Franz Schandl inspiziert Fassaden * Ernst Lohoff ... - Streifzüge

PAOLO LAGO,OTIUM UND NEGOTIUM 17
Liebe“) (V. 141-144): quam platanus vino
gaudet, quam populus unda / et quam limosa
canna palustris humo, / tam Venus otia amat;
qui finem quaeris amoris,/ cedit amor rebus;res
age: tutus eris („Wie sich die Platane der
Weinranke erfreut, wie die Pappel des
Wassers, / und wie das Schilf im Sumpf
sich des schlammigen Bodens, / so liebt
Venus die Muße; du suchst eine Liebe zu
beenden – Liebe weicht dem Geschäft;sei
geschäftig und du wirst es sicher erreichen“).
…und bei Seneca
Von einem Poeten zu einem Philosophen.
Es war Seneca (4 v. – 65 n.), der das otium
als Lebensweise voll rehabilitiert hat. Genauer
gesagt ist es seine Schrift De brevitate
vitae („Von der Kürze des Lebens“),in der
er sich darum bemüht, einen positiven
Sinn der Ausdrücke otiosus und otiosa vita
herauszuarbeiten. Die Abschnitte XII,2,
XIII,1 und XIV,1 sind eine methodische
Anstrengung,die Muße zu rehabilitieren,
die Kapitel XII und XIII stellen eine Anklage
gegen die landläufigen Definitionen
der vita otiosa dar,während der Beginn des
XIV. eine engagierte Verteidigung des
philosophischen otium ins Werk setzt: soli
omnium otiosi sunt qui sapientiae vacant, soli
vivunt („Allein von allen sind diejenigen
der Muße hingegeben,die für Philosophie
Zeit haben;sie allein leben“).Was aber gemeinhin
als otium – Muße – angesehen
wird,ist das für Seneca nicht.Es war es damals
nicht und ist es heutigen Tags nicht.
Wir versuchen eine Gegenüberstellung
dessen,was Seneca dazu in De brevitate vitae
bezüglich der Menschen des 1.Jh.n.Chr.
sagt,mit dem,was wir im Manifest gegen die
Arbeit der Gruppe Krisis aus dem Jahre
1999 lesen.
So schreibt Seneca:Persequi singulos longum
est,quorum aut latrunculi aut pila aut excoquendi
in sole corporis cura consumpsere
vitam.Non sunt otiosi,quorum voluptates multum
negotii habent (XIII, 1) („Es würde zu
weit führen, alle aufzuzählen, die ihr
Leben bei Brett- oder Ballspiel oder in der
Sorge vertan haben, ihren Körper in der
Sonne ausbraten zu lassen.Nicht in Muße
leben die,deren Vergnügungen viel Mühe
kosten“).
Seneca und das
„Manifest gegen die Arbeit“
Und so lesen wir im Manifest gegen die Arbeit:„Sobald
es [das moderne Individuum]
sich aus dem Fernsehsessel erhebt und
aktiv wird, verwandelt sich jedes Tun sofort
in ein arbeitsähnliches.Der Jogger ersetzt
die Stechuhr durch die Stoppuhr,im
chromblanken Fitnessstudio erlebt die
Tretmühle ihre postmoderne Wiedergeburt
und die Urlauber schrubben in ihrem
Auto Kilometer herunter, als müssten sie
die Jahresleistung eines Fernfahrers erbringen.“8
Im Rom Senecas wie in der heutigen
Zeit ist „Freizeit“, die in Folge der negotia,der
Anstrengung,der Arbeit,existiert,
selber wiederum Anstrengung, Arbeit,
weil sie immer an die restriktive Logik des
negotium gebunden bleibt.Deswegen muss
für Seneca die wirkliche „Freizeit“, die
Muße,der Sorge und Pflege für sich selbst
gewidmet sein.Wie Michel Foucault beobachtet
hat,erreicht die Anwendung auf
sich selbst bei Seneca eine bemerkenswerte
Breite und wird mit einer Palette
von Ausdrücken bezeichnet: secum morari
(bei sich weilen), suum fieri (seines
werden),in se recedere (zu sich kommen)
etc.,alles dies um eine vacatio (Freisein) zu
erreichen, eine Freiheit für sich selbst.
Diesbezüglich kann man auch an De brevitate
vitae VII,5 erinnern: Magni, mihi
crede, et supra humanos errores eminentis viri
est nihil ex suo tempore delibari sinere,et ideo
eius vita longissima est,quia,quantumcumque
patuit, totum ipsi vacavit („Glaube mir, es
braucht einen großen und über die
menschlichen Irrtümer sich erhebenden
Mann,sich von seiner Zeit nichts nehmen
zu lassen,und sein Leben ist deswegen ein
langes, weil er, wie lange auch immer es
dauerte,ganz für sich da war“).Dieses beständige
Achten auf die Rückkehr zu sich
selbst nimmt zweifellos die künftigen Ideale
vorweg,die in De otio (datierbar auf 62
n. Chr., in den Zeiten seines Rückzugs
aus dem politischen Leben) zum Ausdruck
kommen, das sich sozusagen als
„esoterisches“ Werk darstellt (im Sinne,
dass es wenigen Auserwählten vorbehalten
blieb) und der Bildung des vollkommenen
stoischen Weisen in Übereinstimmung
mit der Moral eines Bürgers und
dem Weltgesetz gewidmet ist,für den sich
das otium in kontemplative Einsamkeit
transformiert.
Schließlich, um diesen schnellen
Durchgang durch die lateinischen Autoren
abzuschließen,kann man beobachten,
wie der hauptsächliche Gehalt des otium,
seine positive Energie,vielleicht gerade in
diesem Für-sich-selbst-Sein liegt, in dieser
Sorge, die auf das Innere und auf die
Realität,in einer bestimmten Weise existieren
zu müssen,auf das „Innehalten und
Reflektieren“ verwendet wird,was heute
umso mehr zu schätzen wäre,in einer Gesellschaft,
die vollkommen auf Geschwindigkeit
und Irrealität setzt. Das
Für-sich-selbst-Sein könnte sich auf eine
ganze künftige Weltgemeinschaft erstrecken,in
der Weise eines Projekts eines realen
otium gegen ein irreales negotium,
gegen die alte,kranke Gesellschaft des negotium,
die sich auf eine Demokratie der
Bomben und auf massenhafte Vernichtung
gründet.
Verwendete Literatur
André, J.M., Recherches sur l’otium romain, Les
Belles Lettres, Paris 1962.
Id., L’otium dans la vie morale et intellectuelle
romaine (des origines à l’époque augustéenne),
Presses Universitaires de France,
Paris 1966.
Dziatzco, C.,Ausgewählte Komödien des
P.Terentius Afer, erklärt von C. Dziatzko,
Leipzig 1881.
Fick,A.,Vergleichendes Wörterbuch der Indogermanischen
Sprachen,Vandenhoeck & Ruprecht,
Göttingen 1870-71, vol. I, 1870.
Foucault, M., Le souci de soi, Gallimard, Paris
1984.
Gruppe Krisis, Manifest gegen die Arbeit, Eigenverlag,
Juni 1999.
Schwyzer,A., Etymologisch-Kulturgeschichtliches,
Indogermanische Forschungen, 45,
1927, S. 252-266.
Anmerkungen
1 E. Schwyzer, Etymologisch-Kulturgeschichtliches,
Indogermanische Forschungen, 45,
1927, S. 252-266, S. 261ff.
2 Ebenda.
3 Aus:A. Fick,Vergleichendes Wörterbuch der
indogermanischen Sprachen,Vandenhoeck &
Ruprecht, Göttingen 1870-71, Bd. I, 1870,
S. 338.
4 Diogenes Laertios, Leben und Meinungen der
großen Philosophen VI, 51.
5 Ausgewählte Kömodien des P.Terentius Afer,
erkärt von C. Dziatzko, Leipzig 1881,
S. 21.
6 J. M.André, L’otium dans la vie morale et intellectuelle
Romaine (des origines a l’époque
augustéenne), Presses Universitaires de
France, Paris 1966, S. 309: „La conscience
romaine, dans le De Oratore, exige que
l’otium appelle la culture, et non la culture
l’otium“ (Übersetzung im Text von L.G.).
7 Ebenda S. 505: „Les otia représentent l’effort
joyeux dans les campagnes pacifieés, liberées
du miles impius par la Pax et soustraites à la
trépidation frénétique des villes“ (Übersetzung
im Text von L.G.).
8 Gruppe Krisis, Manifest gegen die Arbeit,
Juni 1999 im Eigenverlag, S. 35.
Streifzüge Nr. 34/Juli 2005