EINBLICKE - KHSB

einblickE
WiseM 2009
Journal der Hochschule

2
Inhalt
Nahblick
Einblick
Rückblick
Querblick
Gott und die Welt
Ausblick
Fernblick
Augenblick
Die STARTwerkstatt 4
Studenten der KHSB streiken 5
Promotionskolleg »Soziale Professionen und Menschenrechte« 5
Prävention und Versorgung durch das ISG verbessern 6
Fair-Kaffee gekocht? Im Caféstübchen. 26
Die Mitarbeiter/innen der Hochschulbibliothek 26
Widerstand gegen Rechtsextremismus als Christenpflicht 7
Sozialarbeiter als Detektive? 8
Enabling Community – Fachkongress 10
ISG – neues In-Institut an der Hochschule 11
»Forschung in sozialer Praxis« Forschungstag der KHSB 11
Graduiertenfest des ersten Bachelorjahrgangs 12
SICHTEN – Eröffnung der Ausstellung 12
KHSB auf dem Fest der Berliner Kirchen 13
Bürgerplattform erneut erfolgreich für Schöneweide 13
Wissenschaftliche Begleitung des Modells Alte Schule Karlshorst beendet 14
Treffen der Weiterbildungsbeauftragten der kirchlichen Hochschulen 15
Lebenslanges Lernen – neues Programm erschienen 15
Abschiebung auf dem Kollwitzplatz 15
Herausforderungen und Perspektiven der organisierten
Diakonie und Caritas
ein Beitrag von Prof. Dr. Dr. Michael N. Ebertz 16
Theologische Ergänzungsstudien 22
Mittagsmeditation 23
Fahrt nach Oswiecim zum Zentrum für Dialog und Gebet 23
»Soziale Gesundheit stärken« Fachtagung im Herbst 2010 an der KHSB 24
Ausbildung für Moderation ethischer Fallbesprechungen 24
ForumFamilie: Familien- und Lebensformbezogene Soziale Arbeit 25
Fachgruppe Ethik und Soziale Arbeit der DGSA wächst 25
»Go out« Studium und Praktikum im Ausland 27
Johanna Gimm – aus Kambodscha 27
Svenja Kuhr – aus Schweden 28
Djamila Mustafa 29
Prof. Dr. Lydia Seus 30
Stephan Lidzba 30

3
Vorausblick
Liebe Leserinnen und Leser,
in den unterschiedlichen Reaktionen auf die erste Ausgabe von EINBLICKE konnten
wir ein uns erfreuendes Interesse am Leben der Katholischen Hochschule
Berlin erkennen. Nun liegt die zweite Ausgabe dieses Semesterjournals vor Ihnen.
Es stellt Ihnen unter der Rubrik NAHBLICK eine zentrale curriculare Innovation
des Bachelorstudiengangs Soziale Arbeit vor und das neugegründete Institut für
Soziale Gesundheit. RÜCKBLICK halten wir auf eine Reihe besonderer Veranstaltungen,
die im Laufe des vergangenen Sommersemesters stattfanden. Darunter
gilt dem erstmals durchgeführten Forschungstag, der Einblick in die vielfältigen
Forschungsaktivitäten von Mitgliedern der Hochschule gab, besondere Aufmerksamkeit.
Im kommenden Wintersemester wird das Promotionskolleg der
KHSB seine Arbeit aufnehmen. Näheres zu seiner Arbeitsweise finden Sie unter
AUSBLICKE. Forschungstag und Promotionskolleg dokumentieren beide das Engagement
der KHSB für die Qualifizierung von Forschung in sozialprofessionellen
Handlungsfeldern. Ich freue mich, dass wir für den QUERBLICK dieser Ausgabe
Professor Michael Ebertz von der Katholischen Fachhochschule Freiburg gewinnen
konnten. Vor dem Hintergrund religionssoziologischer Befunde, die auf ein Verblassen
der konfessionellen Bindungen in der deutschen Bevölkerung hinweisen,
thematisiert er Herausforderungen für die Profilierung für Caritas und Diakonie.
Wie können diese Verbände unter den Bedingungen von Entkonfessionalisierung
ihr besonderes Profil wahren? Was ist von den Professionellen, die in den Einrichtungen
von Diakonie und Caritas beschäftigt sind, als Beitrag zur Profilschärfe zu
erwarten? Diese Fragen verbinden die Überlegungen von Ebertz mit curricularen
Diskussionen im Zusammenhang von Studiengangsentwicklungen in der KHSB.
Studierende für verantwortliche Tätigkeiten in Einrichtungen der kirchlichen Wohlfahrtsverbände
zu qualifizieren, ist zentrales Anliegen der KHSB. Der im vergangenen
Sommersemester erstmals gestartete Masterstudiengang Soziale Arbeit bietet
interessierten Studierenden in einem Wahlprofil »Soziale Arbeit in kirchlichen
Einrichtungen und Verbänden« die besondere Möglichkeit, sich vertieft mit Anforderungen
an wertgebundenes Leiten, mit Handlungsarrangements in kirchlichen
Arbeitsfeldern und Grundlagen einer Theologie der Diakonik auseinanderzusetzen.
Wir wünschen uns für dieses Wahlprofil Aufmerksamkeit von Studierenden
und insbesondere von den kirchlichen Wohlfahrtsverbänden. Schließlich stellen
sich in der Rubrik AUGENBLICK ausgewählte Mitglieder des Kollegiums und der
Studierendenschaft vor. Sie repräsentieren beispielhaft was Hochschulen sind -
Orte von Lerngemeinschaften, in den sich Lehrende und Studierende als Lernende
und Forschende begegnen. Ich lade Sie ein, sich von den Einblicken in die Lerngemeinschaft
KHSB anregen zu lassen.
Prof. Monika Treber
Rektorin

4 Nahblick
Die STARTwerkstatt
Gisela Renner in der STARTwerkstatt
Gisela Renner, Dipl. Sozialpädagogin, Spiel- und Theaterpädagogin
»Zum Beginn des Studiums Soziale Arbeit Da nicht immer Betreuungstätigkeiten anfielen,
arbeitete ich auch praktisch mit, so
fragte ich mich, wozu eine STARTwerkstatt gut
sein sollte. Ein bisschen missmutig ging ich die dass ich Grundfertigkeiten zur Arbeit mit
ersten Dienstage hin … Nach ein paar Wochen Holz erlernen musste. Das Rahmenthema
konnte ich mit dem Begriff STARTwerkstatt dieser Werkstatt hieß »Holzarbeit«. Das
etwas anfangen. Es war der Start ins Studium von mir gewählte konkrete Projekt war
mit Vermittlung und Vertiefung von Wissen und »Bau eines Bilderrahmens«. Dazu war es
dem nötigen Knowhow für die Soziale Arbeit in notwendig zu wissen, welches Holz mit
der Praxis. Mit diesem Hintergrundwissen begann
die Arbeit … Spaß zu machen« (Student, ist. Das ist vielleicht vergleichbar mit den
welcher Beschaffenheit das geeignete
2. Semester).
Grundlagen wissenschaftlichen Arbeitens.
Schließlich hatte ich das passende Holz
In der STARTwerkstatt, die ganztägig gefunden und musste nun die Werkzeuge
und die Methoden auswählen, damit
dienstags in den ersten beiden Semestern
des Studienganges Sozialer Arbeit aus dem Holz ein Bilderrahmen entstehen
unter einem Rahmenthema stattfindet, konnte - einfach vier Bretter zu einem
sollen die Studierenden laut kommentiertem
Vorlesungsverzeichnis »exem-
einbeiteln? Es gab da verschiedene Mög-
Quadrat zusammennageln oder Nuten
plarisch Fragestellungen, Praxisfelder und lichkeiten, Wege und Methoden. Dann
Vorgehensweisen der Sozialen Arbeit« musste der Umgang mit dem Werkzeug
kennen lernen. Auch »werden sie in erlernt werden. Säge, Hobel, Hammer,
wesentliche Grundlagen wissenschaftlichen
Arbeitens eingeführt und lernen einfach zu sein, doch ließ ich einige
Beitel etc. Es schien anfänglich ziemlich
an konkreten Aufgabenstellungen die Schweißperlen im Prozess des Fertigens.
Beiträge verschiedener Fach- und Bezugswissenschaften
zu berücksichtigen.« Die Händen wollte es nicht so recht gelingen,
Mit meinen so gefühlten zwei linken
Arbeit in der STARTwerkstatt ist schon ein manchmal hätte ich das Ganze am liebsten
an die Wand geworfen. Doch endlich
wenig vergleichbar mit der Arbeit in einer
Werkstatt. Hier ein Beispiel: In meinem war das Produkt fertig, und ich konnte es
Anerkennungspraktikum zur Sozialpädagogin
arbeitete ich in einer Werkstatt für perfekt und nur ansatzweise professio-
stolz präsentieren. Es war wahrlich nicht
psychisch Behinderte im Tischlereibereich. nell, doch es hatte seinen Zweck erfüllt.
Die Grundfertigkeiten waren erlernt. Im
Gegensatz zu den »Produkten« in den
STARTwerkstätten musste ich den Rahmen
alleine fertigen, nur der Meister half
mir ab und zu. In einer STARTwerkstatt
arbeiten mehrere in einem Prozess auf ein
Ergebnis hin. Das hat den Vorteil, dass
sich viele mit ihren Ideen und Interessen
einbringen können, aber es muss auch
ausgehandelt und diskutiert werden, um
gemeinsam zu einem Ergebnis zu kommen.
Das kann den Prozess verlängern
und die eine oder den anderen schon
einmal auf eine Geduldprobe stellen. Am
Anfang eines jeden Sommersemesters
beginnt das Zittern vor den Präsentationen,
die das jährliche Highlight und der
Abschluss der STARTwerkstatt sind. Doch
Lampenfieber und Aufregung tragen mit
dazu bei, dass jede Projektgruppe eine
gute Präsentation mit oft erstaunlichen
Ergebnissen einem hochschulöffentlichen
Publikum zeigen kann.Für mich als Lehrende
stellt jede Werkstattgruppe eine
neue Herausforderung dar. Jede Gruppe
ist anders, jede/r Studierende in der
Werkstatt hat eine Persönlichkeit mit eigenen
Fähigkeiten und Ideen, die sich im
Laufe der Arbeit eines Jahres aus der Anonymität
der Masse der Studierenden herauskristallisiert
und sich weiterentwickelt.
Die Arbeitsstruktur muss von jeder Gruppe
neu gefunden und ausgehandelt werden,
manchmal fällt es mir schwer mich
dabei zurück zu halten. Doch es ist schön
mitzuerleben, wie diese wellenförmig mit
Hochs und Tiefs verlaufenden Prozesse
zu guten Ergebnissen führen. Nicht jede
Erfahrung ist dabei schön, aber wer hat
behauptet, Lernen sei schmerzfrei?!
»Abschließend ist zu sagen, dass die Idee der
STARTwerkstatt doch sehr gut ist, da sie uns
die Möglichkeit gibt, einiges über wissenschaftliches
Arbeiten, Praxis und eigenverantwortlicher
Arbeit in der Gruppe zu lernen und
selbst zu erfahren« (Studentin, 2. Semester).

5
Studenten der
KHSB streiken
Amadeus Kugler
Bunt und vielfältig beteiligten sich die
Studierende der Katholischen Hochschule
an dem bundesweiten Bildungsstreik
vom 15. bis 19. Juni. Dabei wurde nicht
nur die Hochschule durch Transparente
verhängt, sondern es wurde ein alternatives
Seminarangebot in Form von
Workshops, AG‹s und Diskussionsrunden
zum Thema Bildung und Erziehung von
Studenten und Dozenten angeboten. In
diesen wurden die Vor- und Nachteile
des deutschen Bildungssystems hinterfragt,
mit anderen Ländern verglichen
und mögliche Alternativen erörtert. Die
Studierenden kritisierten dabei die Umstellung
auf das Bachelor/Mastersystem
im Zuge des Bolognaprozesses, durch den
- so ihre Kritik - das Studium kaum noch
selbstbestimmt und zu leistungsorientiert
sei. Einer der Höhepunkte dieser Woche
war die Teilnahme an der bundesweiten
Bildungsdemon stration am 17. Juni. Hier
erklärten sich die Studierenden mit den
Schüler/innen solidarisch und unterstützen
ihre Forderungen.
Weitere Informationen:
www.bildungsstreik.net
Promotionskolleg
Soziale Professionen und
Menschenrechte
Christiane Schraml
Am Forschungstag konnte an der KHSB
das Promotionskolleg Soziale Professionen
und Menschenrechte offiziell gegründet
werden. Es zielt darauf, Absolvent/innen
aus dem Sozial- und Gesundheits wesen
in der Vorbereitung und Durchführung
eines Promotionsvorhabens zu fördern.
Promovieren mit Fachhochschulabschluss
»Nach langjähriger praktischer Arbeit als
Sozialpädagoge habe ich mich in diesem
Jahr entschieden zu promovieren. Dabei
stand die große Frage im Raum: Kann ich
das überhaupt?« So wie Frank Wilde stehen
viele Absolvent/innen vor Fragen und
Unsicherheiten, wenn sie sich auf den
Weg zur Promotion begeben. Grundlegend
besteht für FH-Absolvent/innen seit
vielen Jahren die Möglichkeit an Universitäten
zu promovieren. Mit der Einführung
der Bachelor- und Masterstudiengänge
sowie der zunehmenden Etablierung von
kooperativen Promotionsverfahren hat
sich die Situation sukzessiv verbessert.
Faktisch besteht für FH-Absolvent/innen
jedoch noch immer eine Benachteiligung
im Zugang zur Promotion von der Frauen
noch einmal in besonderem Maße betroffen
sind. Dabei wird die Weiterentwicklung
der Sozialarbeitswissenschaften und
der Heilpädagogik in Zukunft auch davon
abhängig sein, inwiefern es gelingt, den
wissenschaftlichen Nachwuchs zu fördern
und damit die kontinuierliche Entwicklung
der Fachtheorien sicherzustellen.
Das Promotionskolleg – forschen und
fördern
Durch das Promotionskolleg Soziale Professionen
und Menschenrechte soll ein
struktureller Rahmen zur Förderung des
wissenschaftlichen Nachwuchses etabliert
werden und der fachtheoretische Diskurs
über Soziale Professionen als normative
Handlungswissenschaften weiter vorangebracht
werden. Um die strukturellen
Zugänge von FH-Absolvent/innen zur Promotion
nachhaltig zu verbessern, ist es
auch ein Ziel des Kollegs, Kooperationen
mit Universitäten aufzubauen. Im Promotionskolleg
arbeiten Kollegiat/innen und
Professor/innen entlang eines Forschungsund
Studienprogramms zusammen und
reflektieren das Verhältnis von Sozialen
Professionen und Menschenrechten in
konkreten Praxiskontexten. Durch das
Berliner Programm zur Förderung der
Chancengleichheit für Frauen in Forschung
und Lehre kann die KHSB ein
Stipendienprogramm für Frauen gewährleisten.
Informationen zum Kolleg finden Sie unter
www.khsb-berlin.de/promotionskolleg.

6 Nahblick
Soziale Faktoren und Gesundheit: Prävention und Versorgung
durch das Institut für Soziale Gesundheit verbessern
Die Zusammenhänge zwischen sozialen
Faktoren und Gesundheit bzw. Krankheit
sind empirisch gut belegt, werden aber
im Gesundheitswesen immer noch nicht
systematisch in den Blick genommen.
Genau diese Diskrepanz möchte das Institut
für Soziale Gesundheit mit seiner
Arbeit verringern helfen: durch Grundlagenforschung,
Praxisevaluation bzw.
Praxisentwicklung, aber auch durch die
Entwicklung einer spezifischen Beratungspraxis,
die wissenschaftlich evaluiert und
in die Lehre eingebracht wird. Neben der
Durchführung eigener wissenschaftlicher
Projekte sollen auch Projekte anderer
Institutionen gefördert werden, die die
soziale Dimension von Gesundheit zum
Gegenstand haben.
Ziele
›› Beratung und Unterstützung von Menschen,
deren Gesundheit durch soziale
Faktoren bedroht / beeinträchtigt ist
›› Entwicklung und Erprobung innovativer
Handlungs- und Forschungskonzepte zur
Förderung der sozialen Gesundheit
›› Durchführung von Forschungsprojekten,
Fort- und Weiterbildungsveranstaltungen
und Fachtagungen
››
Einbindung von Studierenden in
Forschungsprojekte
›› Kooperation mit anderen Institutionen
und Personen
Inhaltliche Schwerpunkte
Das Institut für Soziale Gesundheit gliedert
sich derzeit in drei Abteilungen, in
denen jeweils eine besondere Zuspitzung
des Hauptansatzes verfolgt wird.
Abteilung Sozialpsychiatrie
Prof. Dr. R. Quindel, Prof. Dr. R.-B. Zimmermann
Die universitären Strukturen, die auch die
Entwicklung und Etablierung einer sozialen
Psychiatrie in Deutschland förderten
brechen in den letzten Jahren zunehmend
weg. Umgekehrt besteht aber weiterhin
ein hoher Bedarf, die Sozialpsychiatrie
auch durch Hochschulaktivitäten weiterzuentwickeln.
Hier sind insbesondere
der Theorie-Praxis-Transfer, die Weiterentwicklung
innovativer methodischer
Ansätze sowie die Initiierung und Durchführung
sozialpsychiatrischer Forschungsprojekte,
Tagungen und Kongressen zu
nennen.
Abteilung Klinische Sozialarbeit/
Sozialtherapie
Prof. Dr. K. Ortmann
Die KHSB hat sich in den letzten Jahren
verstärkt an der Entwicklung der Klinischen
Sozialarbeit in Deutschland durch
Weiterbildungsangebote und Forschungsaktivitäten
beteiligt. Die an der KHSB
angesiedelten Forschungs- und Entwicklungsarbeiten
sollen in der Abteilung
ihren institutionellen Rahmen finden.
Ein Schwerpunkt wird sein, empirisch
und theoretisch-konzeptionell das Methodenrepertoire
klinischen Handelns in
der Sozialen Arbeit zu verbessern und zu
erweitern.
Abteilung Psychotraumatologie
und Soziale Arbeit
Prof. Dr. N. F. Gurris
Im Jahr 1999 war die KHSB eine der
ersten Fachhochschulen Europas, an der
Psychotraumatologie curricular gelehrt
wurde, seitdem ist die Psychotraumatologie
ein fester Bestandteil in Lehre,
Forschung und Entwicklung. Spezifische
Beratungs- und Behandlungsmodelle mit
traumatisierten Menschen sollen weiterhin
entwickelt und erforscht werden,
damit die Lücke zur medizinischen und
psychologischen Versorgung geschlossen
werden kann.
Über die laufenden Forschungsprojekte
des ISG berichten wir an anderer Stelle.
Aktuell betreibt das ISG eine Psychosoziale
Beratungsstelle, erarbeitet eine Expertise
zum Thema »Einzelfallhilfe: Trägermodell
versus Honorarmodell«, erforscht die
gesundheitliche und soziale Versorgung
älterer Menschen nach einem Krankenhausaufenthalt
in Potsdam (Projekt
SEVERAM), gemeinsam mit der FU das
Problem der Versorgung psychisch Kranker
in Pflegeheimen (s. a. Neuerscheinung
S. 14) und ist Partner des EU-Forschungsprojektes
TENTS zu Aufbau und Beforschung
eines europaweiten Netzwerkes
für traumatische Belastungen.

Einblick
7
Widerstand gegen Rechtsextremismus als Christenpflicht
Prof. Dr. Andreas Lob-Hüdepohl
Die Positionierung des damaligen Vorsitzenden
der CDU-Fraktion im Landtag von Mecklenburg-Vorpommern,
Lorenz Jäger, dass der
»Kampf gegen Rechtsextremismus (...) eigentlich
eine Christenpflicht« sei, hat im letzten
Jahr und in diesem Frühjahr eine breite Debatte
in der politischen und kirchlichen Landschaft
angestoßen. In diesem Zusammenhang wurde
das Berliner Institut für christliche Ethik und
Politik (ICEP) beauftragt, die Frage zu untersuchen,
ob und in welcher Weise Christinnen und
Christen von den Grundlagen ihres Glaubens
her zum Widerstand gegen den Rechtsextremismus
aufgerufen seien.
Der Rechtsextremismus, der sich durch
»völkische Denkmuster, ein daraus abgeleitetes
Menschenbild, autoritär-rigide
Ordnungsvorstellung und die Berufung
auf das Führerprinzip« (Greß/Jaschke/
Schönekäs 1990) auszeichnet, steht im
schroffen Gegensatz zum demokratischen
Verfassungsstaat. Darüber hinaus
bestreiten seine Vertreter – auch in Unterscheidung
zu anderen politischen Extremismen
wie dem Kommunismus oder
dem Anarchismus – grundsätzlich das
»Prinzip menschlicher Fundamentalgleichheit«
(Backes/Jesse). Dieses strikte Gleichheitsprinzip
ist jedoch nicht nur für den
bundesdeutschen Verfassungsstaat konstitutiv,
sondern auch für das Christentum.
Es wurzelt in der absolut gleichen Menschenwürde
jedes Menschen als Ebenbild
Gottes, die keinerlei Nuancierungen oder
Abstufungen – etwa im Sinne rassistischer,
sozialdarwinistischer, sexistischer
oder kultur-ethnozentristischer Auffassungen
– zulässt. Rassismus und Christentum
schließen sich kategorisch aus. Das
Zweite Vatikanische Konzil hat anerkannt,
dass es in vielen politischen Fragen legitimerweise
unterschiedliche Auffassungen
geben kann, zu denen Christen nach reiflicher
Gewissensbildung kommen können
(vgl. Gaudium et spes 43). Damit anerkennt
das Konzil grundsätzlich die Legiti-
mität politischer Pluralität, die das Konzil
als Ausdruck der Autonomie weltlicher
Sachbereiche wertet (vgl. GS 36). Sie findet
freilich dort ihre absolute Grenze, wo
politische Auffassungen und Praktiken die
»Achtung vor der menschlichen Person«
bzw. »die wesentliche Gleichheit aller
Menschen und die soziale Gerechtigkeit«
verletzten oder sogar beseitigen wollen
(vgl. GS 27f): »Doch jede Form einer
Diskriminierung in den gesellschaftlichen
und kulturellen Grundrechten der Person,
sei es wegen des Geschlechts oder der
Rasse, der Farbe, der gesellschaftlichen
Stellung, der Sprache oder der Religion,
muß überwunden und beseitigt werden,
da sie dem Plan Gottes widerspricht.«
(GS 29)
Damit ist zugleich jeder Gleich-Gültigkeit,
also jeder indifferenten Haltung eines
Christen gegenüber dem Rechtsextremismus
eine unzweideutige Absage erteilt.
Christen sind wie Kirche insgesamt zur
Weltverantwortung, die Politik im Sinne
der aktiven Gestaltung des Öffentlichen
Raumes notwendig einschließt,
aufgerufen, durch die sie die Hoffnung,
die in ihnen ist, auch »in den gewöhnlichen
Verhältnissen der Welt« (Lumen
gentium 35) zum Ausdruck bringen.
Besondere Verantwortung kommt jenen
Christen zu, die als Politiker maßgeblich
die Ordnung des Weltlebens gestalten.
Auch für christliche Politiker gelten die
vorgenannte legitime Pluralität politischer
Auffassungen und damit auch die
legitime Pluralität politischer Strategien.
Insofern sie aber als Christen politische
Verantwortung übernehmen, binden sie
ihr politisches Handeln an das Fundament
und die normativen Implikationen ihres
Glaubens. Insofern sind sie nicht erst
als besonders politisch verantwortliche
Staatsbürger, sondern schon als Christen
zur Gegenwehr gegenüber politischen
Extremen und insbesondere gegenüber
dem Rechtsextremismus verpflichtet.
Verantwortliches solidarisches Handeln
von Christinnen und Christen gründet
sodann auf den normativen Grundsätzen
der Menschenrechte, die die Ermöglichungsstruktur
menschenwürdiger Lebensführung
darstellen. Auch die Kirche
identifiziert sich mit dem Anliegen der
Menschenrechte, das wesentlich für ihr
soziales Engagement und für das Zeugnis
der frohen Botschaft insgesamt ist. (GS
41). Der spezifisch moralische Verpflichtungsgehalt
von Menschenrechten weist
auf ein konstitutives Reziprozitätsverhältnis
von Rechten und Pflichten hin,
das für das Gelingen einer zivilen und
demokratischen Gesellschaft von hoher
Bedeutung ist. Diese wichtige Ressource
demokratischer Aushandlungsprozesse
lässt sich mit dem Begriff der Solidarität
übersetzen. Solidarität hebt auf die
»konstruktive Verpflichtung« aller Träger
von Menschenrechten ab, die ihnen gewährten
Rechtsansprüche nicht nur nicht
zu Lasten, sondern vielmehr zugunsten
anderer Rechtsträger zu nutzen. Der eigene
unverfügbare Anspruch auf ein menschenwürdiges
Leben begründet zugleich
die Pflicht zur Anerkennung der Ansprüche
anderer auf eine menschenwürdige
Existenz und deshalb auch die Pflicht, Gestaltungsverantwortung
für die humanen
Lebensbedingungen anderer zu übernehmen.
Wo Menschen mit Verweis auf die
Unverfügbarkeit ihrer Menschenwürde
Freiheits-, Gleichheits- und Teilhaberechte
einfordern, stehen sie in der Pflicht, die
gleichen Rechtsansprüche allen anderen
zuzubilligen – und zwar nicht nur, indem
sie sie grundsätzlich anerkennen, sondern
auch durch tätige Mithilfe an deren konkreter
Verwirklichung. Aus diesem Grund
stehen auch die Kirchen und alle Christinnen
und Christen in der Pflicht, bei
der Anerkennung, dem Schutz und der
Durchsetzung dieser Rechte mitzuwirken.
Aus diesen Überlegungen folgt, dass der
Rechtsextremismus eine Form politischer

8
Einblick
Sozialarbeiter als Detektive?
Das Münchhausen-Stellvertreter-Syndrom: kritische Reflexion eines Praxisbeispiels
Prof. Dr. med. Ralf-Bruno Zimmermann, KHSB
Ideologie und Praxis darstellt, die nicht
nur nicht tolerierbar ist, sondern zum
aktiven Tun (»Widerstand«) aufruft, wobei
die Formen des Widerstandes gemäß
unserer Staats- und Gesellschaftsform
zwischen politischer Aufklärungsarbeit
und staatsrechtlichen bzw. polizeilichen
Mitteln breit variieren können. Solcher
Widerstand ist nicht nur Aufgabe jedes
Staatsbürgers, sondern in einem emphatischen
Sinne die Pflicht jedes Christen
als Christen und in dieser Weise nicht
beliebig. Sie steht sozusagen im Rang
eines status confessionis, an dem sich das
Christsein eines Christen (mit-)entscheidet.
Das ICEP Arbeitspapier »Widerstand gegen
Rechtsextremismus – eine Christenpflicht« von
Stefan Kurzke-Maasmeier, Andreas Lienkamp
und Andreas Lob-Hüdepohl ist abrufbar unter:
www.icep-berlin.de arbeitspapiere 3/2009
Zur Genese des Expertiseauftrags siehe:
www.zdk.de salzkoerner 16. Jg. Nr. 3
Das Münchhausen-Stellvertreter-Syndrom wird
kontrovers diskutiert: Wenn Mütter ihre Kinder
durch Manipulationen zu Patienten machen,
handelt es sich dann um den Ausdruck einer
psychischen Störung oder um strafbare Handlungen?
Anhand eines Beispiels aus der Gutachterpraxis
skizziert Ralf-Bruno Zimmermann in einem
ausführlichen Text den aktuellen Stand des
Wissens und geht der Frage nach, welche Aufgaben
Sozialarbeiter/innen in diesem Zusammenhang
haben können und in welche professionellen,
berufsethischen und juristischen
Spannungsfelder sie dabei geraten können.
Jener Text ist auf Nachfrage über die Homepage
der KHSB erhältlich; im Folgenden lesen
Sie einen kleinen Auszug aus diesem Beitrag,
den Prof. Dr. Ralf-Bruno Zimmermann für das
ForumFamilie am 13.11.2008 konzipiert hat
(s. Ausblicke, S. 25).
Der Internist Richard Asher beschrieb in
den 1950er Jahren erstmals Patienten, die
von Klinik zu Klinik wanderten und real
wirkende Blutungen, Magen- und Darmbeschwerden
oder neurologische Syndrome
vortäuschten, um im Krankenhaus
aufgenommen und behandelt zu werden.
Besonders faszinierten dabei die gekonnt
geschilderten Symptome mit teils aufregenden
Berichten unter Nutzung falscher
Namen. Asher nannte diese Auffälligkeit
mit Bezug auf die fantastischen Erlebnisberichte
des Rittmeisters Hieronymus
Karl Friedrich Baron von Münchhausen
(1720-1797) »Munchausen`s syndrome«.
1977 benannte der Kinderarzt Meadow
erstmals eine Variante des Münchhausen-
Syndroms, das »Münchhausen-Stellvertreter-Syndrom«
(bzw. by proxy),
bei dem Eltern
– meist Mütter
– bei ihren Kindern
absichtlich
körperliche Symptome
erzeugen
oder vortäuschen
und sie, häufig
unter Notfallbedingungen,
Ärzten
zur Diagnostik
und Behandlung
vorstellen.
Es schloss sich
ein kontrovers
geführter psychiatrischer und juristischer
Fachdiskurs darüber an, ob es dieses Syndrom
überhaupt gebe – und wenn ja, wie
häufig –, ob es sich um eine Krankheit
oder eine reine Straftat handele – oder
um beides. Es kristallisiert sich inzwischen
heraus, dass es wohl unbestreitbar solche
Fälle gibt, die die Hauptkriterien dieses
Syndroms erfüllen. Wichtige diagnostische
Kriterien zur Diagnose sind:
›› absichtliches Erzeugen oder Vortäuschen
körperlicher oder psychischer Symptome,
›› die Motivation für das Verhalten liegt in
Einnahme der Krankenrolle und
›› es sind keine äußeren Anreize für das
Verhalten offensichtlich wie: ökonomischer
Nutzen, Vermeidung von legaler Verantwortung,
Verbesserung des körperlichen
Wohlbefindens.
Unabhängig davon, ob es sich um eine
psychische Krankheit der Mutter handelt

9
oder nicht, ist zunächst festzuhalten,
dass bei Vorliegen der entsprechenden
Kriterien deskriptiv immer eine Kindesmisshandlung
(bei Minderjährigen) bzw.
eine Körperverletzung (bei Erwachsenen)
vorliegt, die, unabhängig von einer strafrechtlichen
Würdigung, auch diagnostisch
verschlüsselt werden sollte. In unserem
Fall begehrte die Mutter eines 16jährigen
Mädchens Sozialleistungen, das Mädchen
selbst schien schwerst eingeschränkt und
beschwert durch Behinderungen und
Erkrankungen: so könne es nicht gehen,
nicht stehen und sich nicht alleine umdrehen
und leider u.a. unter Ganzkörperschmerzen,
epileptischen Anfällen usw.
Allerdings fehlten für diese Einschränkungen
weitgehend die objektiven medizinischen
Befunde, obwohl mannigfaltig
ambulant und stationär untersucht und
behandelt worden war. Mehrfach waren
auch in der Vergangenheit einige Ärzte
und Ärztinnen skeptisch geworden und
hatten unterschiedliche Verdachtsdiagnosen
gestellt (etwa: inadäquate Befunde,
Münchhausen-Syndrom, Simulation),
allein, eine Änderung der Situation wurde
nicht herbeigeführt. Im Gegenteil: im
Laufe der Jahre wurden die Einschränkungen
des Mädchens stärker, ebenso
die technischen und menschlichen Hilfen,
die von der Mutter beantragt und genehmigt,
nicht selten erstritten wurden.
Immer dann, wenn in einem therapeutischen
Setting ein Änderungsversuch der
Grundsituation versucht wurde, nahm die
Mutter ihre Tochter (und sich selbst) aus
Behandlung und Beratung heraus. Zum
Zeitpunkt der aktuellen Untersuchung
waren bereits erkennbare Sekundärschäden
bzw. -erkrankungen des Mädchens
erkennbar: Verringerung der Muskulatur,
Verkürzung von Sehnen, Veränderung der
Knochensubstanz durch Inaktivität sowie
Folgeschäden durch eine nicht notwendige
Operation. Das Mädchen selbst wirkte
einerseits verstört, ängstlich-gefangen
und fest in der Vorstellung, schwer behindert
und krank zu sein (und zu bleiben).
Andererseits war in der Exploration eine
ausgeprägte Vitalität und Lebenslust
erkennbar, die aber faktisch immer
wieder von der Mutter mit Verweis auf
die Schwere der Behinderungen unterbunden
wurde. Starken Symbolwert hat
folgendes Zitat des Mädchens, das ihre
Ambivalenz deutlich werden lässt: »Ich
möchte wieder laufen lernen. Dazu muss
ich aber operiert werden an Wirbelsäule,
Hüft-, Knie-, und Fußgelenken.« Deutlich
wurde ferner die symbiotische Beziehung
zwischen Mutter und Tochter sowie anamnestisch
eine wohl ähnlich, wenn auch
nicht so drastische Entwicklung einer älteren
Schwester des Mädchens.
Wenn Mütter ihre Kinder durch Manipulationen
zu Patienten machen, handelt es
sich immer um eine Kindesmisshandlung,
Elisabeth Fix, Stefan Kurzke-Maasmeier (Hg.):
Das Menschenrecht auf gute Pflege. Selbstbestimmung
und Teilhabe verwirklichen. Lambertus,
Freiburg 2009.
2009, 198 Seiten
ca. EUR 17,50/SFr 30,50
ISBN 978-3-7841-1926-7
die auch so benannt und deren Fortsetzung
natürlich verhindert werden muss.
Zur Aufdeckung eines solchen Verhaltens
sind ganz besonders das besonnene und
koordinierte Zusammenarbeiten unterschiedlicher
Professionen und mitunter
auch Methoden nötig, die üblicherweise
in der Behandlung und Beratung nicht
verwendet werden. Die Sozialarbeiter/
innen müssen also in solchen Fällen
tatsächlich auch gelegentlich Detektive
sein. Gerade diese sind mit besonderer
Sorgfalt ethisch und juristisch zu überprüfen
und abzuwägen. Mit einer gewissen
Wahrscheinlichkeit ist die Mutter auch als
psychisch krank zu bezeichnen und bedarf
so oder so der professionellen Hilfe.
Die Einschätzungen darüber aber, ob eine
strafbare Handlung vorliegt und ob die
Mutter dafür zur Rechenschaft zu ziehen
ist, obliegen den zuständigen Gerichten.
Neuerscheinung
Menschenrechte in der Pflege
Das Handbuch gibt es Anregungen zur
Verbesserung der Qualität der Versorgungsstrukturen
und zur Umsetzung
der menschenrechtlichen Ansprüche von
pflegebedürftigen Personen und versteht
sich als Beitrag zum gesellschaftspolitischen
Diskurs um das ethische Gut der
Pflege. Es dokumentiert die Ergebnisse
der gleichnamigen Fachtagung des ICEP
und des Deutschen Caritasverbands im
Dezember 2008.
Mit Beiträgen von Thomas Klie, Klaus Dörner,
Andreas Lob-Hüdepohl, Dieter Hackler, Franz J.
Stoffer, Alexander Künzel, Paul-Jürgen Schiffer,
Jeanne Nicklas-Faust, Achim Rieger, Hildegard
Schröppel, Hans Georg Nehen, Rolf D. Hirsch,
Rolf Heine und Katrin Markus.

10
Rückblick
Enabling Community – Gemeinsame Sache machen
Fachkongress und Forschungswerkstatt der KHSB und der Evangelischen
Stiftung Alsterdorf waren voller Erfolg
Die Frage, wie eine Gesellschaft dazu befähigt
werden kann, allen ihren Mitgliedern
ein Ort der sozialen Zugehörigkeit
und Anerkennung zu sein, stand im Zentrum
eines dreitägigen Fachkongresses
der KHSB und der Ev. Stiftung Alsterdorf
(ESA) vom 18.-20. Mai in Hamburg. Mehr
als 500 Teilnehmer/-innen tauschten sich
in Vorträgen, Workshops, Praxisbesuchen
und Podiumsveranstaltungen über die
inklusive Gestaltung einer Gesellschaft
aus, die selbstverständlich mit allen ihren
Mitgliedern »gemeinsame Sache macht«.
Enabling Community meint den Prozess
einer Qualifizierung von Gemeinwesen,
um die volle rechtliche und soziale Inklusion
ihrer Bürger/-innen zu gewährleisten.
Insofern meint er auch ein Gemeinwesen,
das sowohl seine kollektiven als auch
individuellen Akteure zur Inklusion befähigt.
Die Zielperspektive einer inklusiven
Gesellschaft und das Konzept der Inklusion
gehen über die »klassischen« Formen
der Behindertenhilfe hinaus und verstehen
die Bürgergesellschaft als »Subjekt
der Befähigung«. In mehr als 100 Einzelveranstaltungen
und 12 thematischen
Foren ging es bei diesem Kongress um
Zukunftsfragen des Sozialstaats und der
Sozialen Dienste, um normative Grundlagen
einer inklusiven Gesellschaft sowie
um innovative Modelle für die Praxis. Für
die Veranstaltung konnten die Hamburger
Senatoren Anja Hajduk und Dietrich Wersich,
DIHK-Vizepräsident Frank Horch und
renommierte Wissenschaftler/-innen wie
Judith Hollenweger, Heidrun Metzler, Andreas
Hinz, Klaus Dörner, Michael Opielka
u.v.m. gewonnen werden. Aus der KHSB
waren insgesamt 12 Hochschullehrer/-
innen und wissenschaftliche Mitarbeiter
aktiv an der Gestaltung des Kongresses
beteiligt. Gemeinsam plädierten Veranstalter
und Teilnehmer/-innen dafür,
Sonderwelten (z.B. für Menschen mit
Behinderungen) konsequent aufzulösen,
damit Inklusion und Teilhabe keine Lippenbekenntnisse
bleiben.
Ein zentrales Querschnittsthema war die
Frage nach zukunftsfähigen Profilen von
Bildung, Professionalität und Politik. Der
fachliche Diskurs darüber wurde in der
Forschungswerkstatt »Enabling Community«
am 28. und 29. September 2009 in
der KHSB vertieft. Daran nahmen neben
Vertreter/-innen von KHSB und ESA zehn
externe Experten/-innen aus Wissenschaft
und Praxis teil. Im Rahmen des Workshops
wurde ein Diskussionspapier erarbeitet,
das die Ergebnisse des Kongresses
und der Forschungswerkstatt im Kern
zusammenfasst.

11
ISG · Institut für
Soziale Gesundheit
Mit der Präsentation des noch druckfrischen
Forschungsberichts 2006-2009
eröffnete Rektor Prof. Dr. Andreas
Lob-Hüdepohl am 14. Mai 2009 im voll
besetzten Hörsaal der KHSB den ersten
Forschungstag der Hochschule. Auf über
200 Seiten stellt der Bericht die wissenschaftlichen
Profile der Lehrenden, deren
aktuelle Forschungsprojekte und die
Forschungsinstitute der Hochschule vor.
Ein beachtliches Werk, das eine Vielfalt
von Forschungsvorhaben und -themen
in den Feldern der sozialen Professionen
dokumentiert. Doch Forschung an Fachhochschulen
will nicht nur auf Papier
verewigt, sondern auch, ja vor allem in
der Praxis umgesetzt werden. Aber wie
sieht Forschung in sozialprofessionellen
Handlungsfeldern real aus? Was meint
Praxisforschung? Wie setzen Lehrende an
der KHSB ihre Forschungsthemen um?
Am Forschungstag sollten auf diese und
weitere Fragen Antworten gegeben werden.
Nach einem Impuls von Prof. Dr. Uta
Maria Walter konnten alle Interessierten
– bestens eingeführt in den aktuellen Diskurs
der Praxisforschung – unmittelbare
Einblicke in die Entwicklung und Durchführung
der Forschungsprojekte an der
KHSB erhalten. 13 Projektpräsentationen
aus den Feldern Soziale Arbeit, Heilpädagogik,
Bildung und Erziehung und Schulische
Religionspädagogik standen dafür
zur Auswahl. Vieles war zu erfahren, z.B.
über Neuerungen im Bereich Wohnen
von Menschen mit Behinderung, die Entwicklungen
in der internationalen Zusammenarbeit
zur Behandlung traumatisierter
Kriegsopfer oder die erfolgreiche Fördeneues
In-Institut an der Hochschule
»Forschung in sozialer Praxis«
Der erste Forschungstag der KHSB
Es ist jetzt offiziell: Als drittes In-Institut
der KHSB wurde das Institut für Soziale
Gesundheit gegründet. Derzeit geleitet
von Prof. Dr. Ralf-Bruno Zimmermann
und Prof. Dr. Karlheinz Ortmann (Stellvertreter),
gliedert sich das Institut in
Hauptabteilungen mit unterschiedlichen
Schwerpunkten: Sozialpsychiatrie; klinische
Sozialarbeit / Sozialtherapie; und Psychotraumatologie.
Das Institut will dazu
beitragen, wirksame Präventions- sowie
gesundheitliche Versorgungsmethoden
für die Bevölkerung zu untersuchen bzw.
zu entwickeln, die aus den Erkenntnissen
des Zusammenhangs zwischen sozialen
Faktoren und Gesundheit bzw. Krankheit
gewonnen werden. Während eigene
Forschungsprojekte und Fachtagungen
durchgeführt werden, an denen auch
Studierende der KHSB mitbeteiligt werden,
wird das Institut zudem beratende
Funktion haben.
Institutsmitglieder (Stand Juli 2009)
Professor/innen:
Prof. Dr. N. F. Gurris, Prof. Dr. G. Kuhn-Zuber,
Prof. Dr. K. Ortmann, Prof. Dr. R. Quindel,
Prof. Dr. R.-B. Zimmermann
Wissenschaftliche Mitarbeiter:
Dipl. Sozialarbeiter/Sozialpädagoge Ulrich
Binner, Dipl. Sozialarbeiterin/Sozialpädagogin
Judith Hennig, Dipl. Sozialarbeiterin
/Sozialpädagogin Jenny Zirnstein
Sekretariat:
Nicole Thomas
Telefon 030 – 50 10 10 62
www.isg-berlin.de
rung von Kleinkindern in sozial benachteiligten
Familien. »Der Forschungstag bietet
eine tolle Gelegenheit, um zu sehen, was
an der Hochschule an Forschung läuft«,
meint Prof. Dr. Gaby Straßburger, die
selbst ihr Projekt zur Demokratieförderung
im Berliner Reuterkiez vorstellte. »So
wird der fachliche Austausch unter den
Kolleginnen und Kollegen angeregt, zu
dem es im Alltag neben der Lehre leider
viel zu selten kommt.« Auch den Kontakt
zwischen Studierenden und Lehrenden
regte der Forschungstag an. Insgesamt
besuchten rund 200 Studierende die
Veranstaltungen und lernten dabei ihre
Professorinnen und Professoren auch als
Forschende kennen.
Was die Fachhochschulen brauchen, um
weiterhin gute Forschung betreiben zu
können, wurde dann, moderiert von Prof.
Dr. Andreas Lienkamp, auf dem Podium
diskutiert. Zu Wort kamen der Präsident
der Rektorenkonferenz kirchlicher Fachhochschulen,
Prof. Dr. Egon Enders, der
gewählte Prorektor und Forscher im Feld
der Gesundheitsorientierten Sozialen
Arbeit, Prof. Dr. Karlheinz Ortmann, und
als Vertreter der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Volker Kreutzer. Feierlich
abgeschlossen wurde der Forschungstag
mit der offiziellen Gründung des ersten
Promotionskollegs an der KHSB. Der erste
Forschungstag der KHSB wird sicherlich
nicht der letzte sein.
Bild v.l.n.r. Prof. Dr. Karlheinz Ortmann (KHSB),
Prof. Dr. Egon Endres (RKF), Volker Kreutzer (DFG)

12 Rückblick
»Irgendetwas bleibt …«
Das Graduiertenfest des ersten
Bachelorjahrgangs
SICHTEN – Eröffnung der
Ausstellung
Bertram Stumpp
Von nun an regiert die Erinnerung, die
Erinnerung an ein 7-semestriges Studium,
welches am 14. Mai 2009 seinen
Abschluss fand. 93 Studierende der KHSB
bekamen den Titel »Bachelor of Arts«
in Soziale Arbeit oder Heilpädagogik
überreicht. Die Feierlichkeit wurde durch
eine Predigt von Frau Prof. Dr. Christine
Funk, die Rede des Rektors Prof. Dr.
Andreas Lob-Hüdepohl und die studentische
Musikgruppe der KHSB verstärkt.
Wir sind der 1. Bachelorjahrgang der
KHSB und damit Teil einer neuen Ära der
Hochschulen in Europa. Unter dem Deckmantel
»Bologna« tarnen sich Begriffe
wie Mobilität, Wettbewerbsfähigkeit,
Berufsqualifizierung. Das implementiert
eine Komprimierung des Lehrstoffs auf
weniger Semester, eine Anwesenheitspflicht
für einen Großteil der Lehrveranstaltungen
und generell eine detaillierte
Umstrukturierung der Hochschullandschaft
– ein Verlust des humboldtschen
Bildungsideals? Unser Studium ist nach
Meinung einiger Kommilitonen zu einem
Mosaik des verschulten Bildungssystems
geworden. Ob das Studium uns vor
diesem Hintergrund den vom Rektor betonten
»Hauch von Intellektualität« vermitteln
konnte, muss demzufolge jeder
für sich selbst entscheiden. Wenn man
an den Schnittstellen einer Gesellschaft
sozialisiert wird, bringt das Erfahrung
und Wissen hervor. Ich wurde 1990 nach
dem Zusammenbruch der DDR als Teil des
ersten Jahrgangs in der (für mich neuen)
BRD eingeschult und war gleichzeitig Teil
des letzten Jahrgangs ohne Zentralabitur.
Als Teil des 1. Bachelorjahrgangs, sowie
des 1. Masterjahrgangs der KHSB bin ich
auch stolz auf diesen Prozess und habe
Wege gefunden, mich mit der neuen
Bachelor-/ Masterstruktur zu arrangieren.
Kollisionen zwischen Anwesenheitspflicht
und Beruf und/ oder Familie gehörten
trotzdem dazu. Eine 50-Stunden Woche
ist keine Seltenheit. Für 29 Studierende
meines Jahrgangs war die Verlängerung
des Studiums leider notwendig – nicht im
Sinne des Ziels von Bologna.
Meine Bilanz der letzen dreieinhalb Jahre
ist, dass die komplexen Belastungen und
Anforderungen des Studiums gepaart mit
Arbeit, Hobbies und Familie Lebenszeit
gekostet haben, mich aber auch massiv
bereichern und formen konnten. Ich
hoffe, die Lehre der KHSB schafft es,
weiterhin einer »verblüffungsresistenten
Wissensgesellschaft« ihren Kampf anzusagen
und die Studierenden nach wie vor
mit wohldosierten Überforderungen zu
konfrontieren, da nur die kontinuierlich
gestiftete Verwirrung eine Persönlichkeit
dazu befähigt, sich weiterzuentwickeln
und zu wachsen. Lassen wir also die Erinnerung
an unser Studium regieren, welches
das Fundament für unsere professionelle
Identität in der Sozialen Arbeit /
Heilpädagogik sein wird.
»Ein Bild wird erst zum Bild, wenn es gesehen
wird ..« war einer der markanten
Sätze bei der feierlichen Eröffnung der
Ausstellung SICHTEN am 17.06.2009. Die
Ausstellung präsentierte eine Auswahl
künstlerischer Werke der 32 Teilnehmerinnen
und Teilnehmer des Weiterbildungsstudiengangs
Gestaltungstherapie/
Klinische Kunsttherapie, die während
des dreijährigen berufsbegleitenden
Studiums entstanden sind. Herr Prof. Dr.
Karlheinz Ortmann, Leiter des Referats
Weiterbildung und zukünftiger Prorektor
der KHSB und die Studiengangsleiterin
und Vertreterin des DAGTP e.V., Frau
Christa-Barbara Kraft, begrüßten die Anwesenden
und würdigten in ihren Reden
die gezeigten Werke. Thomas Hellinger,
der als freier Künstler tätig ist, und Frau
Prof. Doris Titze, die an der Hochschule
für Bildende Künste Dresden lehrt, gaben
als Verantwortliche für die künstlerische
Begleitung im Studiengang eine Einführung
unter gestalterischen Aspekten
und beglückwünschten die Studierenden
zu ihren Leistungen. Die insgesamt 147
Bilder, die in den Fluren der KHSB ausgestellt
wurden, luden zum Betrachten,
Verweilen und Diskutieren ein und gaben
einen beeindruckenden Einblick in die
Ergebnisse des Studiengangs. Übrigens,
die nächste Ausstellung dieser Art wird im
Juni 2011 in der KHSB zu sehen sein. Ein
Termin, der sich vorzumerken lohnt.

13
KHSB auf dem Fest der Berliner
Kirchen
Bürgerplattform erneut erfolgreich für Schöneweide:
Wolf sagt 750.000 Euro für Regionalmanagement zu
Auf dem Fest der Berliner Kirchen war
auch die KHSB mit einem Stand vertreten.
Das ökumenische Fest der Berliner Kirchen
fand am Samstag, den 4. Juli 2009,
auf dem Platz zwischen Marienkirche und
Rotem Rathaus statt. Es war das zweite
ökumenische Stadtkirchenfest, auf dem
sich die Vielzahl der christlichen Konfessionen
und Kulturen präsentierte, die in
Berlin vertreten sind.
Die KHSB als eine Einrichtung der katholischen
Kirche, die sich dem kirchlichen
Bildungsauftrag verpflichtet weiß, fand
reges Interesse bei den Besucherinnen
und Besuchern. So schaute Erzbischof
Kardinal Sterzinsky vorbei und begrüßte
die am Stand präsenten Mitarbeitenden
der Hochschule. Bei vielen älteren Besucherinnen
und Besuchern war die »Katholische
Fachhochschule« noch in guter
Erinnerung. Jüngere Besucherinnen und
Besucher informierten sich über die Studiengänge,
die hier angeboten werden.
Die Bürgerplattform »Menschen verändern
ihren Kiez – Organizing Schöneweide«,
die vom KHSB In-Institut
DICO inhaltlich begleitet wird, feierte
am 28. Mai erneut einen großen Erfolg
für ihren Stadtteil. Zum Abschluss der
Standortkonferenz, die auf Initiative des
Wirtschaftssenators Harald Wolf Unternehmer
und Bürger aus Schöneweide
mit Vertretern aus Politik, Wirtschaft,
Kultur und Verwaltung an einen Tisch
gebracht hatte, gab Staatssekretär Dr.
Jens-Peter Heuer bekannt, dass die Senatsverwaltung
für Wirtschaft, Technik
und Frauen ein Regionalmanagement für
Schöneweide einrichten und hierfür über
drei Jahre bis zu 750.000 Euro aus dem
Europäischen Strukturfonds für Regionalentwicklung
zur Verfügung stellen wird.
Wie wichtig dieser Schritt für die Region
ist, erklärte Dr. Andreas Mölich, einer der
aktiven Bürger in der Plattform: »Vor zwei
Jahren, nach dem Ansiedlungserfolg der
FHTW haben wir mit Senator Wolf die
Schöneweide Aktionsgemeinschaft ins Leben
gerufen. Es war an der Zeit, dass den
Gesprächen und Verhandlungen nun Taten
folgen. Wir brauchen eine aktive Ansiedlungspolitik
und diese kann erst durch
ein professionelles Regionalmanagement
geleistet werden.«
Weitere Ergebnisse der Konferenz sind
die Profilierung des Standorts in den Bereichen
Energietechnologie und Kreativwirtschaft.
Bezirksbürgermeisterin Gabriele
Schöttler kündigte darüber hinaus die
Beantragung einer Wirtschaftsdienlichen
Maßnahme (WDM) zur Ausarbeitung
eines Entwicklungskonzeptes an. Rolf Seliger.
Leiter des Bereiches Unternehmensansiedlung
von Berlin Partner, zu deren
Aufgaben auch die Bestandspflege bereits
ansässiger Firmen in den Bezirken zählt,
sagte zu, künftig im Rahmens des Berliner
Unternehmensservice auch in der Ansiedlung
neuer Unternehmen einen festen
Mitarbeiter am Standort Schöneweide
einsetzen zu wollen.
Zu der Konferenz waren neben 80 angemeldeten
Teilnehmern auch 110 Bürgerinnen
und Bürger der Mitgliedsgruppen
von Organizing Schöneweide gekommen.
»Das große Interesse der Teilnehmer
zeigt deutlich, dass hier die Bürgerinnen
und Bürger gemeinsam mit Unternehmerinnen
und Unternehmern sowie der
Verwaltung aktiv zur Veränderung des
Kiezes beitragen wollen«, so Wirtschaftssenator
Harald Wolf, »dies belegen auch
die wirtschaftlichen Zahlen: Hier ist Leben
vor Ort. Leben, das entwickelt, vernetzt
und vor allem sichtbar gemacht werden
muss.«

14 Rückblick
Neuerscheinung
Wissenschaftliche Begleitung des Modellprojekts Alte Schule
Karlshorst – integratives und generationsübergreifendes Wohnen
beendet
Mit der Diagnose »chronisch
psychisch krank« ins Pflegeheim?
Mit der Übergabe eines umfangreichen
Abschlussberichts im Februar dieses
Jahres endete die dreijährige Begleitforschung
des Modellprojekts »Alte Schule
Karlshorst – integratives und generationsübergreifendes
Wohnen« durch die
KHSB. Die Senatsverwaltung für Stadtentwicklung
Berlin förderte das Projekt
durch Umbau- und Instandsetzungsmaßnahmen
eines alten Schulgebäudes mit
einer Million Euro, es konnte nach der
baulichen Fertigstellung Anfang 2008
bezogen werden. Eine Besonderheit
des Projektes ist die vom Fördergeber
festgelegte Belegungsquote von einem
Drittel der Wohnungen durch Menschen,
die im Fördervertrag als »alt, behindert
und/oder pflegebedürftig« beschrieben
werden. Eine weitere Besonderheit liegt
in der Beteiligung einer Wohngruppe
für zehn Kinder und Jugendliche in der
Heimerziehung (gem. §34 SGB VIII), die
eine der Wohnungen und einen Teil der
Gewerbefläche im Souterrain bezogen
hat. Im Rahmen der Förderung des Modellprojekts
war die KSHB für drei Jahre
mit der wissenschaftlichen Begleitung
beauftragt, finanziert aus Mitteln der
Senatsverwaltung für Stadtentwicklung
und der SelbstBau e.G. Schwerpunkte
der Begleitforschung waren die Erhebung
und Analyse von Daten, die Aussagen
zur Struktur-, Prozess- und Ergebnisqualität
des Projektes ermöglichten. Unter
anderem ließ sich herausarbeiten, dass in
einem recht langen Zeitraum eine Gruppenbildung
mit Menschen in unterschiedlichsten
Lebenslagen gelang. Die Bewohnergruppe
besteht aus 32 Erwachsenen
und 29 Kindern, zusätzlich befinden sich
Gewerbeeinheiten im Haus. Im Prozess
der Gruppenfindung und im Miteinander
der Bewohner nach dem Einzug. konnte
nicht nur ein hohes Maß an Unterstützungsbereitschaft
für andere Bewohner
identifiziert, sondern auch faktische soziale
Unterstützung in praktischen, kognitiven
und emotionalen Bereichen gefunden
werden. Auch konnte eine hohe Übereinstimmung
zwischen den Erwartungen
an das Zusammenleben vor Wohnungen
und deren Erfüllung nach dem Einzug
festegestellt werden. Diese Erkenntnisse
dürften für neu entstehende Wohnprojekte
von großer Relevanz sein. Insgesamt
lag die Zufriedenheit der Bewohner mit
dem Wohnprojekt im Untersuchungsverlauf
auf hohem bis sehr hohem Niveau.
Bezüglich der Inklusion (bzw. Integration)
der Bewohner mit Einschränkungen kann
gesagt werden, dass diese eher mit den
konkreten Anforderungen des Alltags zu
gelingen schien (wie z.B. den Anforderungen
an den Einzug), als dass elaborierte
Konzepte von der Hausgruppe entwickelt
oder umgesetzt worden wären. Insgesamt
ergaben die Daten aus der Begleitforschung,
dass das Projekt erfolgreich
umgesetzt werden konnte, allerdings war
die Untersuchungsphase nach dem Einzug
der Bewohner recht kurz.
Die wissenschaftliche Begleitung wurde durch
Prof. Dr. Ralf-Bruno Zimmermann und Prof. Dr.
Karlheinz Ortmann geleitet, wissenschaftlicher
Mitarbeiter im Forschungsprojekt war Dipl.-
Soz.Arb. Ulrich Binner. Die KHSB finanzierte
zwei studentische Hilfskräfte: Gülzade Düzgün
und André Kremer.
Ein verheerendes Urteil über die Situation
in einem Teilbereich der Sozialpsychiatrie
in Berlin fällen die Autorinnen und
Autoren dieser Studie. Mit der Diagnose
»chronisch psychisch krank« ins Pflegeheim
zu kommen, ist oft ein Resultat von
Entscheidungsprozessen, die bar jeder
sachlichen und fachlichen Steuerung
getroffen werden. Diese Entscheidungen
werden im Regelfall nie wieder überprüft.
Dabei kommt es häufig zu Suboptimalitäten
– für alle Beteiligten: Mehrkosten
für das System und Nachteile für die
Klienten.
Die Autoren schlagen vor, die Schnittstellen
zwischen Pflege, Eingliederungshilfe
und Wohnungslosenhilfe anders zu steuern
und empfehlen, die funktionierenden
Steuerungsprozesse der ambulanten
Sozialpsychiatrie auch für den Bereich der
Heimbelegung zu nutzen.
Rubina Vock, Manfred Zausmseil, Ralf-Bruno
Zimmermann, Sebastian Manderla. Mit der
Diagnose »chronisch psychisch krank« ins
Pflegeheim? Eine Untersuchung der Situation
in Berlin. Frankfurt am Main, 2007 (Mabuse
Verlag). 470 Seiten. ISBN 978-3-938304-73-0.
39,00 Euro.

15
Treffen der Weiterbildungsbeauftragten
der kirchlichen Hochschulen
in der KHSB
Lebenslanges Lernen – das neue
Programm ist erschienen
Mechthild Schuchert
Abschiebung auf dem Kollwitzplatz
Herwig Matzka
Auf Einladung des Referats Weiterbildung
der KHSB trafen sich die Weiterbildungsbeauftragten
der kirchlichen Hochschulen
in Deutschland am 9. Juli in der
Hochschule. Nach der Begrüßung durch
den Rektor der KHSB, Prof. Dr. Andreas
Lob-Hüdepohl, hielt der eingeladene
Referent Helmut Vogt, stellvertretender
Vorsitzender der deutschen Gesellschaft
für wissenschaftliche Weiterbildung und
Fernstudium e.V., einen Vortrag zu den
Grundfragen der wissenschaftlichen
Weiterbildung an Hochschulen, der die
TeilnehmerInnen zu einem intensiven
Erfahrungsaustausch – insbesondere zu
Fragen der Weiterbildung im Kontext des
Bologna-Prozesses - anregte. Eine direkte
Auswirkung des Bologna-Prozesses sind
die Bestrebungen, Weiterbildungen so zu
konzipieren, dass sie angerechnet werden
können auf Leistungen in akkreditierten
Bachelor- und Masterstudiengängen. Die
Teilnehmer/innen waren sich einig, dass
erst sorgfältige Evaluierungen zeigen
können, ob diese Entwicklungen zu einer
Verbesserung der Lehre führen. Das Treffen
endete mit einer festen Verabredung
zu jährlichen Zusammenkünften der
Weiterbildungsbeauftragten in zeitlicher
Nähe zu der jeweiligen Jahrestagung der
Deutschen Gesellschaft für Weiterbildung
und Fernstudium.
Schwerpunkte im neuen Programmheft
sind Zusatzausbildungen wie z.B. Gestaltungstherapie
/ Klinischen Kunsttherapie,
Drama- und Theatertherapie, der postgraduale
Masterstudiengang Klinische
Sozialarbeit in den Verschränkungen zu
den Weiterbildungen Sozialtherapie und
Weiterbildungen in Betreuung und soziale
Unterstützung und der Zusatzausbildung
Pflegeberatung. Daneben finden sich Angebote
zu »Führen und Leiten in sozialen
Organisationen«.
Als Weiterbildungseinrichtung der KHSB
entstehen unsere Weiterbildungen im
fachlichen Austausch mit Lehre und
Forschung an der Hochschule sowie in
engem Kontakt mit »mitforschenden Einrichtungen«,
d.h. Kooperationspartnern
in der Sozialen Arbeit. Beispielhaft steht
dafür das Kooperationsprojekt mit dem
Stiftungsbereich Bethel vor Ort: dort sollen
künftig Personen eingesetzt werden,
die in einem intensiven zweijährigen Lernprozess
zum professionellen »Community
Networker« ausgebildet werden. Mit der
Verzahnung von praxisnahen Anforderungen
aus Bethel und fachlicher Kompetenz
des Deutschen Instituts für Community
Organizing der KHSB konnte das Referat
Weiterbildung eine innovative Qualifizierung
entwickeln. Unter bestimmten
Voraussetzungen sind unsere Weiterbildungen
anrechenbar für Bachelor- und
Masterstudiengänge der Hochschule.
Sie standen friedlich vereint: die Bundeskanzlerin,
Außenminister und Innenminister.
Auch der Regierende war mit dem
Senator für Inneres dabei. Unter dem
Schutz der sie flankierenden Richter und
Polizisten wurden sie gemeinsam mit diesen
nach »Irgendwo« abgeschoben.
Es waren deutsche Gartenzwerge, die an
diesem Freitag, dem 12. Juni 2009, das
Schicksal traf. Das Straßentheater war
Teil unseres Happenings. Gemeinsam mit
Schülerinnen des Kath. Schulzentrums
Edith Stein protestierten wir gegen die
gängige Abschiebepraxis der Bundesrepublik.
Dabei wurden wir von amnesty
international, der Antirassistischen Initiative
Berlin und dem Jesuiten Flüchtlingsdienst
unterstützt. Zudem erinnerten wir
an Käthe Kollwitz, die Kunst als Mittel
der Sozialkritik sah. Das Happening war
das Resultat der Aufgabenstellung in
unserer Startwerkstatt bei Prof. Gries und
Doz. Leuschner. Wir, D. Kayaga, J. Titze,
A. Blenz und ich, wollten das Thema:
Freizeit, explizit auch als Möglichkeit zur
politischen Bildung verstanden wissen.
Die allgemeine positive Resonanz lässt
uns hoffen, mit diesem Happening ein
wenig zur Achtung der Menschenrechte
in Deutschland beigetragen zu haben.

16
Querblick
Herausforderungen und Perspektiven der organisierten
Diakonie und Caritas
Prof. Dr. Dr. Michael N. Ebertz | KFH in Freiburg
Welfare mix in den europäischen Wohlfahrtsstaaten
Die neuesten Ergebnisse der international vergleichenden Erforschung
von Wohlfahrtsstaaten zeigen, dass sie sich danach
unterscheiden lassen,
›› welchen Akteuren sie im Verlauf ihrer historischen Entwicklung
primär die Zuständigkeit für die Wohlfahrtsproduktion zusprechen
und
›› welchen welfare mix sie präferieren.
Gezeigt werden kann zugleich, dass der unterschiedliche welfare
mix und die unterschiedliche Zuschreibung der primären Zuständigkeit
für die Wohlfahrtsproduktion in engem Zusammenhang
mit den jeweiligen soziokulturellen und religiösen Kontexten
stehen, womit die heterogenen religiös-konfessionellen Tiefendimensionen
der europäischen Wohlfahrtsstaatlichkeit besondere
Aufmerksamkeit erfahren.
Man kann sehen,
›› dass sich zum Beispiel die skandinavischen Wohlfahrtsstaaten
nicht nur sozialdemokratischen, sondern auch evangelisch-lutherischen
Einflüssen und Traditionen verdanken. Für die Sozialethik
des lutherischen Protestantismus ist es, kurz gesagt, charakteristisch,
dem Staat als der ›fürsorglichen Obrigkeit‹ die primäre
Zuständigkeit für die gesamte Daseinsvorsorge und damit auch für
die Wohlfahrtsproduktion zuzuschreiben. Auch wird deutlich,
›› dass sich in der Schweiz, in den Niederlanden und in Großbritannien
Wohlfahrtsstaaten herausgebildet haben, welche durch
freikirchliche Einflüsse und Traditionen geprägt sind. Anders als der
lutherische Protestantismus schreibt der freikirchlich-calvinistische
Protestantismus nicht dem Staat, sondern dem Individuum die Verantwortung
für die Daseinsvorsorge und Wohlfahrtsproduktion zu.
Schließlich zeigt sich,
›› dass sich in den katholisch geprägten Ländern in Frankreich,
Spanien, Portugal und Italien eine sozialethische Tradition und
Mentalität hält, die nicht allein dem Staat, und auch nicht allein
dem Individuum, sondern den Familien und – wenn die laizistisch
orientierten Gegenkräfte es zulassen - auch der Kirche in Kooperation
mit dem Staat die primäre Zuständigkeit für die Daseinsvorsorge
und Wohlfahrtsproduktion zuspricht. Der katholischen
Sozialtradition entsprechend, hat der Staat allenfalls eine subsidiär
unterstützende Funktion für die Wohlfahrt produzierenden
Selbsthilfekräfte der primären Solidaritätsgemeinschaften wie der
Familien zu leisten, für deren Schutz wie für die Wohlfahrtspolitik
insgesamt auch die römisch-katholische Kirche selbst eine erhebliche
Mitzuständigkeit reklamiert. Sie tendiert zu einer eher anti-etatistischen,
familiaristisch-kirchlichen Zuständigkeitsprogrammatik
hinsichtlich der Daseinvorsorge. Wie schon Ernst Troeltsch treffend
bemerkte, forderte »die katholische Sozialpolitik in erster Linie die
Unterstellung des Staates unter kirchliche Gesichtspunkte«.

17
Welfare mix im deutschen Wohlfahrtsstaat
Blickt man nun auf das deutsche System des Wohlfahrtsstaates,
zeigt sich, dass er sich nur verstehen lässt, wenn man das komplexe
religiös-multikonfessionelle Wurzelgeflecht, die entsprechenden
religionspolitischen Konflikt- und Machtverhältnisse
in den Blick nimmt. Unter Sozialpolitik oder Wohlfahrtspolitik
können wir den staatlichen Versuch verstehen, den Konflikt zwischen
Kapital und Arbeit sowie andere damit verbundene Konfliktlinien
einer Gesellschaft institutionell zu regeln, und zwar
1. durch Schutz der Arbeitnehmer und durch Regulierung der
Erwerbsarbeit,
2. durch Sicherung und Umverteilung des Einkommens auch in
den Normalrisiken des Lebens,
3. durch Herstellung eines verlässlichen Rahmens von Solidarität
und ihrer Vermittlung durch soziale Dienstleistungen unter öffentlicher
Aufsicht.
Für Deutschland ist auf allen drei analytisch zu unterscheidenden
Ebenen ein evangelisch-lutherischer, ein evangelisch-calvinistischer,
ein römisch-katholischer und schließlich ein sozialdemokratischer
Einfluss auf die Wohlfahrtspolitik bis auf den heutigen
Tag nachweisbar, die dadurch neutralisiert bzw. ins Konstruktive
gewendet wurden, dass der deutsche Wohlfahrtsstaat die religiösen/
weltanschaulichen Akteure an der Gestaltung des Wohlfahrtstaats
und der Wohlfahrtsproduktion beteiligt.
Innerhalb des gemeinwohlpluralistischen Sektors der Wohlfahrtsproduktion
in Deutschland nehmen die Kirchen mit ihren Wohlfahrtsverbänden
eine zentrale Positionen ein, die – zusammen
mit den anderen vier Spitzenverbänden der Freien Wohlfahrtspflege
– auch eine relativ hohe Wahlpluralität seitens der Nachfrager
ermöglichen. Da sich die Einrichtungen von Diakonie und
Caritas marktförmig auf ein Publikum beziehen, das es mit anderen
teilt, kommt es darauf an, erkennbar, d.h. auch legitim und
wählbar zu bleiben, d h. sie müssen den »Anspruch auf Distinktheit
erst einmal einlösen.« Sie müssen überzeugend machen,
»worin die Spezifikation kirchlicher Angebote im Bereich sozialer
Dienstleistungen bestehen können – und zwar angesichts der
zunehmenden Marktförmigkeit des Sozial- und Gesundheitswesens
im Unterschied zu Angeboten von Einrichtungen in anderer
Trägerschaft.« Angesichts deutlicher Tendenzen der Entkirchlichung
und einer wachsenden Entkonfessionalisierung liegen hier
derzeit und in der überschaubaren Zukunft erhebliche Herausforderungen
der kirchlichen Wohlfahrtsverbände, nämlich zu klären,
ob und inwiefern es überhaupt noch möglich ist, Distinktheit
über konfessionelle Unterscheidungszeichen zu markieren.
Mit Entkonfessionalisierung ist zum einen die sich ausweitende
explizite Entkonfessionalisierung im Sinne der ausdrücklichen
Zurückweisung einer Mitgliedschaft in einer Konfession gemeint.
Hierzu gehört neben der steigenden Konfessionslosenquote in
der Bevölkerung, insbesondere nach der deutschen Wiedervereinigung,
die sinkende subjektive Selbstzurechnung zu einer
bestimmten Teiltradition des Christentums. Auch ist ein Prozess
der impliziten Entkonfessionalisierung registrierbar. Damit ist das
rapide Verblassen konfessioneller ›Konturen‹ im Alltagsleben
gemeint – inzwischen bis in das Zusammenleben der Ehen und
Familien, bis in das ›falling in love‹ und die Heiratsanzeigen der
nichtkirchlichen Presse hinein. Entkonfessionalisierung kann
aber auch die Herausbildung überkonfessioneller Orientierungen
und Verpflichtungen meinen, welche insofern entstehen, als es
immer mehr gemischt-konfessionelle Ehen und Familien gibt,
die für die Unterstützung eines spezifisch konfessionellen Profils
nicht mehr zur Verfügung stehen. Hans Joas hat in diesem Zusammenhang
sogar davon gesprochen, dass wir derzeit »Zeugen
der Entstehung eines überkonfessionell-christlichen Milieus in
Deutschland« seien. Die Herausforderung für die kirchlichen
Wohlfahrtsverbände wächst deshalb, soziale Distinktheit jenseits
einer rein konfessionalistischen Profilierung zu suchen.
Kirche als Organisation von Organisationen
Im Prozess der Herausbildung und Expansion von organisierter
Diakonie und Caritas entpuppen sich die Kirchen zunehmend
als Organisationen von Organisationen. Als religiös spezifische
Organisation unterliegen die Kirchen zunächst einem Funktionsprimat,
welcher der Funktion desjenigen gesellschaftlichen
Teilsystems entspricht, dem sie vorrangig zugehört, also des
religiösen Teilsystems. Darüber hinaus hat die organisierte Kirche
die Aufgaben zu erfüllen, zu anderen gesellschaftlichen Teilsystemen
(z. B. Staat, Recht, Wirtschaft, Familie) – außenveranlasst
oder innenveranlasst – in Beziehung zu treten und diese mit
der christlichen Religion zu vermitteln. Neben dem Bezug der
organisierten Kirche auf die Gesellschaft (religiöse Funktion) und
den Bezügen auf die gesellschaftlichen Teilsysteme (Leistungen)
lässt sich mit Luhmann die Beziehung der Kirche zu sich selbst
unterscheiden: als ›Reflexion . So finden wir in der Kirche ein
Spektrum von Organisationen, die im Sinne dieser analytischen
Unterscheidung unterschiedliche Akzente tragen.
Auch die kirchlichen Wohlfahrtsverbände gehören zu solchen
Organisationen, die die Aufgabe haben, andere gesellschaftliche
Handlungsfelder mit der christlichen Religion zu vermitteln. Mit
der Herausbildung von solchen kirchlichen ›Vermittlungsorganisationen‹
ist auch die Herausforderung verbunden, zwischen
unterschiedlichen – polykontextuellen – Handlungsrationalitäten
und Strukturlogiken zu vermitteln. Dies bedeutet aber immer,
»sich Fremdnormierungen zu unterstellen, um ankommen zu
können« und damit das Risiko, die Normen der kollektiven Identitätssicherung,
also die Eigengesetzlichkeit und darüber den
Eigensinn einer kirchlichen Organisation zu verletzen. Den dabei
entstehenden Verselbständigungstendenzen kirchlicher Vermittlungsorganisationen
innerhalb des kirchlichen Gesamtsystems
sucht man z. B. durch die Schaffung von Ressourcenabhängigkeiten,
durch rechtliche Regelungen (Heteronomie), personelle
Verflechtungen (Heterokephalie) und andere strukturelle Koppelungen
(Konferenzen, Gemeinsame Ausschüsse, Kommissionen,
Klausuren) strategisch vorzubeugen. So wächst mit all dem

18
Querblick
außen- und binnenveranlassten Umweltkontakt selbst wieder
Organisationsbedarf, wachsen nicht nur die externen Verflechtungen,
sondern vor allem auch interne Entscheidungslasten,
was schließlich sogar das, was bestimmte Mitglieder von ihrer
Kirche als geistliches Kerngeschäft erwarten, überwuchern oder
zumindest irritieren kann. In der Folge zunehmender Spezialisierung
und neu zu schöpfender Legitimierung wächst der innerkirchliche
– d.h. zwischen den binnenkirchlichen Organisationen
herzustellende – Vertrauensbildungs-, Abstimmungs- und Koordinationsbedarf,
der ebenfalls organisationell bearbeitet werden
muss: ›strukturelle Koppelung‹.
So haben die kirchlichen Wohlfahrtsverbände nicht nur die ohnehin
schon komplexe Aufgabe,
›› zwischen dem Funktionsprimat des Sozial- und Gesundheitssystems
und anderen Funktionskontexten, insbesondere der Politik,
der Wirtschaft und des Rechts zu vermitteln; darüber hinaus
›› haben sie die Funktionskontexte von Gesundheit und (Sozial-)
Politik mit dem Bereich der christlichen Konfession zu vermitteln
(und vice versa).
Kirchliche Wohlfahrtsverbände gehören einerseits, was ihren
Funktionsprimat angeht, »dem Sozial- und Gesundheitswesen
an«. Andererseits verstehen sie sich ihrem Auftrag gemäß – zumindest
programmatisch und den gesatzten Ordnungen entsprechend
– als Teile der christlichen Kirchen, obwohl sie sich von
den ›verfassten‹ Kirchen auch strukturell erheblich unterscheiden.
Im Blick auf die Zukunft der kirchlichen Wohlfahrtsverbände stellt
auch und gerade unter den gesellschaftlichen Bedingungen der
Entkonfessionalisierung bzw. Überkonfessionalisierung die Integration
der Rationalitäten des Sozial- und Gesundheitswesens und
der religiösen Programmatik »eine der größten Herausforderungen«
dar. Sucht man, Schwierigkeiten, aber auch Möglichkeiten
einer solchen Vermittlungsleistung zu eruieren, lassen sich m. E.
folgende Dimensionen unterscheiden:
Dimensionen der Vermittlung
1. Die Dimension der strukturellen Einbettung
Dementsprechend wird die religiös-theologische Programmatik
dadurch vermittelt und die Einrichtungen mit ihren beruflichen
und professionellen Handlungsabläufen sind dadurch als caritative
bzw. diakonische ausweisbar, als sie z.B. finanziert oder
mitfinanziert werden aus Kirchensteuern sowie Spenden und
Almosen von Kirchgängern, kircheneigenes Arbeitssonderrecht
gilt, Zusammenarbeit mit Kirchengemeinden erfolgt oder kirchliche
Räume (mit entsprechend frommem Wandschmuck) und
kirchliches Personal (z. B. Ehrenamtliche), kirchliche Ämter (z.
B. Diakone) und funktionale Dienste der verfassten Kirche zum
Einsatz kommen. Akzentuiert diese Dimension insbesondere
Objektivationen, binnenkirchliche Koppelungen, sozusagen Äußerlichkeiten,
setzt eine zweite Dimension gewissermaßen einen
umgekehrten Akzent. Ich nenne sie:
2. Die Dimension der individuellen Motivation.
Sie hat nämlich genau eine Interiorisierung, wenn nicht Intimisierung
zum Charakteristikum. Die Vermittlung der Logik des
Sozial- und Gesundheitssystems mit der religiösen Programmatik
wird von den Organisationsstrukturen abgelöst und zur persönlichen
Attitüde, wenn nicht zur Privatsache des Personals erklärt.
Helfendes Handeln in organisierter Diakonie und Caritas sei
demgemäß auch nicht als christliches Handeln ausweisbar, weil
es auf professioneller Ebene keinen Unterschied zu caritativem
bzw. diakonischem Handeln gäbe. Deshalb ist das christliche
Spezifikum kein Spezifikum der personalen Dienstleistung selbst,
sondern verinnerlicht und privatisiert und wird allenfalls auf Anfrage
expliziert. Es dürfte den Normalfall darstellen, setzt freilich
eine durch christliche Überzeugungen geprägte private Lebensführung
zumindest bei Teilen des Personals voraus, die teilweise
auch Gegenstand der Grundordnung des kirchlichen Dienstes
ist. Die Grundordnung des kirchlichen Dienstes als Instrument
der verfassten Kirchenleitung sucht deshalb eine hohe Flexibilität
der kirchlichen Arbeitsorganisationen zu sichern, indem sie die
religiöse Fixierung von Organisationsleistungen und Organisationsstrukturen
vermeidet und statt dessen religiöse Minimalbestimmungen
der Mitgliedsrolle der Kirche als Arbeitsorganisation
vornimmt. Als Formalisierungen der diakonischen bzw. caritativen
Leistungsrollen sind diese Paragraphen freilich auch formal
und können letztlich den ›Geist‹, aus dem heraus die Hilfe geschieht,
nicht wirklich kontrollieren. Deshalb muss die konkrete
Praxis häufig gewissermaßen mit ›Geistkonsensfiktionen‹ einerseits
und mit `Blindheitsverabredungen` andererseits auskommen.
Zugleich kann auf dieser Dimension der individuellen Motivation
die religiöse Programmatik flexibel mit nicht-religiösen Methoden
und Konzepten der sozialen Berufe und Professionen verknüpft
werden. Das katholische Konzept des »Zeugnisses ohne Worte«
(nach Evangelii Nuntiandi 1975) verschafft einer solchen
Dimension sogar theologische Dignität. Benedikt XVI. hat auch
an dieses Konzept, wenn auch ohne expliziten Verweis auf jene
Enzyklika Pauls VI., erinnert (Nr. 31c): »Wer im Namen der Kirche
karitativ wirkt, wird niemals dem anderen den Glauben der
Kirche aufzudrängen versuchen. Er weiß, dass die Liebe in ihrer
Reinheit und Absichtslosigkeit das beste Zeugnis für den Gott ist,
dem wir glauben und der uns zur Liebe treibt. Der Christ weiß,
wann es Zeit ist, von Gott zu reden, und wann es recht ist, von
ihm zu schweigen und nur einfach die Liebe reden zu lassen. Er
weiß, dass Gott Liebe ist (vgl. 1 Joh 4, 8) und gerade dann gegenwärtig
wird, wenn nichts als Liebe getan wird (...) Aufgabe
der karitativen Organisationen der Kirche ist es, dieses Bewusstsein
in ihren Vertretern zu kräftigen, so dass sie durch ihr Tun wie
durch ihr Reden, ihr Schweigen, ihr Beispiel glaubwürdige Zeugen
Christi werden«. Auffällig ist aber am letzten Zitat: Die Dimension
der individuellen Motivation wird vom derzeitigen Papst
offensichtlich nicht als ausschließliches Identitätszeichen der
Vermittlung von Konfessionalität und Professionalität präferiert.
Vielmehr wird implizit auf eine weitere Vermittlungsdimension
Bezug genommen, auf:

19
Strukturen würden die Liebestätigkeit überflüssig machen, verbirgt
tatsächlich ein materialistisches Menschenbild: den Aberglauben,
der Mensch lebe ›nur von Brot‹ (Mt 4,4; vgl. Dtn 8,3)
– eine Überzeugung, die den Menschen erniedrigt und gerade
das spezifisch Menschliche verkennt« (Nr. 28). Insofern ist »der
Liebesdienst für die Kirche nicht eine Art Wohlfahrtsaktivität,
die man auch anderen überlassen könnte, sondern er gehört zu
ihrem Wesen, ist unverzichtbarer Wesensausdruck ihrer selbst«
(Nr. 25a; vgl. 31). Eine weitere idealtypisch unterscheidbare
Dimension, welche die religiöse Programmatik mit der beruflichprofessionellen
Praxis zu vermitteln sucht, nenne ich:
3. Die Dimension der symbolischen Integration.
Dementsprechend soll der christliche Anspruch sich auch materialisieren,
indem er – zumindest in bestimmten Situationen der
sozialen Dienstleistungserbringung - verbalisiert wird und als
integraler Teil eines theologischen Deutungssystems legitimiert
(und verteidigt) sowie in seinem Eigensinn auch gegenüber anderen
Deutungen unterschieden wird. Dieser Dimension liegt die
Vorstellung einer Ganzheitlichkeit der menschlichen Existenz zu
Grunde, die ohne besondere Beachtung der religiösen Dimension
– der Dimension des Heils - verfehlt werden würde. So macht
Papst Benedikt XVI. in seiner ersten Enzyklika auf den eschatologischen
Horizont des christlichen Liebesgebotes aufmerksam,
wodurch »die Liebe zum Maßstab für den endgültigen Entscheid
über Wert oder Unwert eines Menschenlebens wird« und »Gottes-
und Nächstenliebe verschmelzen: Im Geringsten begegnen
wir Jesus selbst, und in Jesus begegnen wir Gott« (Nr. 15). Er
erinnert damit (Nr. 25a) auch an ein Spezifikum der göttlichen
Liebe, »die das ganzheitliche Wohl des Menschen anstrebt: seine
Evangelisierung durch das Wort und die Sakramente – ein in seinen
geschichtlichen Verwirklichungen oftmals heroisches Unterfangen
– und seine Förderung und Entwicklung in den verschiedenen
Bereichen menschlichen Lebens und Wirkens« (Nr. 19),
»die den Menschen nicht nur materielle Hilfe, sondern auch
die seelische Stärkung und Heilung bringt, die oft noch nötiger
ist als die materielle Unterstützung. Die Behauptung, gerechte
4. Die Dimension der interaktiven Gestaltung.
Es räumt der christlichen Motivation wesentlichen Einfluss auf
die Gestaltung der Beziehungsebene im Vollzug des Hilfehandelns,
also auf der Dienstleistungsebene ein. So hält eine Studie
über ein christliches Krankenhaus als Fazit bezüglich der Frage
nach den Spielräumen von Träger und Leitung, um die spezifischen
diakonischen Ziele zu erfüllen, fest, dass »die Qualität
der Arbeit weithin von der menschlichen Zuwendung und dem
Gespräch mit den Patienten abhängt, das heißt von Arbeitsinhalten,
die der diakonische Auftrag umfasst«.
Dieses Verständnis des Hilfehandelns, das sich in »personaler
Nächstenschaft« verwirklicht, was auch viele Hilfesuchende erwarten,
die eine konfessionelle Einrichtung aufsuchen, vollzieht
sich auf dem Hintergrund der Unterscheidung von ›Nähe statt
Anonymität‹, ›Mensch statt Nummer‹, ›Bruder/Schwester statt
Patient/Klient‹. Auch Benedikt XVI. schreibt in seiner Enzyklika
(Nr. 42): »Wer zu Gott geht, geht nicht weg von den Menschen,
sondern wird ihnen erst wirklich nahe«. Aber wird damit
nicht implizit dem nicht-christlichen Hilfehandeln die Fähigkeit
abgesprochen, personale Zuwendung zu praktizieren? Auf die
›Fraternité‹ hat der Christ kein Monopol mehr. Besteht in der
Logik dieser Dimension zudem nicht das Risiko, professionelle
Distanz aufzugeben, die professionelle Sachlichkeit zu entgrenzen
und die jeweiligen Kompetenzen zu überschreiten? Freilich
unterscheidet sich diese Dimension von jener an zweiter Stelle
genannten Vermittlungsdimension, indem es diakonisches und
caritatives Hilfehandeln aus der Privatisierung zieht und nicht
ausschließlich in der individuellen Motivation belässt. Eine fünfte
Vermittlungsdimension ist damit noch nicht genannt, ich nenne
sie:
5. Die Dimension der religiös angeleiteten Methodik
Eine solche von religiösen Vorstellungen angeleitete beratende,
therapeutische und pflegerische Praxis ist z. B. in anthroposophischen
Einrichtungen zu beobachten. Eine interessante Frage ist,
ob die christliche Religion über vergleichbare direkte Anschlussmöglichkeiten
und analoge Übersetzungsmöglichkeiten zur etwa
beratenden, therapeutischen und pflegerischen Praxis verfügt,
um spezifische Methoden zu entwickeln. Der Hamburger Arzt
Georg Schiffner, Vorsitzender des bundesweit tätigen Verbandes
›Christen im Gesundheitswesen‹ beschäftigt sich seit Jahren mit

20
Querblick
der »Entwicklung einer christlichen Heilkunde, »die Kirche und
Gesundheitswesen wieder stärker miteinander in Verbindung« zu
bringen versucht. Eine - wie ich meine zukunftsträchtige Vermittlungsdimension
- nenne ich:
6. Die Dimension der kommunitären Kultur
Dieser Dimension entsprechend, wird die theologische Programmatik
als Sensorium dafür gesehen, Rat und Hilfe durch die
rechtlich und rechnerisch wie fachlich markierten Systemgrenzen
nicht reduzieren und blockieren zu lassen, und zugleich als Potential
dafür, eine ›kommunitäre‘ wie kommunikative - wertorientierte
- Organisationskultur zur Entfaltung zu bringen, auch
um der allseits beobachtbaren Privatisierung des Christlich-Religiösen
auch und gerade innerhalb unserer christlichen Einrichtungen
entgegenzuwirken und die Wertorientierung nicht allein
auf die Motivationsebene der helfend Handelnden zu reduzieren.
Zentral ist hier nicht die herrschaftliche Kontrolle des ›dienstgemeinschaftlichen‘
Anspruchs des kirchlichen Arbeitsrechts, was
nur dazu führte, dass engagierte Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
»gegenüber solchem Durchgriff von oben sich selbst abschotten
und sich resignierend in ›innere Kündigung‹ zurückziehen.«
In der organisierten Caritas gefährden die Kirchlichkeitskriterien
»die Mitarbeiter in ihrer beruflichen und menschlichen Existenz,
wenn sie dagegen verstoßen. Also wird das Thema Kirchlichkeit
gemieden wie kein anderes Thema. Außer in frommen Reden,
Ansprachen und Vorworten wird fast nicht darüber gesprochen.
Ein wirkliches Durchdringen der Einrichtung oder des Verbandes
mit dieser spezifischen Spiritualität findet nicht statt«. Die Spannung
zwischen konfessionellen und professionellen Rationalitätskriterien
wäre nach der hier gemeinten Dimension »allenfalls zu
vermitteln durch eine innere Führung, welche den Anspruch auf
Dienstgemeinschaft nicht nach der Logik der Organisationsgesellschaft
unter Kontrolle bringt, sondern sich dafür öffnet, durch
Kommunikation Vertrauen zu schenken«; denn »Mitarbeiter, von
denen Engagement, Sensibilität und Solidarität gefordert wird,
sind anders zu führen als Arbeitnehmer, die nur in funktionalen
Routinen zu kontrollieren sind. Wo jedoch die Leitung sich reduziert
auf die Kontrolle von Regeln und Routinen, wird es ihr
kaum gelingen, mittragendes und mitdenkendes Engagement
zu akzeptieren und zu akzeptieren«. Zentral für diese Dimension
einer kommunitären Kultur ist letztlich das Prinzip der personalen
Ganzheitlichkeit, der Einheit von Gottes-, Selbst- und Nächstenliebe
und der wechselseitigen Erschließung, Durchdringung und
Befruchtung von Verkündigung, Diakonie und Liturgie. Entscheidend
ist deshalb, ob caritative bzw. diakonische Einrichtungen
Strukturen vorhalten, die es erlauben, die organisierte Caritas
und Diakonie als kommunitäre Angelegenheit zu reflektieren
und zu erschließen, ohne dabei den professionellen Anspruch
aufzugeben. Freilich wäre es zu bedenken, den Begriff der
Dienstgemeinschaft auf das Arbeitsrecht zu beschränken und ihn
der Sache – nicht dem Begriff nach – ins Zentrum der Arbeit der
Reflexion und Entwicklung einer christlichen Organisationskultur
zu stellen. Den Begriff der Dienstgemeinschaft selbst würde ich
hierfür schon wegen seiner offensichtlichen nationalsozialistischen
Herkunft emeritieren.
7. Die Dimension der christlichen Weisheit
Für die Entwicklung einer diakonischen bzw. caritativen Organisationskultur
wäre die eigene christliche Weisheitstradition
ernst zu nehmen. So hätte ein kirchlicher Wohlfahrtsverband
beispielsweise immer solche Entscheidungen über die Erbringung
von Dienstleistungen zu vermeiden, welche gegen das Solidaritätsprinzip
und das Subsidiaritätsprinzip verstoßen. Umgekehrt
müsste es immer um die subsidiäre Unterstützung primärer Solidaritäten
gehen, zumal diese nicht selten kostengünstiger sind.
Es gibt durchaus kirchliche Wohlfahrtsverbände, die z. B. ihre Beteiligung
beim ›Essen auf Rädern‹ verweigern und statt dessen -
in Kooperation mit Gastwirten, also Akteuren des Marktes - Projekte
gemeinsamen Mittagessens in Stadtteilen initiieren, womit
die soziale Dimension des Essens wieder gewonnen, essen wieder
zur Geselligkeit wurde, wobei man auch jemandem direkt sagen
kann, ob es geschmeckt hat oder nicht - wo essen aber auch
zur Gelegenheit wurde, sich noch auf andere Weise füreinander
unentgeltlich nützlich zu machen, also Solidarität zu schöpfen.
Aber auch noch anderswo liegen Schätze christlicher Weisheiten
verborgen, etwa in der Benediktregel. Wie viele Mönchschriften
erwähnt auch die Benediktsregel den Pförtner (des Klosters).

21
Sie verlangt für ihn nicht nur ein reifes Lebensalter, sondern
auch andere menschliche und geistliche Qualitäten. Er soll nicht
draußen »herumschweifen« und in der Lage sein, »Rede und
Antwort zu stehen«. Der Pförtner soll stets anzutreffen sein und:
»Aus Gottesfurcht gebe er in aller Freundlichkeit Antwort und
mit Eile, da die Liebe ihn drängen muss«, den Fremden nicht so
lange warten zu lassen (da er Christus selbst ist).
Schlusswort
Das zuletzt genannte Beispiel sollte freilich nur dafür stehen,
dem ›Grenzverkehr‹ (z.B. Erstkontakt, Begrüßung von Klienten,
Kunden und Personal, aber auch Entlassung, Abschied)
Prof. Dr. Dr. Michael N. Ebertz ist Theologe und zugleich Professor
für Soziologie an der KFH in Freiburg.
Dieser Beitrag geht zurück auf einen Vortrag auf der Tagung der ›Top
Ten Diakonischer Arbeit‹ vom 18. bis 19. Juni 2009 in Algertshausen.
Die Literaturnachweise können beim Verfasser eingeholt werden:
ebertz[at]kfh-freiburg.de
in diakonischen und caritativen Einrichtungen empirisch hohe
Aufmerksamkeit und seiner organisationskulturellen Gestaltung
Priorität zu geben. Von hier aus lässt sich die Entwicklung einer
diakonisch-caritativen Organisationskultur aufrollen und z. B.
in weiteren Schritten vom ›äußeren‹ Grenzverkehr ein ›innerer‹
Grenzverkehr (z.B. zwischen verschiedenen Abteilungen und
Hierarchieebenen) unterscheiden. Eine Diakonie oder Caritas,
deren personelle, interaktive, organisationskulturelle und gesellschaftspolitische
Verfassung bis auf periphere Differenzierungen
»nichts anderes widerspiegelt als die Gesellschaft, wie sie überall
anzutreffen ist, wäre kein Gewinn, weder für die praktische
Bezeugung des Christentums in der Gesellschaft, noch für die
gesellschaftspolitische Glaubwürdigkeit von Christen« – und es
ist zu vermuten, dass eine solche ›Caritas‘ eher der »Selbstsäkularisierung
des Christentums Vorschub leisten würde«. Zukünftiges
Leitthema der Caritas auf verschiedenen Ebenen und der
Caritaswissenschaft wird deshalb die Thematik der kreativen Vermittlung
und Gestaltung der katholisch-christlichen Programmatik
sein, wozu auch Eros – eine Leidenschaft der Caritas - nötig
ist, an die Papst Benedikt XVI. in seiner ersten Enzyklika »Deus
caritas est« erinnerte, weil Gott »ein Liebender mit der ganzen
Leidenschaft wirklicher Liebe« und insofern auch ein erotischer
Gott ist: »Er liebt, und diese seine Liebe kann man durchaus als
Eros bezeichnen, der freilich zugleich ganz Agape ist« und »mit
der Agape verschmilzt« (Nr. 10). Tatsächlich braucht die Welt,
wie der gemeinsame Synode der Bistümer in Deutschland formulierte,
»keine Verdoppelung der Hoffnungslosigkeit durch Religion;
sie braucht und sucht ... das Gegengewicht, die Sprengkraft
gelebter Hoffnung. Und was wir ihr schulden, ist dies: das Defizit
an anschaulich gelebter Hoffnung auszugleichen«.

22 Gott und die Welt
Theologische Ergänzungsstudien
Prof. Dr. Christa Georg-Zöller , KHSB
»Aber was kann ich denn Kindern antworten,
wenn sie mich fragen, was
Christen über ein Leben nach dem Tod
glauben? Wo kann man erfahren, was
ich sagen kann, wenn ich danach gefragt
werde, wie ich biblische Texte heute zeitgemäß
verstehe? Wo kann man sich denn
noch ausführlicher informieren?«
Diese und ähnliche Fragen stellten mir
kürzlich Studierende aus dem Studiengang
Bildung und Erziehung. Es hätten
aber ebenso gut andere Studiengänge
sein können, denn wer sich auf den Weg
macht, einen Beruf zu ergreifen, der mit
Menschen zu tun hat, stößt unweigerlich
auf die damit verbundenen Probleme von
Benachteiligung, Ungerechtigkeit und
Leid, zugleich aber auch auf die Erfahrung
der Grenzen des Machbaren. Diese
Erkenntnis kann auch zu Fragen nach
dem eigenen Leben führen: Warum bin
ich überhaupt auf der Welt? Wo komme
ich her? Wo gehe ich hin? Warum bin
ich so, wie ich bin? Und sie können nach
dem »Mehrwert« des Lebens fragen:
Ich habe doch alles, aber muss es nicht
noch mehr geben? Immer dann, wenn
es in Themen um menschliche Grenzerfahrungen
solcher Art geht, kommen
auch – mehr oder weniger ausdrücklich
- Religion und Glaube ins Spiel. Christlicher
Glaube hält keine »Patentrezepte«
bereit, doch er kann Antworten geben
und Wege zeigen, wie das eigene Leben
auch in Krisen gelingen kann. Um solche
Inhalte umfassend diskutieren und beantworten
zu können, braucht man Raum
und Zeit. Deshalb gibt es an der KHSB die
Theologischen Ergänzungsstudien. Sie
sind ein freiwilliges Angebot. Studierende
erhalten hier die Gelegenheit, den christlichen
Glauben kennen zu lernen oder ihn
zu vertiefen und sich mit der Botschaft
der Kirche auseinander zu setzen. Die
Theologischen Ergänzungsstudien werden
im Rahmen des Lehrangebotes des
Bachelorstudiengangs »Schulische Religionspädagogik«
durchgeführt und setzen
sich aus Bausteinen des Studiengangs
Schulische Religionspädagogik zusammen,
die jeweils mit einer Abschlussprüfung
enden. Bewusst sind für die
Bausteine grundlegende und einführende
Veranstaltungen aus vier verschiedenen
Disziplinen der Katholischen Theologie
so ausgewählt worden, dass sie Studierenden
einen guten Überblick über die
Wissenschaftsdisziplin als Ganzes geben,
aber auch über aktuelle Fragestellungen
in den einzelnen Schwerpunkten informieren.
Die Prüfungsleistungen in den
Fächern Anthropologie und Ethik der Studiengänge
Soziale Arbeit, Heilpädagogik,
Klinische Sozialarbeit sowie Bildung und
Erziehung werden angerechnet. Die Leistungsbewertungen
ergeben zusammengezogen
die Abschlussnote, die in einem
eigenen Zertifikat bescheinigt wird. Ein Informationsblatt,
das einen Überblick über
die entsprechenden Lehrveranstaltungen
gibt, kann über die Homepage der KHSB
heruntergeladen werden. Studierende,
die bereits vor dem WS 2008/09 mit den
Theologischen Ergänzungsstudien begonnen
haben, können mit Frau Prof. Dr.
Georg-Zöller den weiteren Verlauf ihrer
Studien absprechen.

23
Mittagsmeditation
Die erste Mittagsmeditation im WiSe
findet am 7. Oktober 09 um 13.45 Uhr
in der Kapelle (4. Ebene) statt.
Jeden Mittwoch im Semester findet von
13.45 bis 14.00 Uhr eine Mittagsmeditation
statt. Die Mittagsmeditation ist
eine Unterbrechung des Alltags an der
Hochschule im Hinblick auf die teilnehmenden
Personen: es kommen Studierende
aller Fachrichtungen und Semester,
Mitarbeitende aus der Verwaltung sowie
Dozentinnen und Dozenten. Die Mittagsmeditation
unterbricht den Alltag an der
Hochschule im Bezug auf den Ort: alle,
die kommen, verlassen ihre Büros, die Seminarräume,
die Bibliothek und die Cafeteria
und kommen in die Kapelle (4. Ebene)
Obergeschoss. Sie ist auch eine Unterbrechung
des Alltags im Hinblick auf
die Sprache: sie ist einfach, keine Fachsprache,
manchmal sogar verzichten wir
auf sie vollständig: in Phasen der Stille.
Manchmal geht sie in Musik auf: im Gitarrensolo
oder im gemeinsamen Singen.
Die Mittagsmeditation ist eine Gelegenheit,
die Geschäftigkeit und Zielstrebigkeit
an der Hochschule zu unterbrechen: mit
sich selbst in Kontakt zu kommen, den
Blick über den Tag hinaus schweifen zu
lassen, inne zu halten. Manche schöpfen
daraus langen Atem für das, was zu tun
ist. Hauptsächlich versteht sich die Mittagsmeditation
in der Gebetstradition des
Christentums mit seinem Stundengebet,
das das Tun der Menschen im Tagesverlauf
regelmäßig unterbricht, um Gott zu
loben. So kommen die Texte in der Regel
aus Erfahrungen mit der Bibel. Die einzelnen
Meditationen werden von Studierenden
oder Mitarbeitenden vorbereitet. Dies
bringt eine jeweils unterschiedliche Akzentuierung
mit sich, die der vorbereitenden
Person und ihrer religiösen Herkunft
– ob christlich oder nicht – entspricht.
Eingeladen sind alle, die ihren Hochschultag
unterbrechen wollen.
Ankündigung
Fahrt nach Oswiecim zum Zentrum
für Dialog und Gebet
Alle Studiengänge, die an der KHSB
studiert werden können, lassen sich von
Auschwitz her frei nach Theodor Adorno
befragen: Kann es Theologie nach Auschwitz
geben? Wie ist Soziale Arbeit, Heilpädagogik
sowie Bildung und Erziehung
nach Auschwitz zu denken?
Alle Studierenden sämtlicher Studiengänge
sind herzlich dazu eingeladen, mit
einer persönlichen Begegnung diesen und
anderen Fragen nachzugehen. Bei einem
Aufenthalt in dem Dialogzentrum können
wir in der Begegnung mit dem Ort unsere
Geschichte und die Perspektiven unserer
Fächer neu anschauen. Die Reise ist für
das Ende des Wintersemesters, Februar
2010, geplant.
Der konkrete Zeitraum, Kosten, Anmeldung
und Programm wird im Laufe des kommenden
WiSe bekannt gegeben.
Kontakt
Prof. Dr. Christine Funk
funk[at]khsb-berlin.de

24
Ausblick
»Soziale Gesundheit stärken«
Fachtagung im Herbst 2010 an der
KHSB
Ausbildung für Moderation ethischer
Fallbesprechungen in Medizin
und Pflege
Das Institut für Soziale Gesundheit der
KHSB und das Referat Weiterbildung
werden in Kooperation mit dem European
Centre for Clinical Social Work in
der Zeit vom 24. bis 25. September 2010
eine internationale Fachtagung an der
KHSB durchführen. Die Tagung dient der
Verknüpfung von Praxis, Forschung und
Lehre und richtet sich sowohl an Praktiker
wie auch Studierende und Lehrende an
Hochschulen. Neben den Hauptvorträgen
zum Leitthema werden die Fachgruppen
des ECCSW Symposien zu ihren jeweiligen
Schwerpunkten, u.a. zu Forschung,
Diagnostik, Beratung, Forensik und Sozialraum
durchführen. Die parallel zur
Tagung laufende Postersession dient der
Präsentation von Best-practice-Projekten
und Ergebnissen aus Masterarbeiten. Vor
Tagungsbeginn werden praxisorientierte
Workshops zur Vertiefung spezifischer
klinisch-sozialarbeiterischer Kompetenzen
angeboten.
Kontakt
Referat Weiterbildung der KHSB
Beate Knäbel
Telefon +49 (0)30-501010-39
weiterbildung[at]khsb-berlin.de
www.khsb-berlin.de
Uwe Klein
ECCSW e.V. c/o Krankenhaus Hedwigshöhe
Klinik für Psychiatrie, Psychotherapie und
Psychosomatik
Höhensteig 1 | D-12526 Berlin
Telefon +49 (0)30 60500856
Telefax +49 (0)30 60500857
klein[at]eccsw.eu
www.eccsw.eu
Nicht nur der wissenschaftliche und technische
Fortschritt bringt für das Gesundheitswesen
eine Vielzahl von moralischen
Problemen mit sich, auch die wirtschaftlichen
und gesellschaftlichen Rahmenbedingungen
haben weit reichende Folgen
für die Vorsorgungs- und Lebensqualität
von Patientinnen und Patienten und können
ebenfalls zu zahlreichen moralischen
Konflikten führen. Für Organisationen des
Gesundheitswesens ist es deshalb wichtig,
die ethische Reflexionskompetenz
ihrer Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter zu
vertiefen. In Kooperation mit dem Institut
für Fort- und Weiterbildung der Alexianer
führt das Berliner Institut für christliche
Ethik und Politik (ICEP) derzeit den ersten
Kurs einer zertifizierten Weiterbildung
durch, der die Teilnehmenden zur Moderation
ethischer Fallbesprechungen in Medizin
und Pflege qualifiziert. Berufstätige
aus Medizin, Kranken- und Altenpflege,
dem Sozialdienst und der Seelsorge üben
die Moderation ethischer Entscheidungsprozesse
auf der Grundlage medizin- und
pflegeethischer Fundamentalnormen ein.
So werden sie zu kompetenten Moderatorinnen
und Moderatoren ethischer
Fallbesprechungen ausgebildet. Die ersten
Zertifikate werden Anfang Dezember
2009 an die 17 Teilnehmerinnen und
Teilnehmer verliehen werden, im Februar
2010 startet dann der nächste Kurs.
Kontakt
ICEP
Telefon 030 – 50 10 10 913
info[at]icep-berlin.de
www.icep-berlin.de

25
ForumFamilie: Familien- und Lebensformbezogene
Soziale Arbeit
Fachgruppe Ethik und Soziale Arbeit
der DGSA wächst
Das ForumFamilie ist eine hochschulöffentliche
Diskussionsrunde mit drei bis
vier Treffen pro Semester, zu der die Lehrenden
des Studienschwerpunkts "Familien-
und Lebensformenbezogene Soziale
Arbeit" (Prof. Dr. Birgit Bertram, Prof. Dr.
Sylvia Kroll, Prof. Dr. Herbert Pfrogner,
Prof. Dr. Ralf Quindel) regelmäßig einladen.
Dazu werden Akteure aus Feldern
der Praxis der Sozialen Arbeit eingeladen,
innovative Projekte, relevante Forschungszusammenhänge
oder fachliche
Aspekte zu Facetten der Sozialen Arbeit
mit Kindern, Jugendlichen und Familien
vorzustellen. Die Veranstaltungen sind
anregend, laden ein zum Erfahrungsaustausch
und sind erfahrungsgemäß gut
besucht. Für das Wintersemester 2009/10
sind folgende Veranstaltungen – jeweils
donnerstags 16:00 – 17:30 Uhr geplant:
15.10.2009
Ziele und Wege der aktuellen Kinderschutzarbeit
im Kontext des Regionalen
Sozialen Dienstes
Barbara Stark (Dipl.-SozArb., Kinderschutzkoordinatorin)
und Dieter Bähr (Dipl.-SozArb., Regionalleiter
Jugendamt Treptow-Köpenick)
19.11.2009
Familienbildung im ländlichen Brandenburg
– Anspruch und Wirklichkeit
Felicitas Richter, Dipl.SozPäd/SozArb (KHSB),
Jugendseelsorgerin (Erzbistum Berlin), Erwachsenenbildnerin
10.12.2009
Gemeinsam leben – getrennt wirtschaften:
Grenzen der Individualisierung in Paarbeziehungen
Dörte Gatermann (Dipl.-Soz.) und Christiane
Scholz (Dipl.-Soz.), wissenschaftliche Mitarbeiterinnen
beim Wissenschaftszentrum Berlin für
Sozialforschung
Siehe bitte auch den Auszug aus dem Beitrag
»Der Sozialarbeiter als Detektiv«, Seite 8 in
dieser Ausgabe.
Die Fachgruppe Ethik und Soziale Arbeit
in der Deutschen Gesellschaft für Soziale
Arbeit (DGSA) hat sich am 10. und
11. September zum sechsten Mal zu
Fachgesprächen in Würzburg getroffen.
Der zwei tägige Workshop, an dem 25
Wissenschaftler/innen und Praktiker/
innen teilnahmen, beschäftigte sich mit
dem Professionsverständnis aus Sicht
einer Ethik der Sozialen Arbeit sowie mit
Fragen der Ethikdidaktik. Die vom ICEP
unter der Leitung von Prof. Dr. Andreas
Lob-Hüdepohl koordinierte Fachgruppe
versteht sich als Forum diskursiver
Auseinandersetzung mit normativen
Grundlagen und professionsmoralischen
Problemen der Sozialen Arbeit. Die Fachgruppe,
die seit seiner Gründung 2007
stetig anwächst, widmet sich zudem
der Reflexion von Berufskodizes und
sucht nach einer Methodologie der Implementierung
ethischer Diskurse in die
sozialprofessionelle Praxis. Mit aktuellen
Fragen einer Forschungs ethik und dem
Beitrag der Ethik für die Konturierung der
Wissenschaft der Sozialen Arbeit werden
sich Mitglieder der Fachgruppe innerhalb
zweier Panels anlässlich der Jahrestagung
der DGSA am 27. und 28. November in
München beschäftigen.
Informationen zu Terminen und Themen
können im ICEP erfragt werden:
kurzke-maasmeier[at]icep-berlin.de

26
Nahblick
Die Mitarbeiter/innen der
Hochschulbibliothek
Fair-Kaffee gekocht?
Im Caféstübchen.
Mit seiner Sitzecke und der kleinen Küche,
in der die ca. zehn immer wieder
wechselnden Mitarbeiterinnen arbeiten,
ist das ausschließliche von Studierenden
organisierte Caféstübchen in der ersten
Etage eine beliebte Anlaufstelle.
Die Initiative geht zurück auf Frau Prof.
Dr. Lehner, die den Kontakt zwischen
der KHSB und dem »Verein zur Förderung
der Straßenkinder in Kalkutta e.V.«
pflegt. Diesem Berliner Verein kommt das
durch den Verkauf von frisch gekochtem
Kaffee und Tee und von Schokolade eingenommene
Geld zugute. Alle Produkte
beziehen wir von GEPA, sie sind also fair
gehandelt. Konkret unterstützt der Verein
das Projekt für Straßenkinder in Kalkutta,
das »Don Bosco Ashalayam«. Ziel
dieses Projektes ist es, die Situation der
Straßenkinder in Kalkutta durch den Bau
von Heimeinrichtungen, die Etablierung
von Ausbildungsprojekten und von vielen
weiteren Unterstützungsangeboten zu
verbessern. Einige Praktikanten der Hochschule
konnten das Projekt selbst schon
kennen lernen und von Ihren Erfahrungen
vor Ort berichten.
Wer seinen Kaffee im Caféstübchen ehrlich
bezahlt, würdigt somit nicht nur das ehrenamtliche
Engagement der Studierenden, sondern
trägt vor allem direkt zum Erhalt des Ashalayams
bei.
Margarete RoSSmann
Seit fast dreieinhalb Jahren leite ich die
Hochschulbibliothek. Mein wichtigstes
Ziel ist eine nutzerfreundliche und dienstleistungsorientierte
Einrichtung, die von
den Lehrenden und Studierenden, aber
auch von weiteren Interessierten gern genutzt
wird. Um Nutzerinnen und Nutzer
mit der nötigen Literatur zu versorgen
– auch mit Publikationen, die nicht in der
Bibliothek vorhanden sind – haben wir
Literaturdatenbanken angeschafft. Diese
konnten Dank einer großzügigen Spende
angeschafft werden.
Nicole Thomas
Hallo, ich bin »das Küken« der Bibliothek.
Ich bin ausgebildete Fachangestellte
für Medien- und
Informationsdienste
und arbeite seit
September 2008
an der Katholischen
Hochschule für Sozialwesen.
Die Arbeit
macht mir viel Spaß
und die KollegInnen
sind alle nett und
hilfsbereit. Ich hoffe,
ich werde das
Team gut ergänzen
und dazu beitragen, dass die Bibliothek
ein noch besserer «Lernort« wird.
Christian Ziganki
Mit meiner zehnjährigen Bibliothekszugehörigkeit
gehöre ich fast schon zum
Bibliotheksinventar. Mein beruflicher
Werdegang begann als studentischer
Mitarbeiter an der Ausleihtheke. Die
Bibliotheksarbeit übte früh eine solche
Faszination auf mich aus, dass ich meinen
beruflichen Lebensweg neu justierte und
auf die Bibliothekswissenschaft ausrichtete.
Bemerkenswert sind die vielfältigen
Neuentwicklungen in den vergangenen
10 Jahren im Bibliothekswesen und deren
Umsetzung auch für unsere Nutzer in unserer
Einrichtung.
Claudia Kantus
Seit gut fünf Jahren arbeite ich in der
Hochschulbibliothek. Die Bibliothek hat
sich seit ihren Anfängen gewandelt. Am
Anfang stand der Bestandsaufbau im
Vordergrund. Durch die stetige Zunahme
der Studierendenzahlen und der Ausweitung
des Studienangebotes an der
KHSB, wuchsen die Anforderungen. Das
Bibliotheksteam versucht diese Aufgaben
zu lösen und Dienstleistungsangebote zu
offerieren. Bei dieser Arbeit mitzuwirken,
ist mir eine stete Freude und ich bin mir
sicher, dass wir diesen eingeschlagenen
Weg erfolgreich fortsetzen können.
Frau Roßmann, Frau Thomas, Herr Ziganki,
Frau Kantus (v.l.n.r.)
Bestand der Bibliothek
ca. 30.000 Medieneinheiten, 194 lfd. Zeitschriften,
audiovisuelle Medien, Datenbanken
Bestand der Wissenschaftlichen Diözesanbibliothek,
ca. 30.000 Medieneinheiten
Öffnungzeiten im Semester
Mo.-Do.: 9.00–19.00 Uhr
Fr.: 9.00–17.00 Uhr
(unsere Sonderöffnungszeiten
entnehmen Sie bitte unserer Webseite)
Telefon 030 –50 1010 34

Fernblick
27
»Go out«
Studium und Praktikum im
Ausland
Johanna Gimm
Aus Kambodscha
Die Reise beginnt mit einer Taxifahrt mit
neun Personen nach Kampot, eine kleine
Stadt 170 km südlich von Phnom Penh
nahe des Golf von Thailand. Während des
Akts des Quetschens im Taxi atmet man
aus - um dünner zu werden. Die Fahrt
geht los. Nach den ersten 230 Schlaglöchern,
die teilweise Armlängen tief sein
müssen, gewöhne ich mich langsam an
mein Fortbewegungsmittel, die donnernde
Khmermusik und den beißenden
Geruch von gedünsteten Maiskolben. Ich
übe mich in buddhistischer Gelassenheit.
Sobald diese die erste Stufe erreicht hat,
übermannen mich die Landschaft, die
Bilder des Dorflebens und die Farben
Kambodschas. Wir ziehen vorbei an Reisfeldern,
an Gemüsebeeten, wuchernden
Bananenstauden, Frauen und Männer in
farbenprächtige Tücher gehüllt. Kinder
spielen fröhlich kreischend in den Fischtümpeln
vor den Hütten. Immer wieder
brausen wir vorbei an Schildern, auf denen
sehr eindrucksvoll die Gefahren des
Landes dargestellt sind: Aufforderung zur
Waffenabgabe, Hinweise auf Malaria, Minen,
Aids. Meine Arbeitsstelle in Kampot
ist EPIC ARTS. Das ist eine Organisation,
die mit körperbehinderten Menschen,
vorrangig der großen gehörlosen Community
Kampots, Kunst und Theaterprojekte
durchführt. Ziel ist es zu zeigen,
dass jeder Mensch tanzen, schauspielern
und sich Bewegen kann, egal ob behindert
oder nicht behindert. Inclusive Arts,
heißt das Stichwort. Neben der täglichen
Betreuung der Jugendlichen begann ich
mit dem Aufbau eines Programms, mit
dem Sponsoren gefunden werden sollen,
die das dort angebotene Ausbildungsprogramm
zum Performance-Lehrer für
behinderte und nicht behinderte Menschen
unterstützen. Zweimal wöchentlich
unterrichtete ich Englisch in einer improvisierten
Englischschule in einem Dorf nahe
Kampot. Dies war ein weiterer Schwerpunkt
meiner Tätigkeit. Die Menschen
sahen in der Teilnahme eine Chance,
beruflich besser Fuß zu fassen. Besondere
Freude bereitete mir ein Projekt, mit den
14 – 19 jährigen Jugendlichen ein Riesenseifenblasen
Workshop abzuhalten. Es
wurde ein so großer Erfolg, dass einige
der Studenten spontan ihren Berufswunsch
hin zum Seifenblasenkünstler
änderten. Die Menschen Kambodschas,
das Strahlen in den Augen der Kinder
und Jugendlichen sowie die Schönheit
des Landes machten jeden Tag zu einem
wertvollen Tag. Es war eine Zeit, die meinen
Lebensweg nachhaltig beeinflussen
wird und die ich nicht missen möchte.
Für ein Semester nach Schweden oder
Kambodscha? Zum Praktikum nach Italien
oder Lateinamerika? Für viele Studierende
geht dieser Wunsch an der KHSB in
Erfüllung. Mit 14 Partnerhochschulen
in 10 verschiedenen Ländern Europas
sowie einem großen Pool an möglichen
Praxisstellen weltweit bietet die KHSB
ihren Studierenden gute Möglichkeiten,
um die professionelle Ausbildung und
den eigenen Horizont um eine Auslandserfahrung
zu bereichern. Ein besonderer
Schwerpunkt liegt dabei auf Europa. Als
anerkannte Erasmus-Hochschule kann die
KHSB jährlich Stipendien an Studierende
vergeben, die an einer Partnerhochschule
studieren oder ein Praktikum an einer
sozialen Einrichtung in Europa absolvieren
möchten. Wer mit Erasmus gefördert
ins Ausland geht, genießt verschiedene
Vorzüge: gezielte Beratung an der
Heimathochschule, Betreuung an der
Gasthochschule, gesicherte Anerkennung
der erbrachten Leistungen, Befreiung von
Studiengebühren an der Gasthochschule,
monatliche finanzielle Unterstützung.
Bislang haben über 200 Studierende ihr
Praktikum im Ausland absolviert; seit
2005 konnten 32 Studierende mit einem
Erasmus-Stipendium gefördert werden.
Für weitere Information wenden Sie sich
bitte an: international[at]khsb-berlin.de

28
Fernblick
Aus Schweden
Svenja Kuhr
… hat zwei Semester in Malmö / Schweden
studiert. Zunächst hat sie ihr Praxissemester in
einem Behandlungsheim für Jugendliche gemacht,
welches auf einem Bauernhof betrieben
wird. Im Wintersemester 08/09 hat sie den Studienschwerpunkt
Interkulturelle Soziale Arbeit
an der Malmö University besucht.
Welche Beweggründe hatten Sie, ins Ausland
zu gehen?
Ich hatte viel Positives über die Soziale
Arbeit in Schweden gehört und war
neugierig auf die Praxis in einem anderen
Teil von Europa. Ich wollte Auslandserfahrungen
machen, die mir auch für die
spätere Berufspraxis von Nutzen sein
können. Nach dem Praktikum habe ich
mich entschlossen meinen Aufenthalt zu
verlängern, um auch einen Einblick in das
Studium in Schweden zu bekommen.
Welche Unterstützung hatten Sie dabei?
Ich hatte das Glück Mobilitätshilfe durch
das Erasmusprogramm zu erhalten. Außerdem
haben mich meine Eltern und
Freunde bei meinem Entschluss unterstützt.
Was war die größte Herausforderung für Sie?
Die größte Herausforderung stellte die
Sprache dar. Ich hatte zwar ein gutes Jahr
schwedisch gelernt, war aber doch ziemlich
unsicher, ob die Jugendlichen mich
akzeptieren würden.
Was haben Sie dadurch für Ihr Studium gelernt?
Ich habe einen Einblick in ein anderes
soziales und Ausbildungssystem bekommen
und die deutsche Soziale Arbeit aus
einem anderen Blickwinkel betrachten
können. Besonders der interkulturelle
Schwerpunkt in Malmö hat mich sehr
beeindruckt und ich habe gelernt mein
Handeln immer wieder zu reflektieren.
Gerade für das Studium der interkulturellen
Sozialen Arbeit war es eine spannende
Erfahrung die Integrationsprobleme
und Handlungsstrategien in Schweden
kennenzulernen und diese mit Deutschland
zu vergleichen.
Was war Ihre schönste Erfahrung?
Ich habe sehr viele schöne Erfahrungen
gemacht. Eine sehr schöne Erfahrung war
es, ein Jobangebot für die Semesterferien
und damit große Anerkennung für meine
Arbeit zu bekommen. Schön war es auch,
zu merken, dass die Jugendlichen mir vertrauten
und sich mir immer mehr öffneten.
Eine Jugendliche hat mit meiner Hilfe
Fahrradfahren gelernt und ich durfte zwei
Wochen lang nichts sagen, bevor sie alle
damit überrascht hat. Auch die schnelle
Verbesserung meiner Sprachkenntnisse
empfand ich als großen Erfolg.
Würden Sie wieder ins Ausland gehen?
Auf jeden Fall. Ich bin in den Semesterferien
wieder zum Arbeiten in Schweden
und kann mir gut vorstellen nach dem
Studium noch einmal im Ausland tätig zu
sein.
Neuerscheinung
Bildung für junge Flüchtlinge –
ein Menschenrecht.
Lothar Krappmann, Andreas Lob-Hüdepohl,
Axel Bohmeyer, Stefan Kurzke-Maasmeier
(Hg.): Bildung für junge Flüchtlinge – ein
Menschenrecht. Erfahrungen, Grundlagen und
Perspektiven
W. Bertelsmann Verlag, Bielefeld 2009
Forum Bildungsethik, 7
324 S., 29,90 EUR (D)/49,90 SFr
ISBN 978-3-7639-3547-5
Im Fokus dieses Buches stehen die Grundlagen
und Perspektiven der Umsetzung
des Menschenrechts auf Bildung für junge
Flüchtlinge in Deutschland. Nach den
OECD-Bildungsstudien der vergangenen
Jahre ist Deutschland aber noch weit von
dem Ziel entfernt, benachteiligte Schülerinnen
und Schüler in Deutschland ausreichend
zu fördern und allen Kindern und
Jugendlichen gleiche Bildungschancen zu
bieten. Wissenschaftler und Praktiker plädieren
in diesem Buch für eine Verbesserung
der Situation von Kinderflüchtlingen
im Bildungssystem und in anderen Lebensbereichen.
Um die unterschiedlichen
Implikationen des Rechts auf Bildung
junger Flüchtlinge zu verdeutlichen, werden
biografische, sozialwissenschaftliche,
ethische und rechtliche Facetten beleuchtet
und anhand von Praxisbeispielen
veranschaulicht. Mit Beiträgen von Rita
Süssmuth, Vernor Muñoz, Annette Schavan,
Maria Böhmer, Georg Auernheimer,
Karin Weiss u.v.a..

AUGENblick
29
Djamila Mustafa
studiert Bildung und Erziehung in der frühen
Kindheit, 2.Semester
Warum haben Sie gerade die KHSB zum Studieren
ausgesucht?
Die KHSB war eine der ersten Hochschulen
hier in Berlin, die speziell den
frühkindlichen Bereich in der Pädagogik
behandelten. Der Studiengang ist zu
dem praxisorientierter als der »klassisch«
forschungsorientierte Ansatz anderer
Universitäten. Das war für mich insofern
interessant, als dass ich mir genau dieses
praktische, anwendbare Wissen erschließen
wollte.
Was schätzen Sie am meisten an der KHSB?
Ich mag die Organisation der KHSB, ich
habe das Gefühl, das die verschiedenen
Ämter klar um ihre Positionen wissen.
Informationen, welche die Studentenschaft,
die Dozenten, und untereinander
anbelangt, werden gut kommuniziert. Mir
gefällt die überschaubare Größe. Das gibt
mir insgesamt den strukturellen Rahmen,
um mich weitestgehend selbständig innerhalb
des Studiums und der Hochschule
bewegen und organisieren zu können.
Wenn Sie für einen Tag Rektorin sein könnten,
was würden Sie tun?
Ich würde viele Kinder aus aller Welt an
die Hochschule einladen und mit ihnen
überlegen, was ihnen wichtig ist, und was
sie eigentlich davon halten, dass »Große«
den ganzen Tag überlegen, was wichtig
für sie ist … Überall würden Decken und
Kissen liegen, weil sitzen in Vorlesungssälen
wär nicht und in der Mensa gäb es
Spaghetti mit Tomatensauce …
Was ist das erste, was Sie machen werden,
wenn Ihr Studium vorbei ist?
Mal schauen was mir noch so begegnet
in meinem Studium. Ob es in ca. 2 Jahren
die Möglichkeit eines Masters für BuE
an dieser Hochschule gibt? Ursprünglich
war das der Gedanke … Gucken, wie ich
die Erkenntnisse aus diesem Studium mit
dem Wissen der vorigen Ausbildung zur
Ergotherapeutin verknüpfen kann, um
damit höchst flexibel und äußerst professionell
eine Möglichkeit für ein herzliches
und nachhaltiges Arbeiten mit vielen Kindern
zu schaffen.
1. Monat mietfrei!
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Telefongespräche ins dt. Festnetz in
den ersten 12 Monaten.
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30
AUGENblick
Bild Kaplow
Prof. Dr. Lydia Seus
… Professorin für Soziologische Grundlagen
der Sozialen Arbeit und der Heilpädagogik
Warum möchten Sie ausgerechnet an einer
katholischen Hochschule für Sozialwesen unterrichten?
Als ich überlegt habe, ob ich mich bewerben
soll, war meine Idee, dass eine
katholische Hochschule radikales Denken
zulassen muss: In der Kriminologie muss
es einen kritischen Geist geben, das deckt
sich mit der katholischen Soziallehre, wie
etwa die Integration (z.B. von Personen,
die Verbrechen begangenen haben) und
Versöhnung. Es herrscht hier ein alternativer
Bildungsbegriff.
Was finden Sie an Ihrer Arbeit an der KHSB
besonders erfüllend, herausfordernd, oder änderungsbedürftig?
Die Studierenden haben eine große Offenheit
und wissenschaftliche Neugierde.
Das ist schön, sowie die Gelegenheit zu
haben, als »Bezugswissenschaftlerin«
Studierende von dem ersten bis zum
letzten Semester begleiten zu dürfen. Ich
lerne hier auch sehr viel! Leider finde ich,
dass sich die Hochschule verschult – immer
weniger Wahlmöglichkeiten.
Wenn Sie Ihren Studierenden eins vermitteln
könnten, was wäre das?
Querdenken! Nicht schon im Studium die
Schere im Kopf zu haben, nicht schon im
Voraus alles in Schubladen zu packen.
Mythen und Alltagstheorien durch wissenschaftliche
Erkenntnis zu ersetzen. Als
Kriminologin sehe ich, dass es so viele
unwissenschaftliche Ansichten in den
Köpfen aller Leute gibt, es ist gefährlich.
Was ist aus Ihrer Sicht die wichtigste Strömung
in der Sozialen Arbeit bzw. Heilpädagogik, die
mehr beachtet werden müsste?
Eine Renaissance der »Schwarzen Pädagogik«:
Die »konfrontative Pädagogik«
geht einher mit einer Sicht, die Härte
von Strafe verlangt. Ob das bedrohlich
ist oder nicht, weiß ich noch nicht, man
muss das im Auge behalten.
Glauben Sie, dass es in den Sozialen Berufen
Fortschritt gibt?
Schwierige Frage! Vorsichtig nehme ich
wahr, dass es eine Repolitisierung gibt.
Das ist ein Fortschritt. Es muss ein Standpunkt
der Sozialen Professionen geben.
Studierende wollen auch wissen, in welcher
Gesellschaft wir leben, sodass sie
sich besser verstehen können.
Haben Sie eine Person im Umfeld der Sozialen
Berufe, die Sie als Vorbild sehen?
Als Vorbild sind für mich Menschen, die
mutig sind und quer denken. Konkret:
Joachim Walter, ein Jurist – als Leiter einer
Jugendstrafvollzugsanstalt hat er vieles
ganz neu bestimmt und besetzt hat. Oder
Helge Einsele, erste weibliche Gefängnisleiterin
in Deutschland. Ich glaube, einzelne
Menschen können was verändern!
Welche Autorin oder welchen Autor lesen Sie
besonders gern?
In der Vergangenheit habe ich als Kind
alles von Karl May und D.H. Lawrence
gelesen. Heute lese ich Krimis in der S-
Bahn, mein Lieblingsautor ist Ian Rankin
(den ich schon zwei Mal getroffen habe!
Das ist ein sympathischer und kluger
Mensch!). Sonst aber lese ich Gedichte
(Yates und Brecht z.B.) oder Autoren wie
Michael Cunningham.
Was würden die meisten Menschen von Ihnen
gar nicht erwarten?
Wie ich mein Kopf freibekomme: Ich
gehe hier auf den Friedhof. Ich liebe
Friedhöfe. Wenn ich wenig Zeit habe,
höre ich ganz laut Metallica: The Black
Album!
Stephan Lidzba
studiert Soziale Arbeit im 3. Semester
Warum haben Sie gerade die KHSB zum Studieren
ausgesucht?
Mir haben Freunde und ehemalige Studenten
gesagt, dass es hier gut ist. Ich
wollte auch in Berlin bleiben, weil ich hier
lange als Krankenpfleger gearbeitet und
somit mein Lebensmittelpunkt habe. (Ich
musste mich entscheiden zwischen hier
und der ASFH, und ich erhielt meine Zusage
hier zuerst, also sie waren schneller!)
Was schätzen Sie am meisten an der KHSB?
Hier sind die Strukturen übersichtlich.
Weil die KHSB klein ist, entsteht durch
die Intimität ein gutes Gemeinschaftsgefühl.
Man kennt ja alle Dozenten und die
meisten Studenten. Der Nachteil dabei
ist, dass die Auswahl nicht groß ist. Dafür
kann aber die KHSB nichts, in Berlin gibt
es halt drei kleine Schulen anstatt einer
großen.
Wenn Sie für einen Tag Rektor sein könnten,
was würden Sie tun?
Für immer Rektor bleiben! Dann würde
ich die studentische Infrastruktur, z.B. den
Computerraum, modernisieren. Und ich
würde diese Scheine alle digitalisieren, sodass
wir endlich papierlos unseren Kram
verwalten können.
Was ist das erste, was Sie machen werden,
wenn Ihr Studium vorbei ist?
Ich würde erstmal in Urlaub fahren
und erst danach ein Job suchen – oder
vielleicht doch umgekehrt. Streetwork
interessiert mich sehr, wenn es geht, würde
ich in Berlin bleiben. Und wer weiß,
vielleicht bewerbe ich mich um ein Masterprogramm
…

Personalia
31
Impressum
Katholische Hochschule
für Sozialwesen Berlin
Köpenicker Alle 39-57
10318 Berlin
Im SoSe 2009 haben einige Kolleginnen die Hochschule verlassen. Ihnen gelten unser Dank und
unsere guten Wünsche für die Zukunft.
Prof. Dr. Rita Grimm
Dr. Birgit Steffens
Professorin für Erziehungswissenschaften/Elementarpädagogijekt
Kundenstudie seit 01.01.2007
wissenschaftliche Mitarbeiterin im Pro-
seit 01.10.2007
Sandra Kruse
wissenschaftliche Mitarbeiterin im Projekt
Traumanetzwerke seit 15.11.2007
Neu berufen bzw. angestellt wurden:
Herausgegeben von der Rektorin
Prof. Monika Treber
Prof. Ludger Pesch
Gastprofessor für Elementarpädagogik/
Erziehungswissenschaft
Prof. Dr. Claudia Schacke
Professorin für Soziale Gerontologie
Prof. Dr. Bernd Schlüter
Professor für Rechtliche Grundlagen
der Sozialen Arbeit und der Heilpädagogik
Prof. Dr. Jens Wurtzbacher
Professor für Sozialpolitik
Nicht neu in der Hochschule, aber in neuer Funktion:
Chefredakteur
Dr. Ian Kaplow, Presse
kaplow[at]khsb-berlin.de
Prof. Dr. Axel Bohmeyer
Gastprofessor für Erziehungswissenschaft
Ausgabe WiSeM 2009
Mitarbeiterinnen in Projekten:
Layout & Satz
Norbert Poppe | transformhaus.de
Druck: Pinguindruck Berlin
Auflage: 5000
Monika Götz
wissenschaftliche Mitarbeiterin im
DICO
Judith Hennig
wissenschaftliche Mitarbeiterin im Projekt
»Entwicklung und Etablierung der
sektorenübergreifenden Versorgung
älterer Menschen nach einem Krankenhausaufenthalt
in Potsdam«
Gedruckt auf Papier mit FSC Umweltsiegel
Bildnachweis
S. 16 Caritas Altenhilfe GGmbH
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