Foucault - Traum

Verhaltensweisen des Abbruchs einträgt, von denen eine und zwar die entscheidendste die
Psychoanalyse beenden wird. Man kann sagen, dass Dora nicht trotz des Abbruchs der
Psychoanalyse geheilt wurde, sondern weil sie die Entscheidung traf, sie abzubrechen, und so bis
zum Äußersten die Einsamkeit auf sich nahm, die für ihre Existenz bis dahin nur ein
unentschlossener Weg gewesen war.
Alle Elemente des Traumes zeigen diese Entschlossenheit ebenso im vollzogenen Bruch wie
in der übernommenen Einsamkeit an. In der Tat sah sie sich in ihrem Traum »ohne Wissen der
(146/147) Eltern vom Hause fort«, sie erfährt vom Tod ihres Vaters; dann ist sie im Wald, wo sie
einem Mann begegnet, aber sie lehnt es ab, sich begleiten zu lassen; nach Hause zurückgekehrt,
erfährt sie von der Zimmerfrau, dass ihre Mutter und die anderen bereits auf dem Friedhof seien; sie
fühlt sich überhaupt nicht traurig, sie geht hoch auf ihr Zimmer und beginnt dort, in einem großen
Buch zu lesen. 69 Diese Entschlossenheit zur Einsamkeit hatte Freud erahnt, ja sogar unter dem
expliziten Diskurs des Traumes formuliert. Denn war dies nicht seine Vermutung: »lasse ich dich
stehen, gehe allein meiner Wege ...«? 70 Wollte man gezielt den Psychoanalytiker in die
Psychoanalyse einbeziehen, so müsste man zweifellos das Scheitern unausweichlich Freud
zuschreiben oder zumindest seinem begrenzten Verstehen und seiner Weigerung, zu sehen, dass
diese Rede ebenso wie an Frau K. auch an ihn gerichtet war.
Doch das ist nebensächlich. Für uns liegt das wirkliche Versäumnis der Freud'schen
Analyse darin, dass sie zwar eine der möglichen Bedeutungen des Traumes erkannte, sie aber als
eine seiner vielfältigen semantischen Virtualitäten neben den anderen analysieren wollte. Eine
derartige Methode setzt eine radikale Objektivierung des träumenden Subjekts voraus, das seine
Rolle inmitten weiterer Personae Dramatis und in einer Szenerie, die aus ihm eine symbolische
Figur machen würde, spielen soll. Das Subjekt des Traumes im Freud'schen Sinne ist stets eine
verminderte, sozusagen delegierte, projizierte und ins Spiel des Anderen einbegriffene, irgendwo
zwischen dem Träumer und dem, wovon er träumt, aufgehangene Subjektivität. Bestätigt wird das
dadurch, dass für Freud dieses Spiel durch eine verfremdende Identifizierung tatsächlich den
Anderen repräsentieren kann oder dass eine andere Persona Dramatis durch eine Art Heautoskopie
den Träumenden selbst repräsentieren kann.
In Wirklichkeit jedoch trägt nicht dieses Quasi-Subjekt die Subjektivität der
Traumerfahrung. Es ist nur eine konstituierte Subjektivität, und eigentlich müsste die Analyse des
Traumes den Konstitutionsmoment der Subjektivität des Traumes ins volle Licht rücken. An dieser
Stelle wird die Freud'sche Methode unzureichend; die eindimensionalen Bedeutungen, die sie über
die (147/148) Symbolbeziehung abhebt, können diese radikale Subjektivität nicht betreffen. Jung
könnte sie vielleicht erkannt haben, er, der von jenen Träumen sprach, in denen das Subjekt sein
eigenes Schicksal als Drama erlebt. Doch dank der Texte von Binswanger lässt sich am besten
erfassen, was das Subjekt des Traumes sein kann. Dieses Subjekt wird darin nicht als eine der
möglichen Bedeutungen einer der Personae Dramatis, sondern als die Grundlage aller eventuellen
Bedeutungen des Traumes beschrieben; und insofern ist der Traum nicht die Neuauflage einer
früheren Gestalt oder eines archaischen Abschnittes der Persönlichkeit, sondern zeigt sich als das
Werden und die Ganzheit der Existenz selbst.
Hier nun ein Beispiel für die Traumanalyse, durchgeführt von Binswanger, noch bevor
er Traum und Existenz schrieb. 71 Es geht um eine junge Frau von dreiunddreißig Jahren, die
69 Ebd. [S. 256f].
70 Ebd. [S. 274].
71 Binswanger, L., Wandlungen in der Auffassung und Deutung des Traumes von den Griechen bis zur Gegenwart, Berlin
1928, S. 75ff.