Foucault - Traum

Fernraum: Der Fernraum als der Raum, durch den man sich ablöst, sich meidet oder den man
erforscht oder erobert; der Nahraum als der Raum der Ruhe, der Vertrautheit und der
Zuhandenheit. Doch in bestimmten Erfahrungen ist dieses Verhältnis gestört: Der Fernraum
lastet nun auf dem Nahraum, besetzt ihn von allen Seiten mit massiver Präsenz, gleichsam in
einer Umklammerung, die sich nicht lockern lässt. Bald durchdringt die Ferne langsam die
poröse Gegenwart des Nahraumes und vermischt sich mit ihm in einer vollständigen
Abschaffung der Perspektive, wie bei den Katatonischen, die dem, was »um sie herum«
geschieht, gleichgültig, als wäre alles fern, und dennoch betroffen »beiwohnen«, als wäre alles
nah, die somit die objektive Versetzung der Dinge an den Horizont und die eigentliche
Bewegung ihrer Körper vermischen. Bald dringt der Fernraum wie ein Meteor in die
unmittelbare Sphäre des Subjekts ein: Ein Zeuge dafür ist jener Kranke, dessen Fall Binswanger
77 berichtet; er ist im Raum ordentlich orientiert, doch in seinem Bett liegend hat er den
Eindruck, dass ein Stück von der Eisenbahn dort unter seinem Fenster sich vom Horizont löst,
in sein Zimmer eindringt, es durchquert, sich ihm in den Schädel bohrt und sich schließlich in
sein Gehirn rammt. In all diesen (153/154) Metathesen des Nahen und des Fernen verliert der
Raum seine Sicherheit, er lädt sich auf mit erstickenden Drohungen und plötzlichen Gefahren, er ist
von Einbrüchen durchfurcht. Der Raum, Zeichen meiner Ohnmacht. Die Polarität des Hellen und
des Dunklen ist nicht identisch mit der des Nahen und des Fernen, auch wenn sie nicht immer
davon unterschieden wird. Minkowski 78 hat diesen dunklen Raum beschrieben, in dem die halluzinatorischen
Stimmen widerhallen und zugleich Fernes und Nahes sich vermischen. In dieser
schwarzen Welt erfolgt die räumliche Einbeziehung nicht nach Art der Gesetze der
Nebeneinanderstellung, sondern gemäß den besonderen Modalitäten der Einwicklung oder
Verschmelzung. Der Raum hat nun nicht mehr die Rolle zu verteilen, aufzuteilen; er ist nur mehr
die Bewegung von Figuren und Klängen; er folgt dem Fluss und dem Rückfluss ihrer
Erscheinungen. Diese nächtliche Räumlichkeit vor Augen, kann man wie Minkowski den hellen
Raum analysieren, der sich vor dem Subjekt höhlt, den eingeebneten und sozialisierten Raum, in
dem ich über den Modus der Aktivität alle meine Bewegungsvirtualitäten erfahre und in dem jedes
Ding seinen bestimmten Platz hat, den seiner Funktion oder seines Gebrauchs. Tatsächlich steht
dem Raum der Dunkelheit radikaler noch ein Raum reinen Leuchtens gegenüber, in dem alle
Dimensionen sich, wie es scheint, zugleich erfüllen und abschaffen, in dem alle Dinge ihre Einheit
zu finden scheinen, nicht in der Verschmelzung flüchtiger Erscheinungen, sondern im Aufblitzen
einer den Blicken voll und ganz dargebotenen Gegenwärtigkeit.
Erfahrungen dieser Art sind von Rümke beschrieben worden: 79 Eine seiner Kranken
verspürt in ihr etwas so Weites und so Stilles, eine ungeheuer große Wasserfläche, und sie selbst hat
das Empfinden, sich in diese lichtvolle Durchsichtigkeit zu verströmen. Eine andere erklärte: »Es
gab Zeiten, wo alles, was ich sah, enorme Ausdehnungen annahm; Menschen schienen Riesen, alle
Gegenstände und Entfernungen erschienen mir wie in einem Opernglas; es ist immer, als ob ich
z.B. beim Sehen nach draußen durch ein Fernrohr gucke. Viel mehr Perspektive, Tiefe und Klarheit
in allem.«
(154/155) Schließlich hat Binswanger selbst die vertikale Achse des Raumes in ihrer
Bedeutung für die Existenz analysiert: das Thema der rauen und langwierigen Anstrengung, der
77 »Das Raumproblem in der Psychopathologie«, in: Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 24. Februar
1933, Nr. 145, 1933, S. 598-647. [Wiederveröffentlicht in: Ausgewählte Werke, Bd. 3: Vorträge und Aufsätze, a.a.O.,
S. 123-177. A. d. Ü.]
78 »Esquisses phénoménologiques«, in: Recherches philosophiques, Bd. IV, 1934-1935, S. 295-313.
79 Zur Phänomenologie und Klinik des Glücksgefühls, Berlin 1924.