Dezember 2013 - Januar 2014 - Schmitt-Engelstadt, Christian

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14 Demnächst Musikalischer Gottesdienst zum 1. Advent Susanne Bohn, Sopran Christian Schmitt, Orgel Sonntag, 1. Dezember 10 Uhr, Lutherkirche Kirchenmusik Dezember - Januar Klavier und Streicher Werke von Bach, Haydn und anderen Christian Schmitt, Klavier Streicherensemble Eintritt: 8,- (Abendkasse) Vorverkauf: 6,- (bei Bücher Bessler, Friedrichstr. 18, sowie nach Gottesdiensten und Veranstaltungen bei Kantor Schmitt) Samstag, 14. Dezember, 18 Uhr, Lutherkirche Dreikönigskonzert zum Mitsingen Mit den Chören der Luthergemeinde und Instrumentalisten Kostenbeitrag am Ausgang Sonntag, 5. Januar, 17 Uhr, Lutherkirche Konzerte externer Veranstalter Weihnachtskonzert des Eleonorengymnasiums Donnerstag, 12. Dezember 19.30 Uhr, Lutherkirche J. S. Bach: Weihnachtsoratorium Ensemble Paulinum, Leitung: Chr. J. Bonath Sonntag, 29. Dezember 18 Uhr, Lutherkirche "Gregorian Voices" Dienstag, 21. Januar 19.30 Uhr, Lutherkirche Unsere Chöre laden ein Kinderchor für Mädchen und Jungen ab dem Grundschulalter Probe: donnerstags, 16 – 17 Uhr im Gustav-Adolf-Saal, Diesterwegstr. 1 In den Ferien sind keine Proben. Lutherchor Probe: dienstags, 20 – 21.30 Uhr im Luthersaal, Friedrich-Ebert-Str. 45 Singkreis „Neue Töne“ Probe: in der Regel 14tägig montags, 20.15 – 21.45 Uhr im Luthersaal Informationen zu allen Terminen, Veranstaltungen und Angeboten gibt es auch im Internet auf: www.luthergemeinde-worms.de Im Blickpunkt Einzelnen vor Gott) nicht nehmen lassen … Wir haben so viel Absolution und Tröstungen im Evangelium.“ b) Die alleinige Vermittlung durch den Priester lehnte Luther ab, hielt sie für nicht aus der Heiligen Schrift begründet. Er erkannte in der Schrift vielmehr eine Gleichheit aller Getauften vor Gott: „Wir sind allemal Sünder und ermangeln des Ruhmes“ und bedürfen der Gnade. Mittler ist nach diesem Verständnis Jesus Christus allein. Für die Getauften gilt das „Priestertum aller Gläubigen“. c) Gegen die Praxis der auferlegten Kirchenstrafen als Eigenbeitrag zur Erlösung wandte sich Luther in aller Entschiedenheit. Aus dem Römerbrief des Apostel Paulus und anderen Texten des Neuen Testamentes gewann er die Einsicht, dass nicht die guten Werke den Menschen vor Gott gerecht und gut machen, sondern dass dieses Gottes Tat allein bewirkt. Das bedeutet nun nicht, dass es aufs eigene Tun nicht ankommt, im Gegenteil „ein guter frommer Mann tut gute fromme Werke“. Aber der Glaube, das Vertrauen sind das Entscheidende, sie gehen den Taten voraus. Wir fassen zusammen: 1. Luther bejaht die Beichte, dringt aber auf ihre Freiwilligkeit. In jedem Gottesdienst in der Eingangsliturgie, in jedem Vaterunser begegnen uns in der 5. Bitte in allgemeiner Form das Eingeständnis 23 von Schuld und die Bitte um Vergebung. 2. Grundsätzlich erachtet Luther jeden Christen als berechtigt, eine Beichte entgegenzunehmen und Absolution zu erteilen. Allerdings sollte er es in vollem Ernst tun, sich vorgegebener liturgischer Formeln bedienen, sich zum absoluten Schweigen verpflichten, was nur von der Staatsgewalt gebrochen werden darf, wenn es um Aufklärung oder Verhütung von Verbrechen geht. Nur der ordinierte Pfarrer, der geweihte Priester und wenige andere Berufsgruppen sind davon ausgenommen. 3. Das Bekennen eigener Verfehlungen vor einem anderen und das Losgesprochenwerden im Glauben an Gottes Vergebung hilft dem Einzelnen zu innerer Freiheit, bringt ihn zurück in die Gemeinschaft. Denn uneingestandene Schuld trennt wie eine Wand, das Sich-Anvertrauen überwindet das Trennende. Abschließend bleibt festzuhalten: Beichte und Buße gehören zusammen. Sie helfen uns zu Klarheit über uns selbst und haben die Vergebung zum Ziel. Buße und Beichte helfen uns, innerlich frei zu werden, frei zum Neubeginn, frei zu verantwortungsbewusstem Handel. Gudrun von Heyl
22 Im Blickpunkt Martin Luther greift beide Begriffe in seinem 1529 herausgegebenen Kleinen Katechismus auf unter der Überschrift: Vom Amt der Schlüssel und von der Beichte. „Was ist das Amt der Schlüssel? Es ist die besondere Gewalt, die Christus seiner Kirche auf Erden gegeben hat, den bußfertigen Sündern die Sünde zu vergeben. - Was ist die Beichte? Die Beichte begreift zwei Stücke in sich: eins, dass man die Sünden bekenne, das andere, dass man die Absolution oder Vergebung von demjenigen, der die Beichte entgegennimmt, empfange als von Gott selbst …“ Landläufig gilt die Überzeugung: 1. Die katholische Kirche kennt und praktiziert die Beichte, hat sie für den gläubigen Menschen als dem ewigen Leben dienend zum Sakrament erhoben. 2. Die evangelischen Christen haben und brauchen keine Beichte, Luther hat sie auf ihr eigenes Urteil, auf ihr „in Gott gebundenes“ Gewissen verwiesen. Zu 1. ist anzumerken, dass die katholische Kirche im Laufe der Jahrhunderte eine Beichtpraxis herausbildete, die in der Beichtpflicht zur sogenannten Ohrenbeichte gipfelte. Sie entgegenzunehmen stand allein dem geweihten Priester als Stellvertreter Christi und Mittler zwischen Gott und Mensch (nach katholischer Auffassung) zu. Das war verbunden mit der Verhängung von kleineren oder größeren Strafen, durch deren Erfüllung man sich von ewigen Strafen befreien konnte. Dabei entstand das Ablasswesen, welches bis heute Gültigkeit hat. Zu 2. ist zu sagen: a) dass Luther von der Verpflichtung zur Ohrenbeichte nichts hielt - „sie hat keinen Grund in der Schrift“ - und sie deshalb für unnötig erklärte. Andererseits äußerte er sich zur Privatbeichte, dass sie zwar „weder nötig noch gefordert werden soll … doch nicht zu verachten“ ist. Weiter schrieb er: „Wenn ich zur Beichte vermahne, so tue ich nichts anderes, als dass ich vermahne, ein Christ zu sein.“ Und an anderer Stelle: „Ich will mir die heimliche Beichte (des Forum kontrovers Das Glaubensbekenntnis, das wir in jedem Gottesdienst gemeinsam sprechen, vereint die zentralen Elemente unseres christlichen Glaubens. Es gibt dem Bekennenden die Gewissheit, dass sein Leben in die rechte Gläubigkeit eingebettet ist. Für diejenigen Gläubigen, die über diesen seelsorglichen Trost hinaus wissen wollen, wie es zur vertrauen Fassung des Glaubensbekenntnisses im Laufe der Kirchengeschichte gekommen ist, führte Pfarrer Jürgen Heigl im Mittwochstreff der Luthergemeinde den Blick zurück auf die Geburtswehen der kirchlichen Lehre: die Auseinandersetzungen zwischen Gruppen, die sich über mehrere Jahrhunderte bekämpften und nur mit zähem Ringen zu einer Einigung durchfanden. Für die frühen Christengemeinden enthielten die biblischen Berichte keine eindeutige Auskunft zur Frage: Wer war Jesus Christus in seinem irdischen Leben und wer ist er nach seiner Auferstehung? Matthäus schickt der Geburtsgeschichte einen Stammbaum voraus, in dem Jesus als „Sohn Davids“ erscheint. Bei der Taufe Jesu im Jordan ruft eine Stimme aus dem Himmel: Der mühsame Weg zur Trinität 15 „Du bist mein geliebter Sohn.“ Petrus nennt Jesus „Christus, Sohn des lebendigen Gottes“. Für Johannes ist Jesus präexistent, bei Gott von Anfang an. Die Bezeichnung „Sohn Gottes“ lässt verschiedene Verständnisweisen zu. Es traten Autoritäten auf den Plan mit unterschiedlichen Antworten, die die frühen Gemeinden spalteten. Arius, Priester in Alexandria, erklärte, Jesus sei als Mensch ein Geschöpf und erst durch seine Erlösungstat zur Gottheit erhoben worden; er sei dem Vater nicht wesensgleich, sondern nur wesensähnlich. Athanasius, Bischof von Alexandria, behauptete dagegen, Christus sei wesensgleich mit Gott. Der römische Kaiser Konstantin, der die Verfolgung der Christen beendete und sie in die Bürgerschaft des römischen Reiches eingliederte, erkannte ihre Gespaltenheit als eine Gefahr für den inneren Frieden des Imperiums. Er ordnete eine Versammlung von Bischöfen an, der er (obwohl noch nicht getauft) selbst vorsaß mit der staatspolitischen Zielsetzung, eine Einheit im Glauben der Christen zu erzwingen. Diese Versammlung – griechisch Sy-
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