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6 Nahblick Soziale Faktoren und Gesundheit: Prävention und Versorgung durch das Institut für Soziale Gesundheit verbessern Die Zusammenhänge zwischen sozialen Faktoren und Gesundheit bzw. Krankheit sind empirisch gut belegt, werden aber im Gesundheitswesen immer noch nicht systematisch in den Blick genommen. Genau diese Diskrepanz möchte das Institut für Soziale Gesundheit mit seiner Arbeit verringern helfen: durch Grundlagenforschung, Praxisevaluation bzw. Praxisentwicklung, aber auch durch die Entwicklung einer spezifischen Beratungspraxis, die wissenschaftlich evaluiert und in die Lehre eingebracht wird. Neben der Durchführung eigener wissenschaftlicher Projekte sollen auch Projekte anderer Institutionen gefördert werden, die die soziale Dimension von Gesundheit zum Gegenstand haben. Ziele ›› Beratung und Unterstützung von Menschen, deren Gesundheit durch soziale Faktoren bedroht / beeinträchtigt ist ›› Entwicklung und Erprobung innovativer Handlungs- und Forschungskonzepte zur Förderung der sozialen Gesundheit ›› Durchführung von Forschungsprojekten, Fort- und Weiterbildungsveranstaltungen und Fachtagungen ›› Einbindung von Studierenden in Forschungsprojekte ›› Kooperation mit anderen Institutionen und Personen Inhaltliche Schwerpunkte Das Institut für Soziale Gesundheit gliedert sich derzeit in drei Abteilungen, in denen jeweils eine besondere Zuspitzung des Hauptansatzes verfolgt wird. Abteilung Sozialpsychiatrie Prof. Dr. R. Quindel, Prof. Dr. R.-B. Zimmermann Die universitären Strukturen, die auch die Entwicklung und Etablierung einer sozialen Psychiatrie in Deutschland förderten brechen in den letzten Jahren zunehmend weg. Umgekehrt besteht aber weiterhin ein hoher Bedarf, die Sozialpsychiatrie auch durch Hochschulaktivitäten weiterzuentwickeln. Hier sind insbesondere der Theorie-Praxis-Transfer, die Weiterentwicklung innovativer methodischer Ansätze sowie die Initiierung und Durchführung sozialpsychiatrischer Forschungsprojekte, Tagungen und Kongressen zu nennen. Abteilung Klinische Sozialarbeit/ Sozialtherapie Prof. Dr. K. Ortmann Die KHSB hat sich in den letzten Jahren verstärkt an der Entwicklung der Klinischen Sozialarbeit in Deutschland durch Weiterbildungsangebote und Forschungsaktivitäten beteiligt. Die an der KHSB angesiedelten Forschungs- und Entwicklungsarbeiten sollen in der Abteilung ihren institutionellen Rahmen finden. Ein Schwerpunkt wird sein, empirisch und theoretisch-konzeptionell das Methodenrepertoire klinischen Handelns in der Sozialen Arbeit zu verbessern und zu erweitern. Abteilung Psychotraumatologie und Soziale Arbeit Prof. Dr. N. F. Gurris Im Jahr 1999 war die KHSB eine der ersten Fachhochschulen Europas, an der Psychotraumatologie curricular gelehrt wurde, seitdem ist die Psychotraumatologie ein fester Bestandteil in Lehre, Forschung und Entwicklung. Spezifische Beratungs- und Behandlungsmodelle mit traumatisierten Menschen sollen weiterhin entwickelt und erforscht werden, damit die Lücke zur medizinischen und psychologischen Versorgung geschlossen werden kann. Über die laufenden Forschungsprojekte des ISG berichten wir an anderer Stelle. Aktuell betreibt das ISG eine Psychosoziale Beratungsstelle, erarbeitet eine Expertise zum Thema »Einzelfallhilfe: Trägermodell versus Honorarmodell«, erforscht die gesundheitliche und soziale Versorgung älterer Menschen nach einem Krankenhausaufenthalt in Potsdam (Projekt SEVERAM), gemeinsam mit der FU das Problem der Versorgung psychisch Kranker in Pflegeheimen (s. a. Neuerscheinung S. 14) und ist Partner des EU-Forschungsprojektes TENTS zu Aufbau und Beforschung eines europaweiten Netzwerkes für traumatische Belastungen.
Einblick 7 Widerstand gegen Rechtsextremismus als Christenpflicht Prof. Dr. Andreas Lob-Hüdepohl Die Positionierung des damaligen Vorsitzenden der CDU-Fraktion im Landtag von Mecklenburg-Vorpommern, Lorenz Jäger, dass der »Kampf gegen Rechtsextremismus (...) eigentlich eine Christenpflicht« sei, hat im letzten Jahr und in diesem Frühjahr eine breite Debatte in der politischen und kirchlichen Landschaft angestoßen. In diesem Zusammenhang wurde das Berliner Institut für christliche Ethik und Politik (ICEP) beauftragt, die Frage zu untersuchen, ob und in welcher Weise Christinnen und Christen von den Grundlagen ihres Glaubens her zum Widerstand gegen den Rechtsextremismus aufgerufen seien. Der Rechtsextremismus, der sich durch »völkische Denkmuster, ein daraus abgeleitetes Menschenbild, autoritär-rigide Ordnungsvorstellung und die Berufung auf das Führerprinzip« (Greß/Jaschke/ Schönekäs 1990) auszeichnet, steht im schroffen Gegensatz zum demokratischen Verfassungsstaat. Darüber hinaus bestreiten seine Vertreter – auch in Unterscheidung zu anderen politischen Extremismen wie dem Kommunismus oder dem Anarchismus – grundsätzlich das »Prinzip menschlicher Fundamentalgleichheit« (Backes/Jesse). Dieses strikte Gleichheitsprinzip ist jedoch nicht nur für den bundesdeutschen Verfassungsstaat konstitutiv, sondern auch für das Christentum. Es wurzelt in der absolut gleichen Menschenwürde jedes Menschen als Ebenbild Gottes, die keinerlei Nuancierungen oder Abstufungen – etwa im Sinne rassistischer, sozialdarwinistischer, sexistischer oder kultur-ethnozentristischer Auffassungen – zulässt. Rassismus und Christentum schließen sich kategorisch aus. Das Zweite Vatikanische Konzil hat anerkannt, dass es in vielen politischen Fragen legitimerweise unterschiedliche Auffassungen geben kann, zu denen Christen nach reiflicher Gewissensbildung kommen können (vgl. Gaudium et spes 43). Damit anerkennt das Konzil grundsätzlich die Legiti- mität politischer Pluralität, die das Konzil als Ausdruck der Autonomie weltlicher Sachbereiche wertet (vgl. GS 36). Sie findet freilich dort ihre absolute Grenze, wo politische Auffassungen und Praktiken die »Achtung vor der menschlichen Person« bzw. »die wesentliche Gleichheit aller Menschen und die soziale Gerechtigkeit« verletzten oder sogar beseitigen wollen (vgl. GS 27f): »Doch jede Form einer Diskriminierung in den gesellschaftlichen und kulturellen Grundrechten der Person, sei es wegen des Geschlechts oder der Rasse, der Farbe, der gesellschaftlichen Stellung, der Sprache oder der Religion, muß überwunden und beseitigt werden, da sie dem Plan Gottes widerspricht.« (GS 29) Damit ist zugleich jeder Gleich-Gültigkeit, also jeder indifferenten Haltung eines Christen gegenüber dem Rechtsextremismus eine unzweideutige Absage erteilt. Christen sind wie Kirche insgesamt zur Weltverantwortung, die Politik im Sinne der aktiven Gestaltung des Öffentlichen Raumes notwendig einschließt, aufgerufen, durch die sie die Hoffnung, die in ihnen ist, auch »in den gewöhnlichen Verhältnissen der Welt« (Lumen gentium 35) zum Ausdruck bringen. Besondere Verantwortung kommt jenen Christen zu, die als Politiker maßgeblich die Ordnung des Weltlebens gestalten. Auch für christliche Politiker gelten die vorgenannte legitime Pluralität politischer Auffassungen und damit auch die legitime Pluralität politischer Strategien. Insofern sie aber als Christen politische Verantwortung übernehmen, binden sie ihr politisches Handeln an das Fundament und die normativen Implikationen ihres Glaubens. Insofern sind sie nicht erst als besonders politisch verantwortliche Staatsbürger, sondern schon als Christen zur Gegenwehr gegenüber politischen Extremen und insbesondere gegenüber dem Rechtsextremismus verpflichtet. Verantwortliches solidarisches Handeln von Christinnen und Christen gründet sodann auf den normativen Grundsätzen der Menschenrechte, die die Ermöglichungsstruktur menschenwürdiger Lebensführung darstellen. Auch die Kirche identifiziert sich mit dem Anliegen der Menschenrechte, das wesentlich für ihr soziales Engagement und für das Zeugnis der frohen Botschaft insgesamt ist. (GS 41). Der spezifisch moralische Verpflichtungsgehalt von Menschenrechten weist auf ein konstitutives Reziprozitätsverhältnis von Rechten und Pflichten hin, das für das Gelingen einer zivilen und demokratischen Gesellschaft von hoher Bedeutung ist. Diese wichtige Ressource demokratischer Aushandlungsprozesse lässt sich mit dem Begriff der Solidarität übersetzen. Solidarität hebt auf die »konstruktive Verpflichtung« aller Träger von Menschenrechten ab, die ihnen gewährten Rechtsansprüche nicht nur nicht zu Lasten, sondern vielmehr zugunsten anderer Rechtsträger zu nutzen. Der eigene unverfügbare Anspruch auf ein menschenwürdiges Leben begründet zugleich die Pflicht zur Anerkennung der Ansprüche anderer auf eine menschenwürdige Existenz und deshalb auch die Pflicht, Gestaltungsverantwortung für die humanen Lebensbedingungen anderer zu übernehmen. Wo Menschen mit Verweis auf die Unverfügbarkeit ihrer Menschenwürde Freiheits-, Gleichheits- und Teilhaberechte einfordern, stehen sie in der Pflicht, die gleichen Rechtsansprüche allen anderen zuzubilligen – und zwar nicht nur, indem sie sie grundsätzlich anerkennen, sondern auch durch tätige Mithilfe an deren konkreter Verwirklichung. Aus diesem Grund stehen auch die Kirchen und alle Christinnen und Christen in der Pflicht, bei der Anerkennung, dem Schutz und der Durchsetzung dieser Rechte mitzuwirken. Aus diesen Überlegungen folgt, dass der Rechtsextremismus eine Form politischer
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