die problematik der nachahmung bei jmr lenz und georg lukács

Seinen Pessimismus gegenüber dem Künstler in „Die Theorie des Romans“
erklärt Lukács in dem Vorwort, wo er seine Stimmung der permanenten Verzweiflung
über den Weltzustand 1914/1915 kundgibt.
Die Theorie der Nachahmung von Lenz ist dagegen optimistischer und traut
dem Künstler die Fähigkeit zu, die „kleine Welt“ in seinen Werken erschaffen
zu können. 243 Die „fast göttliche Rolle“, die dem Dichter bei Lenz zukommt, sei
eine typische Sturm und Drang Einstellung zum dichterischen Genie. 244 Das
göttliche „durchschauen“ bleibt allerdings utopisch. Lenz weist auf die Grenzen
der sinnlichen Aufnahmefähigkeit mit seiner Metapher der Camera
obscura hin. Die Objektwelt ist zwar empirisch erfassbar, ihre Umsetzung in
der Kunst kann allerdings nur durch den Standpunkt des Künstlers stattfinden,
der auch ideenmäßig bedingt ist. 245
Sowohl der frühe Lukács als auch Lenz kritisieren die Unterordnung des
Kunstschaffens unter ein höheres Ziel oder ein zentrales Problem. Dennoch
glaubt Lukács in Tolstois und Dostojewskis Werken die Vorboten einer neuen
Wirklichkeit, in der die Liebe „eine wahrhaft zentrale Stelle einnimmt“, zu erkennen.
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243 Vgl. Lenz, S. 21: „da aber die Welt keine Brücken hat, und wir uns schon mit Dingen, die
da sind, begnügen müssen, fühlen wir wenigstens Zuwachs unsrer Existenz, Glückseligkeit,
ihm [dem unendlich freihandelnden Wesen] nachzuäffen, seine Schöpfung ins Kleine zu
schaffen“. S. 29: „[...] und der Schöpfer sieht auf ihn hinab, wie auf die kleinen Götter, die mit
seinem Funken in der Brust auf den Thronen der Erde sitzen und seinem Beispiel gemäß eine
kleine Welt erhalten“.
244 Schwarz, S. 34.
245 Vgl. hierzu: Schwarz, S. 34.
246 Lukács, TdR, S. 160f., 167f.
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