1 Sophie Wolfrum Antrittsvorlesung TUM 2004 Szene Stadt _ der ...

Sophie Wolfrum Antrittsvorlesung TUM 2004
Szene Stadt _ der Raum der Stadt
„Wer hineingeht in das Innere dieser Stadt, weiß nie, was er als nächstes sieht
oder von wem er im nächsten Augenblick gesehen wird. Kaum tritt einer auf, hat
er die Bühne durch einen anderen Ausgang schon wieder verlassen. Diese kurzen
Expositionen sind von einer geradezu theatralischen Obszönität und haben zugleich
etwas von einer Verschwörung an sich, in die man ungefragt und unwillentlich
einbezogen wird“. 1
W.G. Sebald bedient sich bei der Beschreibung der Eigenart
Venedigs einer direkten Analogie zwischen Stadt und Theater. Und Peter
Brook reduziert in seiner oft zitierten Aussage Theater auf seine Essenz: „Ein
Mann (Mensch) geht durch den Raum, ein anderer sieht ihm zu. das ist alles, was
zu einer Theaterhandlung notwendig ist.“ Dem Verhältnis zwischen Darsteller und
Zuschauer wird ein Raum geboten, seine Qualität wird durch einen Raum erzeugt.
So kann man auch Stadt interpretieren.
Stadt als Bühne
Stadt und Theater sind beide komplexe kulturelle Artefakte. Eine Analogie zu entdecken,
bedeutet nicht, alle Gemeinsamkeiten oder Strukturverwandschaften
abzuhandeln. Es geht hier nicht um eine Analogie zum Theater im Sinne eines „so
tun als ob“ und nicht um die Stadt als Bühnenbild, als aufgesetzter dekorativer
Hintergrund banalen Alltags. 2 Thematisiert wird vielmehr eine spezielle Stilisierung
des Verhaltens, die das Leben in der Stadt bedingt.
1
Sebald 2001, S.60
2 Es geht in diesem Text nicht um die Selbstdarstellung einer konsumistischen
Szene und nicht um die seit den 70er Jahren aufgekommene und mit Recht in die
Kritik geratene Inszenierung der Alltagswelt – den schönen Schein mit dem Verdacht
der Verkleidung sozialer Wirklichkeit.
1

Lewis Mumford 3 spricht in seinem Standardwerk über die Geschichte der
Stadt in diesem Sinne vom „städtischen Drama“. Der dramatische Dialog sei eine
der elementarsten Ausdrucksformen städtischen Lebens – befriedend und kultivierend.
Mumford geht als Historiker so weit, in diesem dramatischen Dialog „zugleich
das vollendete Symbol und die letzte Rechtfertigung des Daseins der
Stadt“ zu sehen. 4 Richard Sennett 5 beschreibt diesen urbanen Dialog äußerst anschaulich:
Spezifische Situationen ungewisser Information erfordern ein adäquates
Verhalten der Beteiligten. Typische Inszenierungsprobleme – die Begegnung einander
fremder Menschen - erzeugen kodierte Verhaltensweisen, die ein geregeltes,
Konflikte vermeidendes und zugleich offenes, Möglichkeiten bereithaltendes
Zusammenleben gestatten.
Hans Paul Bahrdt 6 entwickelt in seinen soziologischen Überlegungen zum
Städtebau schon 1961 ein Verständnis von Öffentlichkeit, das von Darstellung
und Repräsentation gekennzeichnet ist. Das Begriffspaar ist als Basic in die Stadtsoziologie
eingegangen.
Darstellung bedeutet, alles das, was man kommunizieren will, so deutlich zu machen,
dass es auch bei flüchtigem Kontakt zum Tragen kommt. Es genügt nicht,
einfach Rücksicht zu nehmen, man muss sich ohne Missverständnisse verständlich
machen, ohne sich zu kennen. Auf der anderen Seite soll das verhüllt werden, was
niemanden etwas angehen soll. Das bedingt eine Stilisierung von Verhalten, ein
Aussenden von Zeichen, eine Geschicklichkeit an Ausdrucksformen, die sich der
Städter in der urbanen Öffentlichkeit erwirbt. Repräsentation bedeutet, in diesem
flüchtigen Zusammenkommen auch etwas über das Individuum zu vermitteln. Etwas,
das im Zusammenhang gemeinsamer Werte Anerkennung und Beachtung
erzielt.
3 Mumford 1979, S. 135 ff
4 Mumford 1979, S.139, 140
5
Sennett 1986 , S. 60, 61
6 Bahrdt 1961, S.39
2

Damit sind nur einige der bekannteren Texte, eine kleine Auswahl aus einer
Fülle von Texten zum Topos Stadt als Bühne in Erinnerung gebracht. Inszenierung,
Auftritt, Drama, Darstellung: Die Worte sind aus der Sprache des Theaters
entnommen. Sie meinen nicht Schauspiel im Sinne eines stellvertretenden Handelns,
sondern bezeichnen die Regeln realen öffentlichen Lebens. Sie bezeichnen
eine kulturelle Formung öffentlichen Verhaltens: Urbanität. Eine spezielle Stilisierung
des Verhaltens ist eine Essenz von Urbanität. (In der englischen Sprache
bedeutet urbane: höflich, verbindlich, weltmännisch, gewandt.)
Die Frage ist heute, was öffentliches Verhalten überhaupt noch mit öffentlichem
Raum zu tun hat. Seit immerhin 40 Jahren thematisiert die Profession einen
Urbanismus ohne Orte. 7 Was hat Urbanität mit gebauter Stadt zu tun? Das Drama
des urbanen Lebens konzentriert sich nicht allein auf die alten Zentren, die weiterhin
als zeichenhafter Inbegriff von Stadt gesehen werden. Was können die
neuen StadtLandschaften in diesem Sinne leisten?
Das architektonische Potenzial
Stadt besteht aus einem Geflecht von Räumen und Orten und nicht lediglich aus
einer Ansammlung von Gebäuden, Objekten oder Territorien. Es ist das übliche
Missverständnis: Stadt sei ein Territorium mit diversen Standortqualitäten, die
durch Objekte materialisiert werden. Hinzu kommt ein System von Zeichen, Hinweisen
und Verweisen, die ordnen, orientieren, interpretieren und benennen. Bei
dieser Denkweise kommt einem der Raum – die Vorstellung von Raum und die
Produktion von Raum – zuletzt ganz abhanden.
Städtebau bedeutet nicht, ein Gebiet mit Häusern anzufüllen, diese Objektfixierung
ist ein Problem vieler Architekten, die dem Trugschluss unterliegen, es
ginge nur um einen Sprung im Maßstab beim Entwerfen. Städtebau heißt,
STÄDTISCHE RÄUME zu erzeugen. Das ‚Dazwischen‘, der Raum zwischen den
architektonischen Objekten und Elementen, die Spannung, die sich zwischen den
Körpern der Stadt aufbaut, ist das eigentliche ‚Material‘ des Städtebaus.
7 Webber1964
3

In der japanischen Kultur entspricht der Begriff von Ma dieser Sicht auf das Dazwischen.
8 So wie der Abstand zwischen Tönen Teil der Musik ist, ist der Raum
zwischen der Materie, aus der Gebäude bestehen und aus der die Stadt geformt
ist, ein eigenes Material.
„Dabei ist die Grundhypothese, dass Architektur nicht das ist, was Raum anfüllt,
sondern das, was Raum erzeugt.“ 9 Architektonischer Raum ist demnach
nicht primär Objekt oder Körper oder Leere (dann wäre Ma falsch verstanden)
sondern räumlich gestaltete SITUATION. Dieser Raum des Handelns ist nicht nur
soziales Konstrukt sondern realer physischer Raum, in dem Geschichte abgelagert
wird und Geschichte produziert wird: er ist Ort des kollektiven Gedächtnisses, Ort
des Vermögens, sich als Kollektiv zu erinnern. 10
Ort + Ereignis
Ort im umfassenden Sinn: Der Begriff des Ortes unterscheidet sich von einem
abstrakten Raumbegriff. Er wurde zwar von dem Ethnologen Marc Augé nicht erfunden
– aber seit seinem Buch „Orte – Nicht-Orte“ ist er in der Urbanistik zum
Gemeinplatz geworden. 11 Er ist nicht unumstritten. Immer wieder wird eine Theorie
der Ereignisse propagiert und gegen die des Ortes ausgespielt, die Idee von
Orten aus diesem Gegensatz heraus als konservativ gar als reaktionär verurteilt. 12
In der Tat tendieren die tradierten Images von Orten entweder zu Klischees oder
gehen in der Flut anderer Bilder unter. Medialität und Mobilität weisen den etablierten,
einstmals gültigen Raumkonfigurationen einen veränderten Stellenwert im
gesellschaftlichen Bewusstsein zu. Wir können nicht so tun, als hätte der genius
loci heute noch dieselbe Bedeutung, wie in der Darstellung von Norberg-Schulz,
8 Nitschke 1993, S.48-61
Frampton 1987, S.8-31
9 Baudrillard 1999, S.11
10 Halbwachs 1985
11
Augé 1994
12 Solá-Morales 1996
4

die auch aus einer Polemik gegen den funktionalistischen Städtebau der Moderne
zu verstehen war.
Gerade deshalb aber (weil sich auf der einen Seite alles zu verflüchtigen
scheint) werden die performative Funktion von stilisiertem Verhalten in der Stadt
und die Rolle von städtischen Räumen als Bühnen des Alltags umso wichtiger. Die
Aufgabe von Architektur als physischem Anhalt erhält wieder zunehmendes Gewicht:
Als vorbereitetes Feld, auf dem das (öffentliche) Handeln bemerkenswert
wird und wo Ereignisse und gespeicherte Zeit sich ablagern, wie Bachelard es poetisch
formulierte: „In seinen tausend Honigwaben speichert der Raum verdichtete
Zeit.“ 13 Dann erscheint einem der so konstruierte Gegensatz zwischen Ort und
Ereignis künstlich, unhistorisch und auch willkürlich.
Der Trend zu inszenierten Alltagswelten, Milieus und Ensembles ist Zeuge
für das überwältigende Bedürfnis nach Orten. Doch hinterlassen die so erzeugten
Szenerien einen schalen Nachgeschmack, weil Symbole ohne realen Hintergrund
nur oberflächliche Sinnenreize auslösen. Sie sind sentimental im negativen Sinne.
“Ich spüre die Absicht und bin verstimmt.“ Orte dagegen bringen im Laufe ihrer
Geschichte erst Symbole hervor, entwickeln ihre Sprache in der Zeit. Der Ort ist
wie die Region ein "rhetorisches" Territorium, ein Raum, in dem man Codes teilt
und in dem es erlaubt ist, sich über Andeutungen und stumme Übereinkünfte zu
verständigen. 14
Solche Orte zu manifestieren ist eine Aufgabe, die Städtebau zu erfüllen
hat. Rafael Moneo: „Der Ort ist immer erwartungsvolle Realität. Er wartet auf das
Ereignis des Bauens, durch das seine sonst verborgenen Eigenschaften manifest
werden.“ 15 Es wäre ein Fehler, dabei in eine konservierende Haltung oder gar in
eine historisierende Formensprache zu verfallen. Konservierung um jeden Preis "...
ist nicht das gleiche wie Gedächtnis, es ist Gedächtnis ohne Schmerz. Nostalgie
13 Bachelard 1992, S. 35
14 Dainotto 2000
Augé 2000
15 Moneo 1993
5

ist nicht die Wiederkehr einer vergangenen Erinnerung, es ist die Rückkehr der
Erinnerung in die Vergangenheit. Nostalgie ist déjàvu ohne das Unheimliche." 16
Es ist ein großes Missverständnis des Diskurses im Städtebau der letzen
Dekade, dass sich Apologeten des Flüchtigen und Apologeten der Erinnerung unversöhnlich
gegenüberstehen.
Atmosphäre und Situation
Ästhetische Wahrnehmung ist sinnliche (sensitive) Wahrnehmung. 17 Sie überschreitet
die Grenzen diskursiv erkennenden Bewusstseins. Das Resultat könnte
man eine andere Form von Bewusstsein nennen. Ästhetische Wahrnehmung
macht bewusst, wie die Welt und die Dinge in ihrer Besonderheit, in ihrer Vielfalt
und Fülle, in ihrer Unvergleichlichkeit in der Gegenwart erscheinen.
Die Atmosphäre städtischer Räume ist diskursiv schwer zu erfassen. Sie ist
originärer Gegenstand ästhetischer Wahrnehmung. Nach Martin Seel 18 ist die
Wahrnehmung des atmosphärischen Erscheinens der Dinge nur eine von mehreren
Formen ästhetischer Wahrnehmung, trifft aber gerade für Architektur interessante
Zusammenhänge: Atmosphäre assoziiert Vergangenheit und Zukunft, bringt
biographisches und historisches Wissen ins Spiel, Gefühle und Facetten einer Lebenssituation
werden wachgerufen. Seel nennt das korresponsives ästhetisches
Bewusstsein. Atmosphäre muss nicht notwendigerweise in bewusster Reflexion
wahrgenommen werden. Gerade das Evozieren von Gefühlen geschieht oft unbewusst
oder am Rande des Bewusstseins. Schon Walter Benjamin beurteilte die
Rezeption von Architektur in diesem Sinne: Sie findet in beiläufigem Bemerken
und viel weniger in gespanntem Aufmerken statt. 19
16 Abbas 1997, S. 83 „In any case, preservation is not the same as memory: it is
a memory without pain. ...
Nostalgia is not the return of past memory: it is the return of memory to the
past. Nostalgia is déjàvu without the uncanny.“
17 Seel 2000, Teil I - Eine rabiate Geschichte der neueren Ästhetik. S.15-43
18
Seel 2000, S.152 ff
19 Benjamin 1963
6

Atmosphäre kann man in einem gewissen Umfang erzeugen. Das ist Gegenstand
eines jeden architektonischen Entwurfes. In der Dimension städtebaulicher
Phänomene baut sich Atmosphäre meist über lange Prozesse auf. Dennoch
verbietet es sich, auf die Zufälle der Geschichte zu vertrauen, sondern atmosphärische
Qualität ist ein Thema städtebaulichen Entwerfens. Atmosphäre wirkt zurück,
sie erzeugt eine Stimmung, beeinflusst Verhalten. Man kommt zur Ruhe in
einer kontemplativen Situation. In Stuttgart nimmt man den Weg über die Aussichtspunkte
der Höhenlagen rund um die City, in Frankfurt über die Promenaden
entlang des Mains, um plötzlich einem Gefühl von Weite und Ferne in der sonst
engen Stadt ausgesetzt zu sein.
Dies alles zeigt: Die Atmosphäre städtischer Räume erzeugt bestimmte Situationen.
Sie prägt das Lebensgefühl in einer Stadt. Wieder sind wir bei dem
Eingangsthema über den Zusammenhang von urbanem Verhalten und städtischen
Räumen angelangt.
Szenischer Raum
Distanz – genauer das Prinzip der Isolierung - ist per Definition Bestandteil jeder
Ästhetik. Ein ästhetischer Ansatz erfordert die Isolierung des Betrachters von den
vielen funktionalen und sonstigen Bedeutungen, die der Gegenstand des ästhetischen
Interesses noch hat. Bei einem Bild zum Beispiel fällt uns das leicht, wir
gehen schon räumlich auf Distanz und wir können auch von praktischen Belangen
leicht abstrahieren. Bei der ästhetischen Auseinandersetzung mit Architektur
würden wir ihr nicht gerecht werden, wenn wir in Bildbetrachtung verfallen und
zum Beispiel die fotografische oder graphische Qualität eines Gebäudes, oder
eines städtischen Umfeldes mit seiner architektonischen gleichsetzen. (Das ist ein
Problem heute, besonders ein Problem der Architekturrezeption.)
Architektur unterscheidet sich in einem grundsätzlich: wir selbst sind Bestandteil
der ästhetischen Realität. Wir sind mit unserem Körper Teil des Raumes,
den wir erfahren. Die Situation, in der wir uns befinden, wird Bestandteil jeder
auch noch so distanzierten Betrachtung. Architektur zeichnet sich dadurch aus,
dass sie nicht nur mit den Augen, sondern mit allen Sinnen, mit dem ganzen Körper
und nur in der Bewegung vollständig wahrgenommen werden kann. Deswegen
7

sind wir als Betrachter gleichzeitig Akteur. Dagobert Frey entfaltete in seinen
Prolegomena zu einer Kunstphilosophie die Auffassung über das Wesen der Architektur:
In der Architektur sind wir „Mitspieler“, während wir in den Bildkünsten
„Zuschauer“ bleiben. 20
„Ein Mann (Mensch) geht durch den Raum, ein anderer sieht ihm zu. das ist
alles, was zu einer Theaterhandlung notwendig ist.“ Mit diesem bekannten Satz
Peter Brooks hat der Gedankengang begonnen. Aber im Unterschied zum Theater
sind bei der Architektur Zuschauer und Darsteller derselbe Mensch. Man sieht sich
selbst durch den Raum gehen, der Raum macht einen auf bestimmte Weise gehen:
er befördert, verlangsamt, saugt, beruhigt oder dehnt etc. Man wird sich
seines im Raum Seins bewusst. In städtischen Räumen, die wir als Gesellschaft
erzeugen, wird das natürlich komplizierter. Entscheidend an Architektur (ob Haus
oder Stadt oder Landschaft) ist, wie sie uns agieren lässt, was sie mit uns macht,
wie sie sich in Situationen entfaltet.
Auf keinen Fall bedeutet das zu dirigieren, wie man sich zu verhalten habe.
Vielmehr besteht die Herausforderung an den architektonischen Entwurf, der
Stadt offene Räume bereitzustellen für ein beiläufig bemerktes frei entfaltetes
Handeln. Die Aufgabe des Städtebaus ist es, eine offene szenische Kapazität zu
erzeugen (in Anlehnung an den Begriff einer offenen semantischen Kapazität).
Städtische Räume dürfen nicht festgelegt auf nur einen bestimmten Gebrauch
sein, sie müssen verschieden interpretierbar sein, in verschiedenen Zeiten von
verschiedenen Menschen genutzt werden.
Für solche Räume gibt es viele Beispiele, seit einiger Zeit rücken diejenigen
ins Zentrum der professionellen Aufmerksamkeit, die gerade der „Niederlage der
Stadtplaner“ zu verdanken sind: Niemandsländer, urban voids: 21 „Niemandsländer
... sind attraktiv, weil sie niemanden und nichts repräsentieren, keine Macht, keinen
Besitz – es sind Orte entmachteter Symbole. Die Entmachtung besteht aber
nicht in ihrer Negation, sondern in der Austauschbarkeit der Symbole, in der Mög-
20
Frey 1946, S. 93 ff
21 urban void _ Seminar und Entwurf an der TU München WS 2003/04
8

lichkeit, diese Orte – wenn auch nur vorübergehend – zu prägen.“ 22 Aber in diesen
an-architektonischen Betrachtungen geht es meist um die offene semantische
Kapazität dieser Räume, während es hier um die szenische Kapazität geht, die der
Architektur der Stadt bedarf.
„Szenischer Raum, ohne den Gebäude nur Konstruktion wären und die Stadt nur
eine Agglomeration.“ 23
Der Raum der Stadt
Das gesellschaftliche Spiel von Darstellung und Repräsentation, von dem eingangs
im urbanen Verständnis von Stadt als Bühne die Rede war, fällt mit dem Verständnis
von Architektur als szenischem Raum zusammen. Wenn man die Architektur
der Stadt als Gefüge szenischer Räume begreift, dann ist es möglich, der
speziellen Stilisierung urbanen Verhaltens Raum zu geben.
Das Verständnis von Raum als szenischem Raum liegt jenseits von heutigen
Gräben im urbanistischen Diskurs. Jenseits von Positionen, die sich auf Fragen
architektonischen Stils kaprizieren. Und jenseits von Positionen, die eine Kultur
der Ereignisse gegen ein Konzept von Orten ausspielen. Man bleibt so nicht den
Klischees von städtischen Bildern verhaftet, denn die aktuelle räumliche Situation
ist das Entscheidende und nicht der tradierte Ausdruck vertrauter Bedeutungen. 24
Ein Raumbegriff, der räumliche Gestalt und konkrete räumliche Erfahrung zusammenbringt,
setzt bei der Architektur an, und ist gleichzeitig in der Lage, eine Fülle
von anderen Faktoren und Disziplinen zu integrieren. Das Konzept von szenischem
Raum liefert ein Instrument, die europäische Stadt, die heutige StadtLand-
22 Hubeli 1999, S.25
23 Baudrillard 1999
24 Siehe die politisch-emotionale Hochhausdiskussion München 2004: das Problem,
eine Bilddiskussion zu führen, eine über Veduten. Kann man dem „Bildcharakter“
Münchens überhaupt entgehen und ein differenzierteres Verständnis entwickeln?
Ist das klischeehafte Stadtbild eine Voraussetzung des Erfolges der Stadt
(zumindest des touristischen)? Wo ist das Bild nicht Klischee sondern Zeichen
eines differenzierten Raumgefüges. Was unterscheidet den architektonischen
Bildbegriff vom umgangssprachlichen?
9

schaft - die merkwürdige zeitgenössische Kulturlandschaft - architektonisch zu
bearbeiten. Damit ist auch ein entschiedenes Plädoyer für den städtebaulichen
Entwurf – für bewusst gestaltete Räume – verbunden.
Das Formen und Erzeugen von Räumen ist die Kernkompetenz der Architektur
25 im interdisziplinären Arbeitsfeld der Stadt-, Regional- und Landschaftsplanung.
Städtischer Raum - ob Gebäude oder Freiraum in allen Maßstabsebenen –
kann immer auch als architektonischer Raum (in dem oben entwickelten entfalteten
Verständnis von Architektur) begriffen werden. Diese Haltung nicht auf klassische
Strukturen der Europäischen Stadt zu beschränken, sondern auf die urbanen
Räume anzuwenden, in denen Entwicklung quasi naturwüchsig passiert, ist
eine neue Herausforderung. Wir sollten angesichts dieser neuen Aufgaben nicht
unser ganzes professionelles Repertoire in Frage stellen, sondern uns auf das Besinnen,
wozu Architektur in der Lage ist. 26
Landschaft wird in diesem Zusammenhang neu thematisiert, neue ästhetische
Haltungen zur Stadt bilden sich heraus. Die Qualitäten und Potenziale der
StadtLandschaften zu erkennen und mit ihnen zu arbeiten, ohne Tristesse und
Mängel zu glorifizieren, sondern räumliche, architektonische Strategien zu ihrer
Qualifizierung zu entwickeln, ist eine Zukunftsaufgabe. Sie ist mit der Zuversicht
verbunden, dass wir es nicht nur mit einer Fehlsteuerung zu tun haben, sondern
dass auch neue Chancen, Erscheinungsweisen und Formen von Stadt auftauchen,
an die man anknüpfen kann, dass es Voraussetzungen für neue Typologien von
öffentlichen Räumen gibt. Wir sind in der Urbanistik auf der Suche nach neuen
Interventionsstrategien und neuen Gestaltungsmitteln, die mit dieser Stadt umgehen
können.
25
Wobei in diesem grundsätzlichen Zusammenhang zwischen den architektonischen
Disziplinen Landschaftsarchitektur, Hochbau und Städtebau kein Unterschied
zu sehen ist.
26 Die Urbanistik neigt dazu, bei jeder neuen Entwicklung, in der Theorie radikal
neu beginnen zu wollen, während die planerische Praxis zäh an alten Methoden
festhängt, in diesem Zusammenhang an einer Spaltung zwischen Architektur und
Planung.
10

Literatur
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Minnesota 1997
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Schröder (Hg.): Stadt und Kommunikation im digitalen Zeitalter.
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Augé, Marc
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der Einsamkeit. Frankfurt/M 1994
Bachelard, Gaston Poetik des Raumes, Frankfurt/M 1992
Bahrdt, Hans Paul Die moderne Großstadt. Soziologische Überlegungen zum
Städtebau. Reinbek bei Hamburg 1961
Baudrillard, Jean Architektur: Wahrheit oder Radikalität. Graz-Wien 1999
Benjamin, Walter Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit.
Frankfurt/M 1963
Dainotto, Roberto Maria Die Rhetorik des Regionalismus. In Lampugnani
(Hg.), Die Architektur, die Tradition und der Ort – Regionalismen
in der europäischen Stadt. Stuttgart München 2000
Frampton, Kenneth The Work of Tadao Ando. In: Tadao Ando. GA Architect 8.
Tokyo 1987, S. 8 – 31
Frey, Dagobert Wesensbestimmung der Architektur. (1926) In: Kunstwissenschaftliche
Grundfragen. Prolegomena zu einer Kunstphilosophie.
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Halbwachs, Maurice Das kollektive Gedächtnis. FFM 1985
Hubeli, Ernst Öffentlichkeit und öffentlicher Raum. Werk Bauen Wohnen
12/1999
Moneo, Raffael Die Einsamkeit der Gebäude. In: Bauen für die Stadt. Stuttgart
1993
Mumford, Lewis Die Stadt. Geschichte und Ausblick, II Bd. München 1979
Nitschke, Günther Ma – Place, Space, Void. In: ders., From Shinto to Ando.
Studies in Architectural Anthropology in Japan. London Berlin
1993
Sebald, W.G. Schwindel. Gefühle. Prosa. Frankfurt/M 2001
Seel, Martin Ästhetik des Erscheinens. München. Wien 2000
Sennett, Richard Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der
Intimität. FFM 1986
Solá-Morales, Ignasi de Differences, Topographies of Contemporary Architecture.
Cambridge 1996 _ zitiert nach: Differenz und Intensität
- die poetische Kraft der Architektur. Tagungsheft
der Hamburgischen AK, Sept. 2000
Webber, Melvin M. The urban place and the nonplace urban realm. In: Webber,
Dyckman, Foley, Guttenberg, Wheaton, Bauer, Wurster –
Explorations into urban structure. London Bombay Karachi
1964
11