Der »Atomismusstreit« in der Zeitschrift DIE DREI 1922/23

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www.diedrei.org verstellt allerdings den Blick auf die immer vorhandenen weltanschaulichen Untergründe von Wissenschaft, indem er sich vermeintlich weltanschaulich neutralen »Tatsachen« zuwendet. Aus dieser Haltung kann oder will sich Rabel nicht herauslösen. Anthroposophie beginnt jedoch gerade mit der Aufklärung der Voraussetzungen des eigenen Denkens als Ausgangspunkt und erstem Schritt zu dessen Weiterentwicklung. 18 Hinter diesen Befangenheiten vermutet der Physiker und Anthroposoph Franz Halla einen unterbewussten Willen der Protagonisten, atomistisch bzw. nicht atomistisch zu denken. 19 Es geht demnach nicht nur um intellektuelle Fragen wissenschaftlicher Richtigkeit, sondern um tieferliegende, kaum bewusste Voreinstellungen, vor allem um unterschiedliche Weisen an die Welt heranzutreten und sich mit ihr ins Verhältnis zu setzen. So richtet sich Rabels Erkenntnisbedürfnis vorrangig auf Tatsachen und deren logische Verknüpfung. Die Erscheinungen sollen durch materielle Dinge und Vorgänge erklärt werden. Rabel orientiert sich dafür an scharf definierten Begriffen, wie sie sie in der Physik erlebt. Sie sucht nach klaren Konturen in einer Welt unabhängig von uns bestehender Dinge bzw. Entitäten. Theberath möchte mit Goethe und Steiner »die Ideen […] suchen, welche die Erscheinungen durchsichtig machen«. 20 Damit fragt er nicht nach vermeintlich unabhängig vom Erkennenden bestehenden materiellen Erklärungsgrößen, sondern nach geistigen Zusammenhängen, die nur im Bewusstsein des Erkennenden durch dessen Tätigkeit zur Erscheinung kommen können. Er möchte innerhalb der Phänomene innehalten, »Beziehungen und Verhältnisse« im Wahrnehmbaren 21 verfolgen und ergründen, welchem Gesetz die Erscheinungen gehorchen, nicht aber sie aus anderem ableiten. Es geht um ein ›Lesen‹ oder ›Hören‹ im Erkennen. Indem sich das erkennende Subjekt dem Sichaussprechen der Phänomene zur Verfügung stellt, entsteht ›Wirklichkeit‹ durch die Erkenntnistätigkeit, aber nicht ›draußen‹, im gegenständlichen Sinne, sondern zwischen Subjekt und Objekt. An die Stelle objektivistischer Beziehungslosigkeit tritt damit ein der Tätigkeit und dem jeweiligen Blickwinkel nach an das Subjekt gebundener, inhaltlich jedoch, da die Welt sich aussprechen darf, unbestimmter Weltbezug. 22 – Ein größerer Gegensatz zu Rabel ist kaum vorstellbar. Der von Rabel abgewiesenen »Realitätsfrage« nach der Wirklichkeit der Atome kommt in diesem Zusammenhang entscheidende Bedeutung zu, denn sie vermag uns für die Beziehungs- 16 Nach: Carl Unger/Walter Johannes Stein: Bericht über die Delegiertenversammlung der Anthroposophischen Gesellschaft in Deutschland vom 25. bis 28. Februar 1923 in Stuttgart, in: Rudolf Steiner: Das Schicksalsjahr 1923 in der Geschichte der Anthroposophischen Gesellschaft (GA 259), Dornach 1991, S. 361- 462, hier S. 439). 17 Nach: ebd., S. 441. 18 Vgl. Rudolf Steiner: Die Philosophie der Freiheit (1894/1918; GA 4), Dornach 1995. 19 Franz Halla: Über die Stellung der Anthroposophie zur Atomtheorie, in: DIE DREI, Jg. 2, H. 7/8 (Okt./Nov. 1922), S. 631-635. 20 Theberath a.a.O. (Anm. 13). 21 Halla a.a.O. (Anm. 19). 22 Vgl. Steiner a.a.O. (Anm. 18), bes. Kap. III-V. Printausabe bestellen: www.diedrei.org/bestellung/einzelheft/index.php
www.diedrei.org 23 Gabriele Rabel: Über die Stellung der Anthroposophie zur Atomtheorie, in: DIE DREI Jg. 3, H. 1 (Apr. 1923), S. 61- 69. 24 Theberath a.a.O. (Anm. 11). 25 Rabel a.a.O. (Anm. 9). 26 Die Schriftleitung: Was gewollt ist, in: DIE DREI, Jg. 1, Eröffnungsheft Februar 1921, vgl. auch Götz Deimann (Hg.): Die anthroposophischen Zeitschriften von 1903 bis 1985. Bibliographie und Lebensbilder, Stuttgart 1987, S. 75-84 sowie Stephan Stockmar: Seit 90 Jahren im Geist der Zeit: DIE DREI – ein Geschenk zu Steiners Geburtstag, in: DIE DREI , 2/2011, S. 45-58. haftigkeit unseres Weltverhältnisses aufzuwecken. Die Atomhypothese entspringt einem objektivistischen Denken und dehnt es auf Gebiete aus, die jenseits des sinnlich Wahrnehmbaren liegen. Von anthroposophischer Seite wurde sie daher als »unberechtigte« Hypothese bekämpft. Sie bereichert den Bestand der Gegenstandswelt um zusätzliche, jedoch nur vermeintlich gegenständliche Objekte, die selbst nicht sinnlich in Erscheinung treten können. Dies kann umso mehr erzürnen, wenn sich keine Rechenschaft über den ontologischen Status dieser Objekte, also über die Realitätsfrage gegeben und naiverweise deren Realität im gegenständlichen Sinne einfach angenommen oder sogar vorausgesetzt wird. – Lässt man sich dagegen auf die Realitätsfrage ein, erschüttert sie notwendigerweise den naiven Glauben an eine ›objektiv‹ bestehende, gegenständliche Welt und wirft den Erkennenden auf sich selbst zurück: Ich werde aufgefordert, meine eigene Erkenntnistätigkeit und damit meinen Anteil an der ›Realität‹ ins Auge zu fassen. Diesen Schritt von einem gegenstands- zu einem beziehungsgetragenen Weltbezug scheint Rabel nicht gegangen zu sein. Trotz manch naiv-realistischer Formulierung ist sie jedoch keine Materialistin im klassischen Sinne. Als sie Theoretische Physik u.a. bei Max Planck und Albert Einstein in Berlin studierte, hat sie den durch die Entdeckung der Röntgenstrahlen eingeleiteten Umsturz der klassischen Physik und die Entwicklung der Quantenphysik aus nächster Nähe erleben können. So bemerkt sie, die »gesamte Naturwissenschaft« sei »gegenwärtig phänomenalistisch gestimmt« und komme ohne metaphysische (ontologische) Aussagen aus. 23 Als Theberath kritisiert, die Wissenschaft würde sich nicht trauen, »das Wesen der Dinge in etwas Geistigem zu suchen«, 24 hält Rabel ihm die Auffassung des deutschen Physikers, Philosophen und Mitglieds des Wiener Kreises Moritz Schlick (1882-1936) entgegen, ein Atom, ein Elektron sei kein »substanzielles Ding«, sondern ein »Verband von Qualitäten, die durch bestimmte Gesetze miteinander verknüpft sind«. Materie, darin seien sich die Naturphilosophen einig, ist »bestimmt nichts Materielles«. 25 Die 1921 begründete Zeitschrift DIE DREI sollte »an der Erneuerung von Wissenschaft, Kunst und sozialem Leben mitarbeiten«, so das Eröffnungsheft (Februar 1921). 26 Rudolf Steiner hatte ihr in seinem Geleitwort zum ersten regulären Heft (April 1921) aufgegeben, »dem wahren Wirklichkeitssinn [zu] dienen im vollbe- Printausabe bestellen: www.diedrei.org/bestellung/einzelheft/index.php
Seite 1 und 2: www.diedrei.org 1 In: Anthropos
Seite 3 und 4: www.diedrei.org 3 Zur Person v
Seite 5: www.diedrei.org 14 Vgl. Thomas S.

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