Toleranz - Kiz-hamburg.de

THEMA
Sie schrieen aber noch mehr und
sprachen: Lass ihn kreuzigen!“
In den zahlreichen Aufführungen
der Matthäuspassion von Johann
Sebastian Bach waren diese Worte
dieser Tage vielerorts zu hören. „Sie“,
das sind beim Evangelisten Matthäus
die Juden. In seinem Evangelium
findet sich kurz darauf die Passage, in
der Pilatus seine Hände in Unschuld
wäscht und dann „das ganze Volk“
antwortet: „Sein Blut komme über
uns und unsere Kinder!“ Bei Matthäus
ist dieser Satz eine nachträgliche
Deutung der Zerstörung des Jerusalemer
Tempels durch die Römer im
Jahr 70 nach Christus, wenige Jahre
vor der Abfassung des Evangeliums.
Diese Passage legt mit anderen aus
dem Neuen Testament den biblischen
Grundstein für die Schuldgeschichte
der Kirchen mit den Juden.
Leider ist auch der späte Martin
Luther ein erschreckendes Beispiel
christlicher Judenfeindschaft. Dabei
finden sich in seiner 1523 veröffentlichten
Schrift „Dass Jesus Christus
ein geborener Jude sei“ für die damalige
Zeit bemerkenswerte Ansichten:
Stereotype Vorwürfe gegen die Juden,
darunter den des Wucherzinses, weist
der Reformator entschieden zurück.
Dies seien alles „Lügendinge“. Es sei
vielmehr das lieblose Verhalten der
Christen gewesen, das die Juden abgehalten
habe, sich zu bekehren, wofür
Luther durchaus Verständnis hat:
„Wir haben sie behandelt, als wären
es Hunde.“ Auch er wäre an ihrer
Stelle „eher eine Sau denn ein Christ
geworden“, schreibt er. Durch diese
Schrift Luthers entstand in jüdischen
Kreisen die Hoffnung, es könne zu
einem Neuanfang im Verhältnis zwischen
Juden und Christen kommen.
Doch zwanzig Jahre später, 1543,
erscheint ein im Duktus völlig anderer
Text Luthers. Schon der Titel „Von
den Juden und ihren Lügen“ verrät,
dass es sich um eine Schmähschrift
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Reformation und Toleranz
Zur Vorbereitung auf das Lutherjahr
2017 ist für dieses Jahr das
Thema Reformation und Toleranz
ausgerufen worden. Dazu hat die
Die dunkle Seite der Reformation
Margot Käßmann
handelt. Luther schlägt darin der Obrigkeit
vor, dass sie jüdische Synagogen
und Schulen „mit Feuer anstecken“,
ihre Häuser „zerbrechen“ und
die Juden „wie die Zigeuner in einen
Stall tun“ soll. Diese so unfassbaren
Äußerungen können auch nicht mit
seiner Verbitterung darüber erklärt
werden, dass Juden – anders als von
ihm erwartet – nicht zur Kirche der
Reformation konvertierten. Auch der
„Zeitgeist“ kann nicht als Rechtfertigung
dienen… Diese Sätze werfen
auf Luther und seine Reformation einen
Schatten und sollten die Kirche,
die sich nach ihm benannte, auf einen
entsetzlichen Irrweg führen.
Luther vertrat – wie fast alle anderen
Reformatoren auch – einen
klaren Antijudaismus. Das erscheint
aus heutiger Perspektive unverantwortlich,
ist doch ein respektvoller
Dialog der Religionen offensichtlich
die notwendige Basis für ein friedliches
Zusammenleben. Luthers antijudaistische
Schmähschrift von 1543
wurde immer auch vom späteren rassistischen,
also biologistisch begründeten
Antisemitismus missbraucht.
Sie diente als Rechtfertigung für Diskriminierung,
Ausgrenzung und Mord
an europäischen Juden. Luthers Text
wurde in der NS-Zeit häufig nachgedruckt,
zum Beispiel unter dem Titel:
„Martin Luther und die Juden – weg
mit ihnen!“
Bis auf wenige Einzelne versagte
die evangelische Kirche in der Zeit
des Nationalsozialismus, weil sie
Botschafterin des Rates der Evangelischen
Kirche in Deutschland für
das Reformationsjubiläum 2017,
Frau Margot Käßmann, einen Beitrag
geschrieben, der am 30. März
in der FAZ erschien, und den wir
hier mit freundlicher Genehmigung
der Botschafterin abdrucken.
Menschen jüdischen Glaubens nicht
schützte und sich dem Holocaust
nicht vehement entgegenstellte. Erst
nach 1945 begann sie, den verhängnisvollen
Weg des Antijudaismus zu
verlassen. Viele, auch evangelische
Wissenschaftler, haben diese Geschichte
aufgearbeitet; auch hat die
evangelische Kirche nach 1945 die
Bedeutung des jüdischen Erbes für
den christlichen Glauben völlig neu
verstehen gelernt. Der jüdisch-christliche
Dialog hat neu entdecken lassen,
was der Apostel Paulus über das
Verhältnis von Christen und Juden
schreibt: „Nicht du trägst die Wurzel,
sondern die Wurzel trägt dich“ (Römer
11,18).
Das Jahr 2013 steht für die Evangelische
Kirche in Deutschland im
Rahmen der Lutherdekade auf dem
Weg zum Reformationsjubiläum
2017 unter dem Titel „Reformation
und Toleranz“. Es kann kein Reformationsjubiläum
geben, das bei aller
Freude über die Errungenschaften der
Reformation ihre Schattenseiten nicht
benennt. Die bedrückende Geschichte
des christlichen Antijudaismus hat
eine Lerngeschichte im Verständnis
des Judentums freigesetzt. Dass Jüdinnen
und Juden das im Dialog möglich
gemacht haben, dafür können die
Evangelischen nur dankbar sein.
Trotz des neuen Bewusstseins und
der Überwindung von Antijudaismus
in den christlichen Kirchen in
Deutschland kommt der Antisemitismus
auf erschreckende Weise immer
wieder zum Vorschein. Insofern gilt
frei nach Bachs Matthäuspassion:
„Die Müh ist nicht aus, die unsere
Sünde gemacht hat“. Es geht darum,
immer wieder aktiv aufzustehen für
eine Toleranz, die den Namen verdient,
weil sie zum Dialog fähig ist
und auf Dialog drängt, weil sie Intoleranz
nicht toleriert, und dabei offen
ist für Lernerfahrungen und Horizonterweiterungen.