr setzte also schon den wilden Ölbaum ein, als er sagte. „Viele werden kommen von
Westen und Osten, und sie werden zu Tische liegen mit Abraham und Isaak und Jakob im
Himmelreich.“, das heißt: sie werden in den Ölbaum eingesetzt werden. Denn die Wurzeln
dieses Ölbaums sind Abraham und Isaak und Jakob; die Söhne des Reiches aber, das heißt:
die ungläubigen Juden, werden in das äußerste Finsternis gehen (Matth. 8, 12).
Abgeschnitten werden die natürlichen Zweige, damit der wilde Ölbaum eingesetzt wird. Aber
warum haben die natürlichen Zweige es verdient, abgeschnitten zu werden, wenn nicht
aufgrund ihres Hochmutes? Warum hat der wilde Ölbaum es verdient, eingesetzt zu werden,
wenn nicht aufgrund seiner Demut? Daher hat auch diese Frau gesagt: „Ja, Herr! Denn auch
die Hunde essen von den Resten, die vom Tisch ihrer Herrn fallen.“ Und daher hört sie:
„Frau, groß ist dein Glaube!“ So verhält es sich auch bei jenem Centurio: „Ich bin nicht wert,
daß du unter mein Dach eintrittst! – Amen ich sage euch, einen so starken Glauben habe ich
in Israel nicht gefunden.“ Wir wollen die Demut lernen, oder wir wollen an ihr festhalten!
Wenn wir sie noch nicht haben, wollen wir sie lernen; wenn wir sie haben, wollen wir sie
nicht verlieren! Wenn wir sie noch nicht haben, wollen wir sie haben, damit wir eingesetzt
werden; wenn wir sie schon haben, wollen wir an ihr festhalten, damit wir nicht abgeschnitten
werden!
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