Chancen und Möglichkeiten von AbsolventInnen der sozial ... - ibw

ibw-Mitteilungen, Jänner 2004, Gertraud Seiser
GERTRAUD SEISER 1
Chancen und Möglichkeiten von AbsolventInnen
der sozial- und kulturwissenschaftlichen
Studienrichtungen am Arbeitsmarkt
am Beispiel der Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie
Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie (Völkerkunde)
wird immer noch gerne der Rubrik „Orchideenfächer“
zugeordnet, insgesamt etwa 2000 Studierende
und inzwischen 50-80 AbsolventInnen jährlich
bedeuten allerdings bereits eine Herausforderung für
Institut und Arbeitsmarkt. Der Sammelband „Explorationen
ethnologischer Berufsfelder“
setzt sich intensiv mit den
derzeitigen beruflichen Einmündungen
sowie den Chancen und
Möglichkeiten der AbsolventInnen
dieser sozial- und kulturwissenschaftlichen
Studienrichtung auseinander.
Neue Anwendungsorientierungen
im Studium selbst
und die Überzeugung, dass
interkulturelle Kompetenz in der
sich globalisierenden Arbeitswelt
in verschiedensten Berufsfeldern
nutzbringend eingebracht werden
können, stecken den Rahmen
des 2003 erschienen Readers ab.
Explorationen ethnologischer Berufsfelder.
Chancen und Risken
für UniversitätsabsolventInnen
Gertraud Seiser, Julia
Czarnowski, Petra Pinkl, Andre
Gingrich (Hg.)
Wien: WUV-Verlag, 2003
€ 21, 80; ISBN 3-85114-722-7
Neue Berufsfelder für StudienabsolventInnen werden
selten an den Universitäten kreiert. Sie entstehen, entwickeln
und verändern sich außerhalb der Mauern des
Elfenbeinturms, und es dauert oft lange, bis sie auf
Lehre und Forschung zurückwirken. Ist dies doch in
einem größeren Ausmaß der Fall, kommen die Impulse
dazu oft von AbsolventInnen, der Wirtschaft oder aus
der Politik.
Das Institut für Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie
2 der Universität Wien, das einzige dieses
Faches in Österreich, hat sich in den letzten 4 bis 5
Jahren sehr intensiv mit den Chancen und Möglichkeiten
seiner AbsolventInnen auseinandergesetzt.
Einen wesentlichen Anstoß dazu bildeten die hochschulpolitischen
Diskussionen
der 90er Jahre und die Neugestaltung
des Studienrechts.
Die von der Politik formulierte
Forderung nach einer stärkeren
Praxis- und Anwendungsorientierung
wurde zeitgleich von den
AbsolventInnen und Studierenden
erhoben. Auch letztere verlangen
im Studium eine stärkere
Konzentration auf außerwissenschaftliche,
aber fachnahe berufliche
Anwendungsfelder in interkulturellen
Kontexten.
Dies hat ganz wesentlich mit der
quantitativen Entwicklung am
Wiener Institut für Ethnologie,
Kultur- und Sozialanthropologie
zu tun. Die Studienrichtung
Völkerkunde hat in den letzten
20 Jahren einen enormen Zuwachs
an Studierenden und
AbsolventInnen zu verzeichnen.
Im Studienjahr 2003/04 haben mehr als 500 Personen
ein Studium der Völkerkunde begonnen, in den 80er
Jahren sind es durchschnittlich nur 90 Personen
jährlich gewesen. 1972/73 hat im Vergleich dazu die
Gesamtzahl aller EthnologiestudentInnen erstmals die
Marke von 100 Personen überschritten, derzeit studieren
etwa 2000 Personen Völkerkunde. Nach einer
in den letzten vier, fünf Jahren annähernd gleichbleibenden
durchschnittlichen Studiendauer von 8
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Jahren absolvierten seit 1998 jährlich etwa 50
Personen das Studium der Völkerkunde, 2002 waren
es sogar 80. Trotz der Einführung von Studiengebühren
im Wintersemester 2001 stieg – anders als in
den meisten Fächern – die Zahl der AnfängerInnen und
jene der AbsolventInnen nimmt sogar dramatisch zu.
Dies hängt mit einer deutlichen Erhöhung der
Erfolgsquote bei gleichzeitigem Sinken der Studiendauer
zusammen. Die Chancen dieser AbsolventInnen
eine bezahlte Einstiegsmöglichkeit in Wissenschaft und
Forschung zu finden liegen bei etwa 1:100.
Dadurch sah sich das Institut für Ethnologie, Kulturund
Sozialanthropologie der Universität Wien vor
grundsätzliche Fragen gestellt:
Können und wollen wir Kompetenzen anbieten, nach
denen ein gesamtgesellschaftlicher und auch außerwissenschaftlicher
Bedarf besteht und worin liegt
dieser?
Wie muss das Fach / die Ausbildung aussehen, damit
unsere Studierenden auch berufliche Zukunftsperspektiven
haben?
Ausgehend von der Überzeugung, dass Sozial- und
Kulturanthropologie bei entsprechender Fokussierung
in Lehre und Forschung zur Lösung gesellschaftlicher
Probleme beitragen kann, initiierte der damalige Vorsitzende
der Studienkommission Andre Gingrich
zwischen 1998 und Juni 2001 eine intensive Auseinandersetzung
darüber, wie die Ausbildung im Fach
Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie in Zukunft
aussehen soll. An diesem Prozess waren alle Institutsmitglieder,
besonders auch die externen LektorInnen
und viele AbsolventInnen engagiert beteiligt. Ein
vorläufiger Abschluss der Debatte liegt mit dem neuen
Studienplan vor, der seit Wintersemester 2002/2003 in
Kraft ist.
Ziel bei der Studienplanentwicklung war, eine fundierte
methodische Grundausbildung zu bieten, inhaltlich am
Stand der internationalen Entwicklung zu sein und
gleichzeitig auch eine akzeptable berufliche Orientierung
zu ermöglichen.
Ein Ergebnis der Diskussionen um den neuen
Studienplan war die Entwicklung von „Modulen“, die in
fachnahe aber außerwissenschaftliche Anwendungsfelder
der Ethnologie einführen sollen. Unter Modulen
werden dabei aufeinander aufbauende Bündel von
Lehrveranstaltungen verstanden, in denen explizit
versucht wird, BerufspraktikerInnen in die Ausbildung
der Studierenden miteinzubeziehen. Vorläufig werden
sechs solcher Module angeboten, wovon die Studierenden
mindestens eines und maximal zwei zu
absolvieren haben. Alle Module haben ein Ausmaß von
10 Semesterwochenstunden 3 und können durch ein
Berufspraktikum sowie Zusatzausbildungen im Rahmen
der „Freien Wahlfächer“ ergänzt werden.
Die Module im neuen Studienplan
CROCO (Cross Cultural
Organizations)
Das Modul CROCO soll Studierenden der Völkerkunde
Einblicke in mögliche Einsatzfelder im „Human
Resource Management“ geben. Interkulturelle Fragestellungen
in international tätigen Unternehmungen
stehen dabei im Vordergrund.
Mögliche Einsatzfelder sind Expatriate Betreuung,
Consulting, Betriebs– und Organisationsanthropologie.
ENTOUR
(Entwicklungszusammenarbeit,
angepasste Technologien,
Umweltfragen, sanfter Tourismus)
ENTOUR vermittelt die theoretischen und praktischen
Grundkenntnisse der internationalen Entwicklungszusammenarbeit.
Dabei wird besonders das Konzept
des „Sustainable Human Development“ berücksichtigt.
Mögliche Einsatzfelder liegen in der Entwicklungszusammenarbeit
und im Tourismus.
IIMA (Integration, Identität,
Migration, Asyl)
Hier werden die theoretischen Positionen in den
Bereichen Integration, Identität, Migration und Asyl
vorgestellt sowie eine Einführung in bereits bestehende
Praxisfelder geboten.
Mögliche Einsatzfelder bestehen in der Migrationsforschung,
in themenspezifischer Sozialberatung und
Mediation sowie spezialisierter Verwaltung im österreichischen
sowie EU-Kontext.
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INGORAPS (International Non
Governmental Organizations,
Rechtsanthropologie, Internationale
Einsätze, Peace Studies)
Dieses Modul soll die Fähigkeiten fördern, spezifisch
ethnologische Kenntnisse und Lösungsansätze bei
internationalen Organisationen und Einsätzen einzubringen
und somit zwischen unterschiedlichen Normensystemen
zu vermitteln.
Mögliche Anwendungen sind Internationale Einsätze,
Internationale Organisationen und NGOs.
MAKOTRA (Medical Anthropology,
Körperbewusstsein,
Transkulturalität)
Das Modul MAKOTRA ist im Schnittfeld von Ethnologie,
Medizin und Gesellschaft angesiedelt. Im
Zentrum steht anwendungsorientiertes Wissen über
kulturspezifische Vorstellungen und Praktiken hinsichtlich
Gesundheit/ Krankheit.
Mögliche Einsatzfelder erstrecken sich von der Weiterbildung
im Gesundheitsbereich über die Entwicklungszusammenarbeit,
Medien- und Öffentlichkeitsarbeit bis
zur Policy Beratung.
MAPOB (Museum, Ausstellung, Public
Events, Öffentlichkeitsarbeit,
Bildung)
Die Vermittlung von ethnologischem und sozialanthropologischem
Wissen im Rahmen von Bildungseinrichtungen
verschiedener Art – einschließlich Museen,
Ausstellungen, anderen öffentlichen Ereignissen –
gehört zu den traditionellen Berufsfeldern der Ethnologie.
Das Modul MAPOB bezweckt eine gezielte Vorbereitung
auf diesen wissenschaftsnahen Anwendungsbereich.
Der Großteil der Lehrenden kommt direkt aus diesen
Praxisfeldern, in der Umsetzung werden die Module
aber von am Institut angestellten WissenschafterInnen
koordiniert. Dies soll neue Formen der Kooperation und
Wechselwirkung zwischen außerwissenschaftlichen
Berufsfeldern und der Forschung am Institut ermöglichen.
Aus Sonderauswertungen eines Forschungsprojekts
verfügt das Fach inzwischen auch über recht brauchbare
Daten zu den Berufseinmündungen von EthnologInnen
im Jahr 2000 4 .
Um die außerwissenschaftlichen aber fachnahen Anwendungsfelder
überhaupt greifbar zu machen, hat
Német versucht, die derzeitigen Berufe entlang der für
den Studienplan neu konzipierten Module zu kategorisieren.
Zusätzlich wurde noch ein weiterer ethnologischer
Tätigkeitsbereich konstruiert: Journalismus und
Medien mit Bezug zur Ethnologie. Berufstätigkeiten, die
in eines dieser Module passten, wurden als berufstätig
im Bereich der Ethnologie gezählt. Von den außerwissenschaftlich
tätigen Befragten arbeiten demgemäß
38 % innerhalb des Bereichs der Ethnologie, 54%
außerhalb, und etwa 9% waren zum Befragungszeitpunkt
nicht berufstätig. Interessant ist in diesem
Zusammenhang auch, dass „jüngere AbsolventInnen“ –
im Sinne von Lebensalter und nicht, wie lange der
Studienabschluss zurückliegt – wesentlich öfter innerhalb
des ethnologischen Bereichs tätig sind.
Die Verteilung der beruflichen Tätigkeiten nach den
einzelnen Modulen zeigt folgendes Bild: Spitzenreiter
ist das Modul MAPOB mit etwa 40%, an zweiter Stelle
liegt mit etwa 20 % ENTOUR. Erstaunlich stark
vertreten sind mit 16% INGORAPS und mit 12 % IIMA.
Weitere 12 % arbeiten in Medien mit Ethnologiebezug.
Für Berufstätigkeiten, die MAKOTRA und CROCO
zuzuordnen wären, fanden sich in der Erhebung keine
Belege.
„Explorationen ethnologischer
Berufsfelder“
Das vorliegende Buch ist im Zuge der Bemühungen,
die Studienplangestaltung stärker auf neue berufliche
Anwendungsfelder der Ethnologie abzustellen, entstanden.
Im Wintersemester 1999/2000 und im
Sommersemester 2000 haben Andre Gingrich und ich
zwei Seminare mit dem Thema „Explorationen
ethnologischer Berufsfelder“ durchgeführt. Aufgabe der
Studierenden war es, Recherchen über größere mögliche
Berufsbereiche anzustellen und mit den dort
Tätigen Interviews zu führen. Dabei wurde ein großes
Spektrum von Berufssparten entdeckt, in die nach
Ansicht der SeminarteilnehmerInnen ethnologische
Kompetenz sinnvoll eingebracht werden könnte.
„Explorationen ethnologischer Berufsfelder“ besteht
aus drei Teilen: Die ersten Beiträge befassen sich mit
EthnologInnen am österreichischen Arbeitsmarkt, den
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allgemeinen Tendenzen und Strategien, im zweiten Teil
werden klassische Beschäftigungsfelder unter neuen
Herausforderungen untersucht und im dritten Teil wird
versucht Perspektiven für neue Beschäftigungsfelder
zu entwerfen.
Der erste Teil bietet einen allgemeinen Überblick über
die AbsolventInnen des Fachs und ihre Positionierungen
am Arbeitsmarkt, wobei durchaus unterschiedliche
Blickwinkel gewählt werden. Zum Einstieg legt
Német quantitative Auswertungen über die Entwicklung
der Berufstätigkeit von EthnologieabsolventInnen der
letzten Jahrzehnte vor. Mittels Zuordnung von Angaben
aus einer AbsolventInnenbefragung über die aktuelle
Berufstätigkeit zu den Modulen im neuen Studienplan
versucht er ein ungefähres Bild von Tätigkeiten im
fachnahen außerwissenschaftlichen Bereich zu
zeichnen. Den Abschluss des Artikels bilden die
Auswertungen der Arbeitslosenstatistik. Auf diese doch
eher ernüchternde Bilanz folgen zusammengefasst
unter „Ethnologie – eine brotlose Kunst?“ drei
Stellungnahmen von Arbeitsmarktexperten zu den Zukunftsaussichten
von KulturwissenschafterInnen. Der
gemeinsame Nenner der drei aus sehr unterschiedlichen
Interessenspositionen Sprechenden (Arbeitsmarktservice,
Wirtschaftskammer, Arbeiterkammer)
wird von Michael Tölle auf den Punkt gebracht: es ist
ein „Risiko“, Ethnologie zu studieren, aber ein
klassisches berufsorientiertes Studium wie Medizin
oder Jus kann „gefährlich“ werden. Ein Risiko ist kalkulierbar,
eine Gefahr tritt hingegen unkalkulierbarer, weil
plötzlich und unvermittelt auf. In diesem Abschnitt
werden zudem viele nützliche Tipps gegeben, wie
Studierende und AbsolventInnen ihre Berufseinstiegschancen
vergrößern können. Flexibilität und Mobilität
scheinen dabei die zentralsten Anforderungen für die
Zukunft zu sein. Im Anschluss daran bemühen sich
Nöbauer und Zuckerhut um ein soziologisches Profil
der EthnologInnen nach Beschäftigungsformen für
1999/2000, wobei ihr Schwerpunkt auf jenen liegt, die
versucht haben, sich innerhalb wie außerhalb der
Universität wissenschaftlich zu etablieren. Dazu analysieren
sie die Gruppe der AbsolventInnen nach Geschlecht,
ethnischer und religiöser Zugehörigkeit, Alter,
Verpflichtungen gegenüber Kindern und Alten sowie
die soziale Herkunft der Eltern. Dieses quantitative Bild
der sozialen Verortung zeigt eines sehr deutlich:
jüngere weiße Männer österreichischer Staatsbürgerschaft
mit „gehobener“ sozialer Herkunft und ohne
Unterstützungsverpflichtungen gegenüber Kindern oder
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sonstigen abhängigen Personen finden deutlich bessere
Ein- und Aufstiegsmöglichkeiten in wissenschaftliche
Berufsfelder vor. Diese Befunde sind keineswegs
ethnologiespezifisch, aber nur die Kenntnis von derartigen
Schwachstellen macht solche auch überwindbar.
Die Chancen und Möglichkeiten, die aus einem
kritischen Potenzial erwachsen, zeigt insbesondere der
Artikel von Gingrich. An zwei Feldern, jenem der
Wissenschaft und dem der Friedensarbeit, zeigt er,
dass sich die Infragestellung des Status quo als
richtungsweisend und zukunftsträchtig erweisen kann.
Die Forschungsleistungen der Wiener Ethnologie sind
dadurch derzeit auf europäischem Spitzenniveau und
über konkrete Anwendungsorientierungen wie im
Bereich der Friedensarbeit ist es möglich geworden,
dieses Wissen auch gesellschaftlich nutzbringend einzusetzen.
Im zweiten Teil des Bandes werden die „klassischen“
Beschäftigungsfelder der Ethnologie vorgestellt und
hinsichtlich neuer Herausforderungen unter die Lupe
genommen. Wissensvermittlung, Forschung und
Medien sowie Tätigkeiten in den Bereichen der
internationalen Zusammenarbeit werden wohl auch in
naher Zukunft die primären Berufsfelder darstellen.
Ackermann und Pantucek beschäftigen sich mit den
Arbeits- und Lebenssituationen wissenschaftlich tätiger
EthnologInnen, ihren Einstiegssituationen, den Verdienstmöglichkeiten
und den Frustrationen. Insgesamt
liefert dieser Artikel ein facettenreiches und konkretes
Bild der Arbeit von EthnologInnen im Feld der
Wissenschaft, der Leidenschaft, mit der diese betrieben
wird, und der Schwierigkeiten, die man/frau dafür in
Kauf nimmt. Ein weiterer wichtiger Arbeitsbereich sind
die Lehrtätigkeit und andere Formen der Wissensvermittlung
in Einrichtungen der Erwachsenenbildung,
an Museen oder neue, kreative Formen der Kulturvermittlung.
Meindl und Pinkl stellen unter dem Titel
„EthnologInnen im österreichischen Kulturbetrieb" zunächst
die wesentlichsten Trägerinstitutionen der
Erwachsenenbildung vor. Dann präsentieren sie die
Selbstdarstellungen dreier Ethnologinnen – Ingrid
Rauch, Verena Träger und Eva Kolm –, die ihre
Tätigkeit im Bildungswesen zwischen den Anforderungen
der Auftraggeber und dem, was sie aus
ihrem Studium mitgebracht haben, kritisch reflektieren.
Auch im Bereich der Medien sind Ethnologinnen in
Österreich durchaus vertreten: im ORF, in etlichen
Massenprintmedien ebenso wie in alternativen Medien
sind AbsolventInnen dieses Faches mit Erfolg tätig.

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Einige der dort gemachten Erfahrungen fassen Dirtl
und Obenaus in ihrem Beitrag für diesen Band mithilfe
von Interviews so zusammen, dass auch jüngere
AbsolventInnen davon profitieren können. Zu Wort
kommt die Chefredakteurin des "Südwind" und eine
Mitarbeiterin des "Standard", die aus ihrer beruflichen
Praxis im Spannungsfeld zwischen ethnologischen
Interessen und medialer Professionalität berichten.
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Zumindest in Deutschland folgt als nächste unmittelbare
berufliche Assoziation zur Ethnologie die
Entwicklungszusammenarbeit. Burger-Scheidlin,
Fraunlob und Schwaighofer interviewten maßgebliche
VertreterInnen und PraktikerInnen der österreichischen
Entwicklungszusammenarbeit und stellten dabei fest,
dass EthnologInnen zwar über eine für die EZA
notwendige interkulturelle Sensibilität und die entsprechende
regionale Kompetenz verfügen, aber vergleichsweise
selten in den EZA-Institutionen beschäftigt
werden. Die Autorinnen zeigen viele konkrete
Ansatzpunkte auf, wie diese Situation in Zukunft
geändert werden könnte. Humanitäres und soziales
Engagement ist eine häufige Motivation bei der
Studienwahl für Ethnologie, Sozial- und Kulturanthropologie,
was vielleicht erklärt, warum besonders
viele EthnologInnen in NGO’s, Vereinen und sozialen
Organisationen im Umwelt-, Migrations- und Flüchtlingsbereich
tätig sind. Arbeitsplatzsicherheit und gute
Verdienstaussichten sind nämlich keine Charakteristika
dieses Feldes, wie Gönitzer, Zoubek und Warta
anhand von Interviews mit langjährigen Profis in der
NGO-Szene herausarbeiten. Mit der „besonderen
Qualität“ von EthnologInnen beschäftigt sich auch
Smutnys Beitrag über Friedenseinsätze internationaler
Organisationen. Ethnologisches Fachwissen, Sensibilität
bezüglich kultureller oder ethnischer Unterschiede
und das sogenannte Fingerspitzengefühl sind gute
Voraussetzungen von EthnologInnen für die Friedensarbeit.
Sei es zur Menschenrechtsbeobachtung und
Demokratisierung, zur Wahldurchführung und -beobachtung,
bei humanitären Hilfsaktionen oder in der
Flüchtlingsarbeit, den weitreichenden Beschäftigungsmöglichkeiten
im Feld der internationalen Organisationen
scheinen auch aufgrund der steigenden Gewaltund
Kriegsbereitschaft keine Grenzen gesetzt zu sein.
Wie regionales Schwerpunktwissen und lokale Sprachkenntnisse,
gepaart mit praktischen Erfahrungen durch
eine Feldforschung von Vorteil sein können, zeigt
besonders der Bericht von Hazdra, der mit einem
internationalen Beobachterteam der Vereinten Nationen
die Entwaffnung von Kombattanten in Zentralkambodscha
beaufsichtigt hat.
Der letzte Abschnitt beschäftigt sich mit jenen Berufsfeldern,
bei denen es sich in Hinkunft besonders
"lohnen" dürfte, dass EthnologInnen sich um ihre
Erschließung bemühen. Zunächst wird das Gesundheitswesen
behandelt, da hier schon verschiedentlich
Bedarf nach interkulturellen VermittlerInnen angemeldet
worden ist. Siegert und Czarnowski untersuchen
ausgewählte, konkrete Einsatzbereiche, wie Therapie,
medizinisch-soziale Dienste oder medizinisches
Consulting. Dabei kommen ExpertInnen mit und ohne
ethnologische Ausbildung zu Wort, deren Einschätzungen
für solche ethnologischen Einsätze der
Leserschaft als Orientierungshilfen dienen sollen. Ein
anderer Berufssektor, in dem ethnologische Expertise
für die hier immer wieder auftretenden Spannungen
durchaus benötigt werden könnte, ist jener der Polizei.
Der Artikel von Digruber und Strasser beschäftigt sich
mit der Exekutive und der Fähigkeit von EthnologInnen,
als MediatorInnen zwischen Menschen mit unterschiedlichen
Meinungen und Lebensentwürfen zu fungieren.
Sie stellen kultursensible Trainingsprogramme in der
Polizeiausbildung vor. Es geht dabei nicht um das
„richtige Verhalten“ der BeamtInnen per se, denn
dieses muss an jeden Menschen und an jede Situation
neu angepasst werden, sondern darum, Pauschalurteile
zu reflektieren und eine interkulturelle Dialogfähigkeit
zu schulen. Den Abschluss des Bandes bildet
die Diskussion jenes weiten Feldes, in dem EthnologInnen
in Österreich zwar bisher noch die wenigsten
Erfahrungen gesammelt haben, für das aber zugleich
besonders interessante Möglichkeiten identifizierbar
sind. Wrana und Schmidt befassen sich mit dem, was
die Ethnologie, Sozial- und Kulturanthropologie Wirtschaftsbetrieben
zu bieten hat. Sie zeigen ethnologische
Potenziale im Bereich der Organisationsberatung
auf, bringen ein ausführliches Interview mit
dem Spitzenmanager des Wiener Zweiges eines
internationalen Versicherungs- „Multis“ und bearbeiten
letztlich ein Defizit, an dem EthnologInnen häufig
leiden: Gemeint ist die Notwendigkeit einer stark
verbesserten „Selbstvermarktung“ der AbsolventInnen
unseres Faches.
Aufgrund der kaum vorhandenen Beschäftigungsmöglichkeiten
im wissenschaftlichen Umfeld ist also ein
dringender Bedarf an Umorientierung geboten. Und
genau dazu will dieser Sammelband auch beitragen. Er

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wendet sich daher nicht an die „scientific community“,
die internationale Gemeinschaft der WissenschafterInnen
in unserem Fach, sondern an MaturantInnen vor
der Studienwahl, Studierende der Sozial- und Kulturanthropologie
zur Unterstützung bei Entscheidungen
während des Studiums und DiplomandInnen und
AbsolventInnen, da Eigeninitiative der angehenden
EthnologInnen bei der Suche oder Entwicklung von
neuen beruflichen Anwendungsfeldern besonders relevant
ist. Eine weitere Zielgruppe sind potentielle ArbeitgeberInnen
und dies aus zweierlei Gründen: Ethnologie/Völkerkunde
hat immer noch mit einem Imageproblem
zu kämpfen. Erstens wird das Fach von manchen
als exotische „Orchideenwissenschaft“ gesehen
und seine AbsolventInnen als unspezifische Akade-mikerInnen,
die keine unmittelbar verwertbaren Kompetenzen
mitbringen. Gerade hier geht es uns auch um
ein Aufmerksammachen auf Einsatzmöglichkeiten,
Kernkompetenzen und mittrainierte Soft-skills, die
EthnologInnen sehr wohl von AbsolventInnen anderer
Fachrichtungen unterscheiden. Zweitens hat die Universität
als Ausbildungsstätte nur beschränkte Einflussmöglichkeiten
auf die Schaffung und Etablierung
außerwissenschaftlicher Berufsfelder. Wenn es gelingt,
Institutionen und Betriebe beispielsweise für Praktikaplätze
zu gewinnen und so von der Qualifikation von
EthnologInnen zu überzeugen, könnten neue Beziehungen
zwischen Universität und Berufswelt zum
beiderseitigen Nutzen zustande kommen.
Ethnologie oder Völkerkunde ist schon lange nicht
mehr das, womit sie noch von vielen Außenstehenden
assoziiert wird. Die nicht-industrialisierten, schriftlosen
Völker, die auf geheimnisvollen fremden Kontinenten
leben und deren Kultur und Lebensweise es zu
erforschen gilt, sind verschwunden – sofern diesem
Konstrukt jemals Realität innewohnte. Kulturelle und
gesellschaftliche Differenzen haben sich deswegen
aber nicht aufgelöst, sondern sind gewissermaßen zu
einem Bestandteil des Alltags hier und heute sowie
überall geworden. So gesehen hat das Fach weiterhin -
und viel unmittelbarer als zuvor – Zukunftsweisendes
und Nützliches zu bieten, wenn auch die beruflichen
Anwendungen im Sinne von abgegrenzten Berufsfeldern
erst im Entstehen begriffen sind.
Eine wesentliche Forderung der Wirtschaft und des
Arbeitsmarktservice besteht in mehr Praxisrelevanz
und mehr Praxisnachweis. In Deutschland ist demgemäß
ein weit verbreitetes System von Praktikumplätzen
und Volontariaten in Betrieben und öffentlichen
Einrichtungen vorhanden. Eine Hamburger wie aktuelle
Berliner AbsolventInnenbefragungen zeigen deutlich,
dass EthnologInnen, die während des Studiums
Praktika absolvierten, signifikant bessere Berufseinstiegsmöglichkeiten
vorfanden. In österreichischen
Stellenangeboten wird zwar regelmäßig entsprechende
Praxiserfahrung eingefordert, Betriebe und öffentliche
Institutionen zögern aber, geeignete Praktikaplätze
anzubieten. Vielleicht kann dieser Artikel bzw das Buch
beitragen, die eine oder andere Barriere abzubauen
und neue Impulse zu setzen.
6

ibw-Mitteilungen, Jänner 2004, Gertraud Seiser
Abb. 6
Tätigkeitsbereiche außerhalb Ethnologie
Sonstiges
11%
Bildungswesen
22%
Wirtschaft/
EDV
28%
öffentl.
Verwaltung
3%
wissenschaftsnahe
Einricht.
11%
Kunst/
Medien
11%
Soziale
Dienste
14%
Quelle: Mark Német: EthnologInnen im Beruf. Ein quantitativer Überblick. In: Explorationen ethnologischer Berufsfelder 23-38: 33
Abb. 5
Tätigkeitsbereiche innerhalb Ethnologie
Integration,
Identität,
Migration, Asyl
12%
Medien -
Ethnologiebezug
12%
Museen,
Ausstellungen
, Public
Events,
Öffentlichkeitsarbeit,
Bildung
40%
Intern.nongovernmental
Organis.,
Rechtsanthr.,
intern. Eins.,
Peace Studies
16%
Entwickl.zusammenarbeit,
angepaßte
Techn.,
Umwelt,
Tourismus
20%
Quelle: Mark Német: EthnologInnen im Beruf. Ein quantitativer Überblick. In: Explorationen ethnologischer Berufsfelder 23-38: 32
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1 Gertraud Seiser ist seit 2000 Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie, davor
12 Jahre im Wissenschaftsministerium in den Bereichen Studien- und Berufsinformation, Frauenförderung und Controlling
tätig. Sie war am Institut in mehrere Arbeitsgruppen während der Studienplanerstellung und Implementierung involviert.
Institut für Ethnologie, Kultur- und Sozialanthroplogie der Universität Wien, Universitätsstraße 7/IV, A-1010 Wien
2 Zur Frage der Benennung der Disziplin: Der offizielle Name der Studienrichtung lautet derzeit noch „Völkerkunde“. Das für die
Ausbildung verantwortliche Universitätsinstitut hat sich im Zuge der Universitätsreform in „Institut für Ethnologie, Kultur- und
Sozialanthropologie“ umbenannt. Eine entsprechende Umbenennung der Studienrichtung wurde bereits beantragt.
3 Die Studienrichtung Völkerkunde hat nach neuem Studienplan eine Gesamtstundenzahl von 120 Semesterstunden, wovon 72
auf „Völkerkunde“ und 48 Semesterstunden auf „Freie Wahlfächer“ entfallen. Ein explizites Zweitfach gibt es nicht mehr.
4 Herta Nöbauer, Patrizia Zuckerhut: Differenzen. Einschlüsse und Ausschlüsse – Innen und Außen – Universität und freie
Wissenschaft. Wien 2002. Da ein Bestandteil dieses Projektes die Ausfindigmachung aller bisherigen AbsolventInnen der
Ethnologie und deren Einbeziehung in eine Fragebogenerhebung war, wurde dem Projektfragebogen noch eine Sonderseite
über die berufliche Situation der AbsolventInnen angehängt. Mark Német, der im Rahmen seiner Dissertation eine quantitative
Bestandsaufnahme der österreichischen EthnologInnen durchführte, hat diesen Sonderfragebogen ausgewertet.
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