Nackt auf fremdem Land (Die Kinder auf dem Feld)

Gt 08020 / p. 893 / 1.10.2007
Nackt auf fremdemLand EvThom 21,1-4
Subjekt, sie sind nackt und überlassen es (das Feld) entsprechend der Aufforderung den
Herren. Aber wird im letzten Teil von V4 dieser Umstand einfach nochmals wiederholt
oder wechselt hier das Subjekt und die Herren übergeben am Ende das Feld den Kindern?
Die die Parabel einleitende Frage nach den JüngerInnen wird von Maria gestellt,
gemeint ist Maria Magdalena. Denn sie ist im EvThom Teil der Gruppe (vgl. EvThom
114), während die Mutter Jesu nur negativ erwähnt wird. Außerdem stellt sie auch in
anderen Schriften ähnliche Fragen, die sich auf die JüngerInnen beziehen (SJC BG
p.117,12–17 par.; Dial NHC III, 5 p.131,19-132,5). Die Gruppe umfasst im EvThom
eindeutig Frauen und Männer, denn Salome bezeichnet sich selbst als Jüngerin (EvThom
61,4: verwendet wird das griechische Wort maqhtffi@ (mathētēs) mit einem femininen
koptischen Artikel) und die Zugehörigkeit von Maria und anderen Frauen wird in
EvThom 114 ausdrücklich verteidigt. Als Einleitung der Parabel fragt also eine Jüngerin
nach der Gruppe der JüngerInnen. Dies unterstreicht das direkte Interesse an dieser Frage.
In der Parabel wird nicht das Reich Gottes oder eine andere himmlische Größe bildlich
beschrieben, sondern die Existenz der JüngerInnen (anders Plisch 2007, im Erscheinen).
In der Geschichte, mit der die JüngerInnen verglichen werden, interagieren zwei
Gruppen von Personen miteinander, die durch einen Ort miteinander in Beziehung stehen.
Die einen, die kleinen Kinder oder evtl. SklavInnen, halten sich auf dem Feld auf, das
den anderen, den Herren, gehört. Um dieses Feld streiten sie, die Herren fordern ihren
Besitz ein, und die Kinder überlassen es ihnen, möglicherweise um es am Ende doch zu
bekommen. Der Ausgang der Parabel ist wie oben schon erwähnt sprachlich unklar, es ist
nicht sicher, ob die Kinder am Ende das Feld behalten können oder ob sie es durch doppeltes
Erzählen betont den Herren überlassen. Den Wendepunkt in der Geschichte zwischen
der Situationsschilderung einschließlich der Forderung der Herren (21,2 f.) und
dem Resultat des Überlassens des Feldes (21,4) bildet das Nacktsein der Kinder gegenüber
den Herren. Die Kinder setzen ihr Nacktsein der Forderung der Herren entgegen,
wie auch immer es am Ende ausgeht. Es ist ein unmittelbarer Kontakt zwischen beiden
Parteien, sonst sind beide auf das Feld bezogen. Eine Verfügungsgewalt der Herren über
die Kinder ist nicht ersichtlich, auch wenn das Machtgefälle zwischen beiden eindeutig
ist. Die Kinder sind von Anfang an in einer schwachen Position, es ist nicht ihr Feld. Die
Schwäche der Kinder spiegelt sich auch in der Erzählung, von ihnen werden nur Zustände
beschrieben: Sie halten sich auf dem Feld auf, sie sind nackt. Den Herren dagegen
gehört das Feld und sie treten aktiv auf, sie kommen und stellen eine Forderung.
SozialgeschichtlicheAnalyse(Bildspendender Bereich)
Eine sozialgeschichtliche Analyse der Parabel bietet große Schwierigkeiten, weil die Einzelheiten
des Bildes nicht in einen gemeinsamen sozialen Kontext passen. Im koptischen
Text geht es um Kinder, aber ihr Alter ist nicht eindeutig festgelegt, trotz der Näherbestimmung
als klein können es auch Jugendliche sein. Sie halten sich auf dem Feld auf,
das kann ein Besuchen, aber auch ein Wohnen bezeichnen. Spielen sie dort, ähnlich wie
in der Parabel Q 7,31–35 (siehe Artikel zu Q 7,31-35)? Oder leben sie dort, haben sie also
keine Häuser? Oder bearbeiten sie das Feld, handelt es sich um eine Art Landbesetzung?
Diese letzte Deutung passt am besten zum folgenden Auftritt der Herren, ist aber mit den
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