Frauen - Diözese Linz

Frauen 

Besonderen Anklang hat bei unseren Teilnehmer/Innen der im Kursjahr 2002 zum ersten Mal 

angebotene Fernkurs „Frauen“ gefunden. Anhand verschiedener Frauengestalten aus der 

Bibel, berÇhmter und unbekannter Frauen aus Geschichte und Gegenwart, werden folgende 

Themen behandelt: 

� FrauenMacht 

� FrauenLeid 

� FrauenBeziehungen 

� FrauenArbeit 

� FrauenGott 

� Maria 

Sollten wir jetzt Ihr Interesse geweckt haben, stellen wir Ihnen den ersten 

Teil des Kurses (FrauenMacht) als Leseprobe zur VerfÇgung. 

Ein Hinweis: Der gedruckte Kurs enthÉlt zahlreiche Grafiken, die jedoch 

aufgrund der DateigrÑÖe hier nicht enthalten sind. 

Gerne kÑnnen Sie sich bei uns fÇr diesen Kurs auch anmelden. 

Der Kursbeitrag (Unterlagen + Kursbetreuung) betrÉgt 45 €.

� Linzer Fernkurs „Frauen“ 

Inhaltsverzeichnis 

FrauenMacht 

Einleitung 3 

1. Macht – AnnÅherung an einen Begriff 4 

1.1 Was ist Macht? 4 

1.2 Gott und die Macht 5 

2. Zwischen Macht und Ohnmacht – Kirchenfrauen von heute 6 

2.1 Roswitha Unfried 6 

2.2 Irmgard Lehner 9 

3. Machtvolle Frauen an der Wende zum 20. Jahrhundert 11 

3.1 Bertha von Suttner 11 

3.2 Maria Montessori 13 

4. Machtvolle Frauen im Mittelalter 16 

4.1 Roswitha von Gandersheim 17 

4.2 Teresa von Avila 20 

5. Machtvolle Frauen in der Bibel 24 

5.1 Machtvolle Frauen im Alten Testament 25 

5.1.1 Debora, die Richterin 25 

5.1.2 Hulda, die Prophetin und Ratgeberin des KÑnigs 25 

5.1.3 StammmÇtter und FÇhrerinnen 26 

5.1.4 Priesterinnen? 29 

5.1.5 KÑniginnen 30 

5.1.6 Frauen mit Einfluss auf MÉchtige 32 

5.1.7 Rizpa, eine Frau im passiven Widerstand 32 

5.2 Machtvolle Frauen im Neuen Testament 33 

5.2.1 Frauen um Jesus – Maria Magdalena 33 

5.2.2 Frauen der frÇhen Christengemeinden – Lydia, PhÑbe, Junia 36 

Literaturtipps 37 

Texte zur Besinnung und zur Ermutigung 38 

FrauenBeziehungen 2

Macht 

Einleitung Helga Haider 

Macht ist ein schillernder Begriff. Viele Menschen werden damit negative 

Empfindungen verbinden. Oft wird Macht erlitten, denn in gewalttÉtiger AusÇbung 

verursacht Macht viel Leid, gerade an Frauen. 

Doch wo ein Mensch die eigene StÉrke und AutoritÉt einsetzt, um Sinnvolles zu 

„machen“, in Bewegung zu bringen, dort kann Macht auch positiv gesehen und erlebt 

werden. 

Diese Vielfalt des Wortes Macht zu ergrÇnden und Positives der Macht aufzuspÇren, 

ist ein Ziel dieses Heftes. Vielleicht gewinnt manche Leserin die Einsicht und den 

Mut, machtvolle Aufgaben (im kleinen oder groÖen Rahmen) nicht vorschnell als 

„unweiblich“ zu qualifizieren. 

Im Laufe der Geschichte hat es immer wieder machtvolle Frauen gegeben. Diese 

waren aber meist eine Ausnahmeerscheinung. Allerdings war die 

Geschichtsschreibung noch bis ins 19. Jahrhundert allein in der Hand von MÉnnern. 

So kann es sein, dass aus mÉnnlicher Sicht auch so manche mÉchtige Frau nicht 

erwÉhnenswert erschien. 

Dieses Heft ist wie ein Mosaik, es schildert das Leben einzelner Frauen aus der 

Gegenwart, aus der Geschichte und aus der Bibel, an deren Schicksal auch 

manches an strukturellen und gesellschaftlichen Bedingungen einer Zeit sichtbar 

wird. Diese Portraits sind exemplarisch ausgewÉhlt. 

� Zwei Frauen aus dem 20/21. Jhd., die an verschiedenen Punkten des Aufbruchs 

der Frauen in der Kirche stehen, machen den Anfang. 

� Ihnen folgen zwei Personen, die am Anfang der gesellschaftlichen Frauenemanzipation 

standen. 

� Dann kommen zwei Frauen, stellvertretend fÇr die mÉchtigen „Ausnahmefrauen“ 

des Mittelalters und der frÇhen Neuzeit. 

� AnschlieÖend geht es zurÇck in die Antike, in der die biblischen Schriften 

entstanden sind. Auch in der Bibel begegnen uns Frauenschicksale, die 

machtvolle ZÇge tragen. 

Gerade bei den auÖerbiblischen Portraits fÉllt auf, dass Ordensfrauen oder 

kinderlose Frauen Çberwiegen. Das mag damit zusammenhÉngen, dass es in der 

Vergangenheit (vielleicht auch noch teilweise heute) fÇr Frauen, die in Beziehungen 

leben und Kinder erziehen, noch schwieriger ist, eine gesellschaftliche und politische 

Aufgabe zu Çbernehmen. 


1. Macht – AnnÅherung an einen Begriff 

Macht ist ein hÉufig verwendetes Wort. Es ist wert nachzudenken, was dieses Wort 

bedeutet. Eine Gruppe von angehenden Religionslehrerinnen wurden gebeten 

aufzuschreiben, was sie mit diesem Wort verbinden. Hier sind die Ergebnisse dieser 

Assoziationen: 

Diese AufzÉhlung ist nicht vollstÉndig, sicher fÉllt Ihnen noch das eine oder andere 

Wort dazu ein. Dennoch gibt diese kurze àbung wieder, dass in vielen 

Lebensbereichen Macht eine Rolle spielt und dass mit Macht verschiedene GefÇhle 

verbunden sind. 

1.1 Was ist Macht? 

àberall dort, wo Menschen zusammenleben, wird Macht ausgeÇbt, tritt Macht auf. Oft 

steht Macht mit àberlegenheit, Wissensvorsprung, OrganisationsfÉhigkeit und auch 

mit einer Angst derer, an denen machtvoll gehandelt wird, in Zusammenhang. 

Macht hat zu tun mit entgegengesetzten Interessen, mit àber- und Unterordnung, in 

der andere beeinflusst werden und das auch gegen ihren Willen. 

Macht kann auf einer erworbenen oder auch „natÇrlichen“ AutoritÉt beruhen. Jemand 

hat etwas zu sagen, zu bestimmen, weil er/sie sich durch Wissen, KÑnnen und 

Erfahrung bewÉhrt hat. 

Es gibt ... 

� charismatische Macht, die auf der Berufung eines FÇhrers oder einer FÇhrerin 

beruht, 

� geistige Macht, die sich durch einen Informations- oder Wissensvorsprung 

auszeichnet, 

� wirtschaftliche Macht, die mit den BedÇrfnissen der Menschen und dem Besitz der 

Mittel zusammenhÉngt, 


� und politische Macht, die in verschiedenen politischen Systemen ihre AusprÉgung 

findet. 

Macht wird nicht immer in gleicher Weise ausgeÇbt. Das ist vielleicht auch der Grund, 

warum das Wort „Macht“ so unterschiedliche Empfindungen auslÑst. 

� Macht ist die FÉhigkeit und MÑglichkeit, etwas zu tun, etwas durchzusetzen, 

gegebenenfalls auch gegen den Widerstand anderer. 

� Macht birgt die MÑglichkeit der Gewaltanwendung in sich. 

� Macht kann auch gemeinsam mit anderen ausgeÇbt werden. Macht auszuÇben kann 

so auch heiÖen, sich mit anderen zusammenzuschlieÖen und im Einvernehmen mit 

ihnen zu handeln. Hier tut sich die Frage auf, wie sich alle an der Macht beteiligen 

kÑnnen. 

� Macht kann auch als Anziehungskraft, als Gestaltungs- und Verwandlungskraft 

gesehen werden. Diese Macht wÉchst und nimmt zu, so dass sie immer grÑÖer wird, 

je mehr sie geteilt wird und je mehr Frauen und MÉnner diese Macht auch fÇr sich 

selbst ergreifen. 

Zwischen Macht und Ohnmacht 

Doch wieder zurÇck zu unseren eigenen Erfahrungen, jenseits von Definitionen. Wir 

erfahren Macht und Ohnmacht, sind machtvoll - machtlos - mÉchtig, haben Einfluss, 

Çben Macht aus, stehen in verschiedenen Machtspielen, erfahren den 

Zusammenhang von Macht - AutoritÉt - VermÑgen - und wissen, dass Macht 

„schmutzige HÉnde macht“. Macht bzw. „Kompetenz“ hat, wer etwas zu sagen hat. 

Frauen werden aber oft mundtot gemacht und erleiden gewalttÉtige Macht. Oft fÇgen 

sie sich ein in bestehende GefÇge, erleben sich als ohnmÉchtig. 

Macht hat etwas damit zu tun, was die/der andere aus mir macht, wozu ich die/den 

andere/n mache. Menschen „machen“ das Schicksal anderer. Es steht in meiner 

Macht, zu tun - zu veranlassen - etwas zu lassen. Macht ist mit Verantwortung 

gekoppelt. 

Frauen haben Macht, herrsch(t)en in den eigenen vier WÉnden; sie griffen und greifen 

zur List, wenn sie sich machtlos fÇhlen, wÇnschen, dass ihre Kompetenz anerkannt wird. 

Anregungen: 

� Werden Frauen, die AutoritÉt und Kompetenz haben, etwas zu sagen haben, gehÑrt? 

� Wie gehen Kirche und Gesellschaft mit weiblicher Macht um? 

� Wie erlebe ich Macht in der Kirche? 

� Wie erlebe ich Macht in der Gesellschaft? 

1.2 Gott und die Macht 

Das apostolische Glaubensbekenntnis beginnt mit dem Bekenntnis zum allmÉchtigen 

Vater. In der Gebetssprache vieler kommt - im Gegensatz zur kirchlichen Sprache - 

das Eigenschaftswort „allmÉchtig“ kaum vor; zu sehr verbinden wir mit der Allmacht 

Gottes menschliche AbhÉngigkeit und Ohnmacht gegenÇber gÑttlicher WillkÇr. Oft 

wird die Frage gestellt, wie sich Gottes Allmacht mit seiner Liebe und Barmherzigkeit 

vereinen lÉsst. 

Die Bibel bekennt, dass der Gott Israels der allein MÉchtige ist: Durch sein Wort 

erschafft er die Welt. Die Menschen und VÑlker verdanken ihm ihr Dasein und sind ihm 

zu- und untergeordnet. Dem Weltbild und der Gesellschaftsform der damaligen Zeit 

entsprechend wird Gott meist mÉnnlich gedacht. Seine Macht rettet, hilft, ist barmherzig 

- das hat sich in der Geschichte bewiesen. Darum wird einerseits die Macht, Kraft Gottes 


gepriesen (Ps 8,2.10; 118,15; Lk 1,51f), andererseits wenden sich bedrÉngte Menschen 

in vielen Gebeten an Gott, den AllmÉchtigen. Er ist fÇr sie die letzte Zuflucht und Hilfe 

(Ps 27,1; 54,3; 1 Sam 1,10). 

Gott hat immer wieder Menschen mit seinem Geist ausgestattet und an seiner Macht 

teilhaben lassen (1 Sam 16,13; Jer 1,8; Lk 1,35; 4,18). Den bekennenden Lobpreis, 

dass fÇr Gott nichts unmÑglich ist, erfÉhrt Sara (Gen 18,14) ebenso wie Maria (Lk 1,37) 

in ihrem Leben. 

Die Wunder Jesu sind Machttaten Gottes. In der Auferweckung Jesu wird die Macht 

Gottes in unÇberbietbarer Weise deutlich. Jene, die Jesu Machttaten erleben, preisen 

Gott, der den Menschen solche Vollmacht gegeben hat (Mt 9,8; Joh 5,19ff). 

Christen haben von ihm die Zusage seiner Gegenwart (Mt 28,20: „Ich bin bei euch 

...“). Getragen von dieser Zusage werden sie gesandt, in seinem Namen und in 

seiner Vollmacht das Evangelium in der ganzen Welt zu verkÇnden (vgl. Mt 28,16-20; 

Apg 1,8). Diese Botschaft kÇndet von Gott, der menschliche MaÖstÉbe Çbersteigt, 

gÇtig, barmherzig und allmÉchtig ist. Gott vereint also in sich Eigenschaften, die 

menschlich als GegensÉtze erfahren werden. 

Anregungen: 

� Welche GefÇhle verbinde ich mit Macht, mit mÉchtig? 

� Wo Çbe ich Macht aus? 

� Wo erfahre ich Macht? 

� Wo wurde mir Macht angetan? 

� Gott ist allmÉchtig – was verbinde ich mit diesem Bekenntnis? 

2. Zwischen Macht und Ohnmacht – Kirchenfrauen von heute 

2.1 Roswitha Unfrie 

Ich will Ihnen ein paar Dinge aus meinem Leben erzÉhlen. Es ist 

wichtig, die eigene Lebensgeschichte zu kennen, die eigenen 

Wurzeln zu erspÇren, um Çber ein Thema wie Macht nachdenken zu 

kÑnnen. Wo komme ich her? Wo liegen meine Wurzeln? Warum 

handle ich so und nicht anders? Das frage ich mich immer wieder. 

Ich mache aber auch oft die Erfahrung, dass sich mein Blick fÇr 

andere Menschen Ñffnet, wenn ich mich selbst besser verstehe. 

Geboren wurde ich im Jahr 1940 in Linz als zweites von sechs Kindern. 

Psychologisch gesehen bin ich so etwas wie ein „Doppelsandwichkind“: Meine 

Schwester ist Élter, meine vier BrÇder sind jÇnger. Das hat mein Leben nicht 

unwesentlich geprÉgt: Ich erinnere mich, dass ich bis zu meinem zehnten Lebensjahr 

an meiner groÖen Schwester gemessen wurde und nicht mithalten konnte („Eine 

gute Rechtschreibung wirst du nie lernen!“). Obwohl mein Éltester Bruder jÇnger ist 

als ich, nannte ihn mein Vater den „Erstgeborenen“ (im biblischen Sinn). SpÉter 

wurden meine Schwester und ich die guten Vorbilder fÇr die BrÇder, vor allem was 

die Schulerfolge betraf. Ich vermute, dass mein GefÇhl, nie genug zu tun und nie gut 

genug zu arbeiten, auf diese Zeit zurÇckgeht. 


Meine Eltern waren kirchlich sehr engagiert. Darum war es selbstverstÉndlich, dass 

auch ich in der Pfarre zunÉchst in Kinder- und Pfarrgruppen mittat. Schon mit 

vierzehn Jahren wurde ich „JungscharfÇhrerin“. 

Studieren wollte ich nach der Matura nicht. Es wÉre auch fÇr meine Eltern sehr 

schwierig gewesen, allen Kindern das Studium zu ermÑglichen - und meine BrÇder 

hatten Vorrang, so meinte ich. Ich war obendrein davon Çberzeugt, dass ein 

Theologiestudium damals nur zum Lehrberuf gefÇhrt hÉtte - und Lehrerin wollte ich 

nicht werden. 

Mit fÇnfundzwanzig Jahren schloss ich mich einer kleinen Ordensgemeinschaft an, 

den Frauen von Bethanien. Zur Ausbildung (Postulat und Noviziat) ging ich nach 

Holland. Es war mir klar geworden, dass ich in der Kirche, nÉherhin in der 

GlaubensverkÇndigung fÇr Erwachsene bzw. in der Basispastoral arbeiten wollte. 

Das schien mir als alleinstehende Frau nicht mÑglich, auch nicht als Frau mit einer 

eigenen Familie. Vorbilder in dieser Hinsicht kannte ich nicht. Sie waren auch nicht 

so dicht gesÉt wie heute. AuÖerdem wollte ich keine EinzelkÉmpferin sein, sondern 

in einer Gemeinschaft leben. Die SpiritualitÉt und die Lebensform der Frauen von 

Bethanien zogen mich an, gaben und geben mir die „geistige Heimat“, aus der ich 

lebe. 

FÇr meine Berufung und mein Berufsziel war es unerlÉsslich, etwa dieselbe 

Ausbildung zu haben wie ein Priester. Ich studierte also Theologie. Meine 

Mitschwestern und ich gehÑrten zu den ersten Frauen, die in Amsterdam und Utrecht 

Theologie studierten. In dieser Zeit des Studiums wurde mir besonders deutlich, was 

es heiÖt, anders zu sein: Ich war AuslÉnderin, Frau, und bereitete mich nicht (und 

das war im Jahr 1968 noch fÇr meine mÉnnlichen Mitstudenten mehr oder weniger 

klar) auf den Priesterberuf vor. Letzteres ist mir erst so nach und nach zum Problem 

geworden, als ich in kein Berufsbild passte und es noch keine Rollenbeschreibung 

fÇr eine katholische Theologin zu geben schien. WÉhrend des Studiums war ich von 

so mancher Lehrveranstaltung befreit (z. B. Homiletik = Predigtlehre), weil dies ja 

spÉter sowieso fÇr mich nicht in Frage kÉme. Ich versuchte mich anzupassen, aber 

nicht im kreativen Sinn, sondern ich arrangierte mich so gut wie mÑglich mit den 

bestehenden Gegebenheiten. 

Nach dem Studium kehrte ich nach Linz zurÇck. Es war fÇr mich nicht einfach, Arbeit 

als Theologin zu finden. Im Nachhinein denke ich, dass ich einige Jahre zu frÇh 

Pastoralassistentin werden wollte. Ein diesbezÇglicher Versuch hat mich viel Kraft 

gekostet. Gerade in dieser Zeit habe ich viel Macht und Ohnmacht erfahren. 

SchlieÖlich habe ich doch eine Art Lehrberuf gefunden und zwar in einer zweifachen 

Form: 

Einerseits unterrichtete ich an der ReligionspÉdagogischen Akademie und in der 

Vergangenheit auch an der Katholisch - Theologischen Hochschule Einleitung in das 

Alte Testament. Ich versuchte durch die Vermittlung von biblischen Inhalten an die 

zukÇnftigen ReligionslehrerInnen, die GlaubensverkÇndigung auf eine gute 

Grundlage zu stellen. Andererseits arbeite ich auf biblischem Gebiet in der 

Erwachsenenbildung im Rahmen des Bibelwerkes der DiÑzese Linz. 

Begleitet hat mich in den letzten 25 Jahren das Motto: „Das MÑgliche tun und das 

UnmÑgliche erhoffen“, denn bei Gott ist nichts unmöglich (vgl. Gen 18,14 und Lk 1,37). 

In folgendem Lied spiegelt sich vieles wider, was ich im Nachdenken Çber mein 

Leben empfinde. 


Anregungen: 

Versuchen Sie Ihr eigenes Leben zu beschreiben (am besten aufzuschreiben). Als 

Hilfe dazu kÑnnen die folgenden Fragen dienen: 

� Was (wer) hat mich zu dem gemacht, was ich heute bin? 

� Was (wer) hat mich positiv oder negativ beeinflusst? 

� Wo habe ich Macht und Ohnmacht in meinem Leben erfahren? 

� Wo wurden mir Grenzen gesetzt – wo wurde ich mir meiner Grenzen bewusst? 

� Wie bin ich mit Grenzen umgegangen? 

� Was wÇrde ich nach meiner heutigen Sicht anders machen? 

� Was hat das mit meinem Glauben zu tun? 

2.2 Irmgard Lehner 

(aus: Lieder zur Bibel, Nr. 41) 

Macht – der Klang dieses Wortes hat sich fÇr mich im Lauf 

meiner einunddreiÖig Lebensjahre sehr 

verÉndert. Vor zehn Jahren assoziierte ich eher 

Begriffe wie: rÇcksichtslos, hart, einsam, keine 

Diskussion, mÉchtig sind immer die Anderen. 

Heute fÉllt mir zuerst ein, dass „Macht“ vom Wort 

„machen“ kommt. Wer machtvoll ist, kann etwas 

machen – wer ohnmÉchtig ist, kann es nicht. 

Macht haben heiÖt, das Leben, die Welt, die 

Gesellschaft, ... gestalten zu kÑnnen. Es heiÖt, 

meine Gedanken, FÉhigkeiten, àberzeugungen, 

Visionen, meine SpiritualitÉt und meine Lebenswirklichkeit 

einbringen zu kÑnnen. 

Macht haben bedeutet, entscheiden zu kÑnnen, Einfluss nehmen zu kÑnnen. Ich 

kann fÇr mich selbst sprechen und werde gehÑrt. Unter Macht verstehe ich die 

MÑglichkeit, Ideen und Entwicklungen voranzutreiben, im GesprÉch mit anderen und 


in gemeinsamen Aktionen. In diesem Sinn halte ich Macht fÇr etwas ÉuÖerst 

Erstrebenswertes, mÉchtige Positionen fÇr eine groÖe GestaltungsmÑglichkeit. 

1969 geboren, bin ich in einer Zeit aufgewachsen, in der fÇr MÉdchen schon vieles 

mÑglich war, in der die Rollenbilder fÇr Frauen sich schon etwas geweitet haben. In 

meinen 31 Jahren Frauenleben habe ich im privaten, gesellschaftlichen und 

beruflichen Bereich sowohl Erfahrungen der Macht als auch der Ohnmacht 

gesammelt. Heute lebe ich als Ehepartnerin und Mutter von zwei Kindern, als 

Theologin im Arbeitsfeld Kirche, als Teilzeithausfrau und -erzieherin. 

Im Leben einer Beziehung mit einem Partner, im Leben mit Kindern stellt sich die 

Frage der Macht immer wieder: Kinder zu erziehen, sie ins Leben zu begleiten, hat 

tÉglich zu tun mit Entscheidungen, Gestaltung, MachtausÇbung. Die eigene Macht so 

einzusetzen, dass sie die anderen nicht ohnmÉchtig werden lÉsst, das ist dabei wohl 

die Kunst. Respekt und Toleranz sind gefragt und das Akzeptieren der Freiheit der 

anderen. 

Die letzten fÇnf Jahre habe ich mit viel Freude und GestaltungsmÑglichkeit (auch in 

der Liturgie) als Pastoralassistentin in einer Pfarre gearbeitet. Seit September 2000 

habe ich die Aufgabe der Frauenbeauftragten der DiÑzese Linz Çbernommen. 

„Frauen und Macht“ ist in der Kirche noch einmal mehr ein heiÖes Thema. Als 

Frauenbeauftragte will ich meine Macht dafÇr einsetzen, dass verschiedenste Frauen 

in unserer Kirche gut leben kÑnnen. 

Ein StÇck ohnmÉchtig erlebe ich mich in der Kirche bezÇglich der Frage der 

Diakoninnen bzw. Priesterinnen. Die Amtsfrage in der Kirche ist meines Erachtens 

vorrangig eine Machtfrage und auch als solche zu diskutieren. Wenn Frauen sich an 

der Macht beteiligen, mÇssen MÉnner ein StÇck Macht abgeben. Dass das kein 

Verlust, sondern sogar ein Gewinn fÇr MÉnner und Frauen ist, sollte nicht Çbersehen 

werden. 

Aber das sind wohl Zukunftsgedanken – hoffentlich keine reinen Utopien. Zur Zeit 

heiÖt es fÇr mich den Weg weitergehen – trotzdem auch andere, neue Wege suchen, 

kreativ den Rahmen der Kirche nutzen und in die Weite gehen unter dem Motto: „Der 

Weg wÉchst im Gehen unter unseren FÇÖen“. 

Besonders wichtig ist mir auch der Zusammenhang zwischen Macht und 

ErmÉchtigung durch andere Frauen. In Frauenrunden, Frauenliturgien und im 

âsterreichischen Frauenforum Feministische Theologie erlebe ich immer wieder wie 

Frauen sich gegenseitig ermÉchtigen und sich bestÉrken, ihren eigenen Gedanken 

und FÉhigkeiten zu trauen. Wenn ich anderen Frauen WertschÉtzung 

entgegenbringe, unterstÇtze ich sie und zugleich mich. Indem ich anderen Frauen 

AutoritÉt zuschreibe, verleihe ich auch mir selbst (meiner eigenen Erfahrung) 

AutoritÉt. 

Macht, machtvolle MÑglichkeiten entstehen aus Beziehung, aus Vernetzung 

untereinander. Ich hÉtte die Aufgabe der Frauenbeauftragten wohl nicht 

Çbernommen, hÉtte es nicht jene Frauen gegeben, die mich bestÉrkt und unterstÇtzt 

haben. 

Macht haben bedeutet auch Verantwortung zu haben und sich nicht zu drÇcken, aber 

auch keine zu hohen AnsprÇche an sich selbst zu stellen. So wie ich bin, bin ich von 

Gott geliebt und genÇge ich. Das, was ich kann, bringe ich ein und nicht alles liegt in 

meiner Hand. Mir ist wichtig zu wissen, was ich will, mir selbst zu trauen und 

MÑglichkeiten der Gestaltung, Entscheidung und der Macht auch zu ergreifen. 

Den Rahmen dafÇr steckt ein Lied von Claudia Mitscha-Eibl ab: 


Anregung: 

Finde den Raum, 

deinen Traum zu entfalten, 

finde die Kraft, 

deine Welt zu gestalten. 

Augen, die Recht und Unrecht sehń, 

Ohren, die laut und leis´ verstehń, 

Füße, die neue Wege gehń, 

Hände, die Hände halten. 

� Das Bild auf Seite 9 zeigt Irmgard Lehner betend beim Altar - Was lÑst dieses Bild 

in mir aus? 

(Irmgard Lehner) 

3. Machtvolle Frauen 

an der Wende zum 20. Jahrhundert Helga Haider 

In diesem Abschnitt werden zwei „profane Ahnfrauen“ in ihrer gesellschaftlichen 

Bedeutung dargestellt. Sie haben Ideen umgesetzt, von denen zum Teil Frauen und 

MÉnner in gleicher Weise profitier(t)en. Sie handelten als Einzelpersonen und 

brauchten daher fÇr ihre TÉtigkeiten besonderen Mut und Pioniergeist. Die Tatsache, 

dass sie Frauen waren, erschwerte zum einen die Verwirklichung ihrer PlÉne. Doch 

zum anderen bahnten sie durch die àberwindung vieler Hindernisse der 

Emanzipation der Frauen und ihrer Gleichberechtigung den Weg. Sie haben dazu 

beigetragen, dass gesellschaftliche Entwicklungen den Frauen mehr Rechte und 

einflussreicheres Handeln ermÑglichten. 

3.1 Bertha von Suttner (1843 - 1914) 

Bertha von Suttner wurde 1843 als GrÉfin Kinski in Prag geboren. Ihr Lebenslauf ist 

ungewÑhnlich fÇr eine Frau ihrer Zeit und ihres Standes. 

Als ihre Familie in finanzielle Schwierigkeiten gerÉt, nimmt sie mit 30 Jahren eine 

Stelle als Gouvernante bei Baron Suttner in Wien an. Dort verliebt sie sich in den 

Sohn des Hauses, Arthur Suttner, der sieben Jahre jÇnger ist als sie. Als die 

Beziehung auffliegt, muss sie das Haus verlassen. 

Sie geht nach Paris und wird von Alfred Nobel (ein schwedischer Chemiker und 

Industrieller, Erfinder des Dynamit) als SekretÉrin eingestellt. Doch dann heiratet 

Bertha heimlich Arthur Suttner und flieht mit ihm in den Kaukasus. Dort lebt das Paar 

neun Jahre unter Érmlichen Bedingungen. Es hÉlt sich durch Gelegenheitsarbeiten 


Çber Wasser (Sprachunterricht, Zeitungsartikel, àbersetzungen, Romane). Aus der 

Not heraus wird Bertha von Suttner eine Schriftstellerin, deren guter Ruf sich bis in 

ihre Heimat verbreitet. Sie beschÉftigt sich mit Krieg und Frieden und ist durch die 

Schilderung der GrÉuel des Krieges zur einer Çberzeugten Pazifistin geworden. 

Nach elf Jahren sieht sie in Paris Alfred Nobel wieder, den das Thema „Krieg und 

Frieden“ auch intensiv beschÉftigt. Lange Jahre hat er die These vertreten, seine 

Fabriken wÇrden mehr zum Frieden beitragen als viele Kongresse. Denn wenn derart 

verwÇstendes Kriegsmaterial produziert wird, wÇrde niemand mehr damit Krieg 

fÇhren. SpÉter wird diese FehleinschÉtzung „Gleichgewicht des Schreckens“ genannt 

werden. 

Der Roman „Die Waffen nieder“ 

Bertha von Suttner (inzwischen 46 Jahren alt geworden) wird klar, was ihr Lebensziel 

sein kÑnnte. Sie nimmt mit den Pionieren der Friedensbewegung Kontakt auf. Ihr 

berÇhmter Roman „Die Waffen nieder“ wird ein Skandal und ein Welterfolg. Es ist ein 

traditioneller Frauenroman, der von Liebe, Heirat, Krieg und Tod handelt. Zugleich ist 

der Roman aber eine Werbeschrift fÇr die Friedensbewegung. In einer Zeit, da Krieg 

noch etwas SelbstverstÉndliches und AlltÉgliches ist und der MilitÉrdienst noch eine 

erstrebenswerte gesellschaftliche Stellung bringt, sorgt allein der Titel des Romans 

fÇr Aufsehen. Bertha von Suttner schockiert die LeserInnen durch die realistische 

Beschreibung des Krieges. Sie wird durch diesen Roman bekannt und berÇhmt. 

Reisen fÇr den Frieden 

Bertha von Suttner entwickelt sich zu einer Organisatorin und pflegt internationale 

Kontakte. Sie wird eine VereinsgrÇnderin und Vortragsreisende in Sachen Frieden. 

Alfred Nobel finanziert diese Reisen. Ihr Mann begleitet sie und ist ihr seelische 

StÇtze. Das harmonische Miteinander des kinderlosen Paares ist offensichtlich. 

Es gehÑrt viel KÇhnheit zu diesen „unweiblichen“ AktivitÉten, die ihr vor allem in 

MÉnnerkreisen viel Spott einbringen. Eine Dame aus Ñsterreichischem Hochadel hat 

ihren Platz damals hÑchstens im Engagement fÇr WohltÉtigkeitsvereine, nicht aber 

im politischen Bereich. 

Doch Bertha von Suttner lÉsst sich dadurch nicht einschÇchtern. Sie schreibt 

nÉchtelang Friedensartikel und reist weiterhin durch die Welt, um flammende Reden 

zu halten und um Politiker und StaatsfÇhrer fÇr die Friedensbewegung zu gewinnen. 

Sie organisiert selbst Tagungen und Kongresse. Sie wirbt fÇr die MÑglichkeit einer 

friedlichen Schlichtung von Weltkonflikten und fÇr die Einrichtung eines 

Çbernationalen Gerichtes zur Beilegung internationaler politischer Streitigkeiten. 

Auch bringt sie die Idee eines europÉischen Staatenbundes ein. Aber der Schrecken 

zweier Weltkriege stand noch bevor, ehe eine funktionierende internationale 

Gemeinschaft und eine europÉische Gemeinschaft entstanden. 

Gegen den Antisemitismus 

Bertha von Suttner grÇndet 1891 mit ihrem Mann einen „Verein zur Abwehr des 

Antisemitismus“. Es sind antisemitistische äuÖerungen eines Hofpredigers, die 

Anlass dazu geben. Zwar legt „man“ ihr nahe, diese Entgleisung mit Stillschweigen 

zu „beantworten“, doch sie schreibt dazu: 

„Gegen Unrecht muss man sich wehren ... Schweigen ist da, obwohl es Verachtung auszudrÇcken 

vorgibt, selbst verÉchtlich ... Schweigen ist Mitschuld und beruht auf ängstlichkeit.“ 

Internationales Delegiertentreffen in Den Haag 


1899 fordert Zar Nikolaus II. von Russland alle Staaten auf, Vertreter nach Den Haag 

zu schicken und dort ein internationales Schiedsgericht zu grÇnden. Auf dem dort 

stattfindenden Kongress spielt Bertha von Suttner eine wichtige Rolle. Zwar bringt 

dieser Kongress keine groÖartigen Ergebnisse, doch erzielen die Delegierten 

manche àbereinstimmungen und schaffen eine internationale 

Schiedsgerichtsordnung. 

Nobelpreis 

1886 stirbt Nobel und hinterlÉsst sein VermÑgen einer Stiftung, aus der seit 1901 die 

Nobelpreise vergeben werden (fÇr Physik, Chemie, Medizin, Literatur, Erhaltung des 

Friedens). Sie werden bis heute am 10. Dezember, dem Todestag Alfred Nobels, in 

Stockholm und Oslo Çberreicht. 

Der Friedensnobelpreis wird 1905 Bertha von Suttner verliehen, 1979 an Mutter 

Teresa, 1992 an Rigoberta Menchu, die einen unermÇdlichen, gewaltlosen Kampf fÇr 

die Rechte der Indios fÇhrt. 

Scheitern und Überleben einer Vision 

In ihrem letzten Manuskript schreibt Bertha von Suttner: 

„Die Zeit rÇckt immer nÉher, da die Frauen im Rat der VÑlker in der Lenkung politischer Dinge Sitz und 

Stimme besitzen werden, es wird ihnen daher mÑglich sein, gegen das, was sie als KulturschÉden 

erkannt haben, nicht lediglich zu protestieren, sondern an der Umwandlung der ZustÉnde tÉtig und 

praktisch mitzuwirken.“ 

Trotz aller BemÇhungen bleibt ihr der durchschlagende Erfolg verwehrt. Die 

Kriegsbegeisterung in Europa wÉchst. 

Bertha von Suttner stirbt am 21. Juni 1914, eine Woche bevor der Erste Weltkrieg 

ausbricht. Der Weltfriede, fÇr den sie ihr Leben lang gekÉmpft hat, bleibt aus. Hat 

Alfred Nobel ihr einmal geschrieben, gute WÇnsche allein wÇrden den Frieden nicht 

sichern, so meint sie: 

„Nennen Sie doch unsere FriedensplÉne nicht immer einen Traum. Fortschritt hin zur Gerechtigkeit ist 

gewiss kein Traum, denn es ist das Gesetz der Zivilisation. Wildheit und Dummheit sind in der Welt 

sicherlich noch sehr groÖ, aber GÇte und Sanftheit und Vernunft wachsen tÉglich.“ 

Anregungen: 

� Wie stehe ich zu einer Neuverteilung der Macht? - zu neuen StrÑmungen? - zu 

Umschichtungen in der Gesellschaft? 

� Lebenskunst besteht auch darin, zwischen BewÉhrtem und Neuem abzuwÉgen, um 

das Richtige fÇr sich, fÇr die Umgebung zu tun. Gibt es Grenzen, die ich nie 

Çberschreiten wÇrde, Bereiche, in welche ich niemals eindringen wÇrde? Wie 

reagiere ich, wenn andere solche Grenzen Çberschreiten? 

� In der âffentlichkeit das Wort ergreifen – das fÉllt auch heute noch vielen Frauen 

sehr schwer. Habe ich das an mir oder an anderen Frauen erlebt? 

3.2 Maria Montessori (1870 – 1952) 

Maria Montessori wurde 1870 geboren. 

Ihr Vater ist Finanzbeamter, ihre Mutter stammt aus einer Gutsbesitzerfamilie. Maria 

wÉchst als Einzelkind auf. Als kleines Kind zieht sie mit ihren Eltern nach Rom. 

WÉhrend ihrer Grundschulzeit und der Zeit in der Sekundarschule wird Maria Montessori 

mit der damals Çblichen Unterrichtspraxis konfrontiert. Es herrscht Çbertriebene Strenge 


und es gilt, Lernstoffe auswendig zu lernen. SelbstÉndiges Erkunden und Erforschen 

sowie eigenes Tun sind nicht gefragt. Auch wenn diese Art des Unterrichts Maria schwer 

fÉllt, hat sie aufgrund ihrer hohen Intelligenz doch gute Schulerfolge. Besonders 

interessiert sie sich fÇr die naturwissenschaftlichen FÉcher. 

Maria Montessori will Ärztin werden 

1890 (nach Abschluss der Schule) konfrontiert sie ihre Eltern mit dem Vorhaben, 

Medizin studieren zu wollen. In Italien gibt es noch keine ärztin. Der Arztberuf ist eine 

absolut mÉnnliche DomÉne. Dass eine Frau an der medizinischen FakultÉt studiert, 

ist undenkbar. 

Und doch, 1892 erlebt man an der medizinischen FakultÉt etwas nie Dagewesenes: 

eine junge Frau, Maria Montessori, hat ihre Einschreibung fÇr das Studium erreicht, 

wie – das ist nicht bekannt. Doch auch innerhalb des Studiums gibt es einige HÇrden 

zu nehmen. Viele Mitstudenten reagieren ablehnend und auÖerdem muss Maria 

Montessori zu anderen Zeiten als die MÉnner Leichen sezieren (in der Nacht). Das 

PrÇferkollegium sieht sich im Jahre 1896 erstmals einer Frau gegenÇber. Maria 

Montessori beeindruckt nicht nur durch prÉzises Wissen, sondern auch durch die 

Lebendigkeit ihrer Antworten. 

Noch im selben Jahr erÑffnet sie eine Érztliche Praxis und arbeitet gleichzeitig als 

Assistentin an der Psychiatrischen Klinik der UniversitÉt Rom. 

Sie wird zum Internationalen Frauenkongress nach Berlin eingeladen, hÉlt dort einen 

viel beachteten Vortrag, will sich aber nicht fÇr politische Ziele einspannen lassen. 

1898 bekommt sie ein Kind, sie heiratet aber nicht. Der Sohn wÉchst bei Freunden auf, 

sie besucht ihn viel und nimmt ihn als 15jÉhrigen zu sich. 

Beschäftigung mit geisteskranken Kindern 

Bei der BeschÉftigung mit Geisteskranken begegnen ihr mitten unter den 

Erwachsenen Kinder, denen keine besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird. Diese 

Erlebnisse werden fÇr sie zum Ansatz fÇr ihre weiteren BemÇhungen. Sie erkennt, 

dass solchen Kindern nicht allein mit medizinischen Methoden geholfen werden kann 

und dass der Zustand vieler dieser Kinder durch eine angemessene Form der 

Betreuung und Erziehung gebessert werden kÑnnte. 

Wechsel zur Pädagogik 

Sie beginnt PÉdagogik zu studieren. Erkenntnisse aus medizinischen Abhandlungen 

Çber behinderte Kinder fasst sie mit eigenen Beobachtungen und Folgerungen in 

VortrÉgen zusammen. Die âffentlichkeit wird aufmerksam und es wird eine „Liga fÇr 

die Erziehung behinderter Kinder“ gegrÇndet. 1900 grÇndet diese Liga ein Institut, wo 

LehrerInnen fÇr die Betreuung von „geistesschwachen“ Kindern ausgebildet werden. 

Diesem Institut wird eine Modellschule angegliedert, deren Direktorin Maria 

Montessori wird. Hier werden die Kinder auf eine ganz neue Art unterrichtet. 

Montessori und ihre MitarbeiterInnen teilen Lern- und Spielmaterial aus und 

beobachten die Kinder. Der Grundgedanke ist, den Kindern Wege zum Lernen Çber 

praktische Erfahrungen der Sinne zu erschlieÖen (z. B.: Buchstaben aus Holz, um 

das Alphabet dreidimensional zu „begreifen“). Nach einiger Zeit kÑnnen die Kinder in 

dieser Modellschule in ihrer Leistung mit gesunden Kindern mithalten. 

Doch Maria Montessori denkt weiter. Wenn sich diese Methoden bei behinderten 

Kindern bewÉhren, dann mÇssen sie auch befreiend und fÑrdernd im herkÑmmlichen 

Schulsystem einsetzbar sein. 


Die PÉdagogik von Maria Montessori arbeitet ohne Zwang und leitet sich von den 

natÇrlichen Interessen der Kinder her. Sie vertraut auf die Wissbegierde der Kinder und 

auf die Freude, etwas mit den Sinnen zu erfahren. Montessori passt die Umgebung den 

BedÇrfnissen der Kinder an. Tische und StÇhle werden der GrÑÖe der Kinder 

angemessen. Bilder, Pflanzen und MÑbel aus Holz vermitteln eine warme und 

gemÇtliche AtmosphÉre. 

Jedes Kind kann sich frei entfalten und gemÉÖ seinen Impulsen aktiv werden. Die 

Betreuung hat groÖen Einfluss auf die Kinder. Die WÇrde wird geachtet, indem es als 

Kind respektiert wird. Die Kinder werden wenig gelenkt, vielmehr werden ihnen 

Anregungen gegeben. Die eigentliche Erziehung geschieht durch die Umgebung, die 

Materialien und TÉtigkeiten. Die Erwachsenen helfen den Kindern, wenn sie diese Hilfe 

brauchen und geben ErlÉuterungen. Das Material, mit dem mit vielen Sinnen gelernt 

wird, ist so gestaltet, dass das Kind selbst seine Leistung kontrollieren kann. 

Mit 40 Jahren gibt Maria Montessori ihre Arbeit an der UniversitÉt und ihre Arztpraxis auf 

und widmet sich ganz der PÉdagogik. Sie schreibt zahlreiche BÇcher und wird in viele 

LÉnder zu VortrÉgen eingeladen. 

1910 wird das Montessori-System in italienischen Volksschulen offiziell anerkannt. 1922 

wird in Deutschland die erste Montessorischule erÑffnet und ihre PÉdagogik findet 

Verbreitung. Doch 1933 werden in Berlin durch die Nationalsozialisten ihre BÇcher und 

Materialien verbrannt. Eine PÉdagogik die auf jedes einzelne Kind eingeht und von 

seinen FÉhigkeiten und BedÇrfnissen her denkt, wird von der staatsverherrlichenden 

Ideologie der Nationalsozialisten nicht geduldet. 

Maria Montessori lebt zu dieser Zeit in Barcelona und bleibt dort bis zur 

MachtÇbernahme Francos (1936). Sie lebt dann bis 1946 in Indien, wo ihre PÉdagogik 

u. a. auch von Ghandi unterstÇtzt wird. Dann kehrt sie nach Europa zurÇck und wirbt in 

VortrÉgen und auf Kongressen fÇr ihre Ideen. 1952 stirbt sie in Holland. Auf ihrem 

Grabstein steht: 

„Ich bitte die lieben Kinder, die alles kÑnnen, mit mir zusammen fÇr den Aufbau des Friedens zwischen 

den Menschen und in der Welt zu arbeiten.“ 

Anregungen: 

� Was habe ich in meinem Bekanntenkreis schon von den Montessori-Methoden im 

Unterricht gehÑrt? 

� Wo habe ich erfahren, dass Lernen „mit allen Sinnen“ besonders nachhaltig wirkt? 

� Maria Montessori hat ihr Kind nicht selbst versorgt und erzogen. Was kÑnnte sie 

dazu bewegt (gezwungen) haben? 

4. Machtvolle Frauen im Mittelalter Roswitha Unfried 

Der geschichtliche Rahmen 

Eine Geschichtsschreibung von Frauen fÇr Frauen steht erst ganz am Anfang. 

Geschichte ist weithin Geschichte der MÉnner und vom mÉnnlichen Standpunkt aus 

fÇr MÉnner geschrieben. Weithin gilt, dass MÉnner Geschichte machen, und zwar 

MÉnner in Europa. Langsam wird dies aufgebrochen, weil andere Kontinente und 

Kulturen ins Blickfeld rÇcken. Ein neuer Blickwinkel ergibt sich auch dann, wenn 

Frauen ihre eigenen Traditionen (die Erfahrungen von Frauen) aufspÇren und zur 

Sprache bringen. Dies ist ein wesentlicher Beitrag dazu, den Einflussbereich zu 

erweitern sowie Macht und AutoritÉt fÇr sich in Anspruch zu nehmen. Aufgrund der 


spärlichen Quellen ist die Erforschung der Frauengeschichte des Mittelalters 

besonders schwierig. 

Lange meinte man in der Geschichtswissenschaft, dass die Trennung in einen 

häuslichen und einen öffentlichen Bereich auch im Mittelalter weithin als 

naturgegeben hingenommen wurde. Neben dem weiblichen Bereich (drinnen) hätte 

es den männlichen (draußen) gegeben. Die Macht und Autorität der Frauen im Haus 

sei abgegrenzt gewesen zur politischen Macht und Autorität der Männer, wie es in 

den griechischen Stadtstaaten war. 

Heute zeigt sich, dass im Mittelalter bis zur beginnenden Neuzeit die Kräfte auch 

anders verteilt sein konnten. Die Frauenforschung der letzten Jahrzehnte brachte 

neues Licht in das Dunkel des Mittelalters, hinterfragte so manche als 

selbstverständlich hingenommene (Vor)Urteile und bewirkte eine 

Bewusstseinsveränderung zugunsten der Frauen. 

Viele Bilddokumente des Mittelalters weisen auf die Rolle von Frauen hin, z. B. dass 

die Taufe des Germanenkönigs Chlodwig 496 wesentlich von seiner Frau und der Hl. 

Genovefa bewirkt wurde. Frauen verwalteten Lehensgüter, waren Bäuerinnen und 

Händlerinnen, versorgten sich und ihre Familien und darüber hinaus auch andere mit 

Nahrung und Kleidung. Frauen kannten sich in der Heilkunde aus. Letzteres ist 

bemerkenswert, weil gegen Ende des 13. Jhds. in Paris die erste medizinische 

Fakultät gegründet wurde, allerdings ausschließlich für Männer. In der weiteren Folge 

wurden Frauen, die sich auf die Heilkraft von natürlichen Mittel verstanden, als 

Hexen verdächtigt und oft auch hingerichtet. 

Auch Königinnen und Fürstinnen mit einer beachtlichen Machtfülle gab es im 

Mittelalter. So ist im 12. Jhd. Eleonore von Aquitanien Königin von Frankreich und 

später auch von England; sie verwaltete selbst die Güter, die sie in die Ehe 

mitgebracht hatte. Schließlich sind uns viele weibliche Heiligengestalten bekannt, die 

ihre Berufung sehr eigenständig lebten, unter anderem Elisabeth von Thüringen, 

Hedwig von Polen, Agnes von Böhmen, Clara von Assisi. Auch eine neue Form des 

Ordenslebens entstand: die Beginen, welche nicht in einem Kloster, sondern mitten 

in der Welt lebten. 

Seitdem die Römer im 4. Jhd. n. Chr. das Christentum als Religion anerkannt hatten, 

änderte sich das antike Welt- und Menschenbild und damit auch die Stellung der 

Frau. In der bildenden Kunst wurden z. B. in den Katakomben Frauen 

selbstverständlich dargestellt. Die Römerin Paula und ihre Tochter waren für 

Hieronymus eine wesentliche Hilfe bei seiner Bibelübersetzung. Im 6. und 7. Jhd. 

gab es viele Klöster unter der Leitung von Äbtissinnen. 

Dennoch mussten Frauen Schwierigkeiten überwinden, wenn sie das Gebiet der 

Kunst betraten. Die ersten Frauen, die das taten, waren Dichterinnen. Sie waren 

starke, intelligente und begabte Frauen. Doch war es für Frauen ungewöhnlich, in 

diesem von Männern besetzten Bereich ihre Stimme hören zu lassen und ihren 

Beitrag einzubringen. 

Von Männern sind uns viele Schriftstücke aus dem öffentlichen Bereich der 

Wirtschaft, Politik und Kultur überliefert, von Frauen viel weniger. Das liegt daran, 

dass in erster Linie Männer rechtsfähig waren und die Möglichkeit hatten, sich 

öffentlich zu äußern. Menschen aus unteren Gesellschaftsschichten hatten meist das 

Schreiben und Lesen gar nicht gelernt. Darum sind sehr viele Schriftstücke von 

Männern (oftmals Priestern) geschrieben, da diese die nötige Bildung hatten. 

Umso erstaunlicher ist es, dass sich im Hoch- und Spätmittelalter viele Frauen zu 

Wort meldeten, u. a. Hildegard von Bingen, Brigitta von Schweden, Hadewych, 

Gertrud von Helfta, Mechthild von Magdeburg, Katharina von Siena und Roswitha 


von Gandersheim. Einen HÑhepunkt weiblichen Schreibens bildete „Das Buch von 

der Stadt der Frauen“ (Le Citã des Dames) von Christine de Pizan. Sie entwarf im 

15. Jhd. die Utopie einer Stadt der Schwesterlichkeit. Dabei berief sie sich auf ihre 

eigene IdentitÉt, ohne auf die Meinung gebildeter MÉnner zu verweisen, im Vertrauen 

auf das (wie sie es ausdrÇckte), „was ich als Frau fÇhlte und wusste“. 

4.1 Roswitha von Gandersheim (935 - 1001) 

Diese Frau des 10. Jhds. ist die Namenspatronin von Roswitha Unfried, der Autorin 

dieses Heftes. Aber nicht nur deswegen wird sie hier erwÉhnt, sondern weil sie in der 

deutschen Literaturgeschichte eine bedeutende Rolle spielt. Sie gilt als erste 

deutsche Dichterin, als erste Geschichtsschreiberin Deutschlands und als erste 

Theaterautorin des christlichen Europa. Sie selbst Çbersetzt ihren Namen ins 

Lateinische mit „Starker Klang oder Ruf“. Die Bedeutung des mittelhochdeutschen 

„Hrotsvith“ ist „Ruhmreiche“ bzw. „HochberÇhmte“. 

Roswitha lebt von ungefÉhr 935 bis 1001 n. Chr. im Konvent von Gandersheim 

(Sachsen). Dieses Kloster ist erst 856 gegrÇndet worden und entwickelt sich schnell. 

Es steht dem Haus des deutschen Kaisers sehr nahe und ist eine Art FÇrstentum mit 

eigener MÇnzprÉgung, eigener Gerichtsbarkeit, eigenem Heer und dem Privileg, bei 

kaiserlichen Versammlungen Sitz und Stimme zu haben. Erst ab 1007 wird der 

Konvent dem Bischof von Hildesheim zu- und untergeordnet. 

Im Kloster von Gandersheim leben einerseits Ordensfrauen, welche die drei 

OrdensgelÇbde (Ehelosigkeit, Armut und Gehorsam) ablegen, andererseits (meist 

adelige) freie Kanonissen. Diese legen nur zwei GelÇbde ab, verfÇgen Çber ihr 

eigenes VermÑgen und kÑnnen sich freier bewegen als die Ordensfrauen. 

Roswitha ist wahrscheinlich eine Kanonissin. Sie liest in Gandersheim viele Werke, 

die in der Klosterbibliothek vorhanden sind - aus dem Altertum und dem Mittelalter, 

die Hl. Schrift, liturgische Texte, Heiligenlegenden und sogenannte Apokryphe 

Schriften (= Schriften aus biblischer Zeit, die nicht in die Bibel aufgenommen 

wurden). Die Kirche der damaligen Zeit will nicht, dass diese Apokryphen bekannt 

und gelesen werden. Dennoch liest Roswitha sie und verwendet sie auch fÇr ihre 

eigenen Dichtungen. 

Die Dichterin Roswitha 

Sie schreibt ihre Werke in lateinischer Sprache. In acht Versgedichten stellt sie 

Heiligenlegenden dar. Weiters sind sechs TheaterstÇcke (KomÑdien) und zwei 

geschichtliche Werke Çber Kaiser Otto den Großen und Çber das Kloster 

Gandersheim erhalten. 

Roswitha bringt ihr Frauenleben in ihre Dichtung ein. Sie schreibt von 

Auseinandersetzungen, Streitigkeiten und Spannungen zwischen Frauen und 

MÉnnern, wobei die Frauen den MÉnnern Çberlegen sind - im Gegensatz zur 

damaligen gesellschaftlichen Wirklichkeit. Das tut sie auf eine Weise, dass es fÇr 

manche Forscher offen bleibt, ob sie tatsÉchlich schon als Kind nach Gandersheim 

gekommen ist oder doch erst, nachdem sie als junge Frau eine Zeit lang an einem 

FÇrstenhof gelebt hat. Ihre Kenntnisse vor allem der Liebesleidenschaften und der 

literarischen Klassiker wÇrden ein eigenes Erleben voraussetzen. Selbst spricht sie 

immer wieder davon, dass es ihr schwer fÉllt zu schreiben und dass sie an ihren 

FÉhigkeiten zweifelt. Sie vernichtet sogar Teile ihrer Arbeit selbst. Es ist jedoch 

fraglich, ob sie dies aus einer Art falscher Bescheidenheit tut, um ihre Werke 

besser erscheinen zu lassen. Sicher ist, dass ihre TheaterstÇcke (KomÑdien) die 


ersten erhaltenen Zeugnisse dafÇr sind, welche groÖe Rolle das Theater im 

Mittelalter spielt. 

Roswithas Werke finden zunÉchst keine groÖe Verbreitung, werden aber im 16. Jhd. 

wiederentdeckt. Roswitha hat zur Verchristlichung beigetragen und mit den frommen 

und moralisch vorbildhaften Inhalten ihrer Werke ein Gegengewicht zu den 

leichtfertigen KomÑdien antiker Dichter geschaffen. 

Roswitha bricht in zweifacher Weise in Gebiete ein, die damals MÉnnern vorbehalten 

sind und stellt damit die geltende Ordnung auf den Kopf. Sie schreibt (und sie tut 

dies) mit einem doppelbÑdigen Humor. 

Frauenthemen 

In ihren KomÑdien geht sie als Frau auf die Sorgen ein, die mit dem weiblichen 

KÑrper in Zusammenhang stehen, und macht änderungsvorschlÉge. Sie stellt Çber 

das Ideal des mit Ehe und Mutterschaft erfÇllten Lebens das Ideal alleinstehender 

Frauen, welche sexuelle Beziehungen ablehnen und ein aktives (der Predigt 

gewidmetes) Leben fÇhren. MÑglicherweise nimmt sie damit altchristliche 

Frauentraditionen auf, die sie aus den Apokryphen kennt, z. B. dass Maria 

Magdalena ein solches Leben gefÇhrt hat. 

Weitere Themen sind Vergewaltigung (vor der nur Gott schÇtzen kann - dies zeigt ein 

Verhaftetsein Roswithas in der patriarchalen Gesellschaft) und Prostitution (aus der 

die Frauen nicht durch eine Versorgungsehe befreit werden, sondern durch aktive 

Askese). Roswitha unterstreicht die Macht der SchÑnheit von Frauen, die alle 

MÉnner in den Bann zieht und „schwach“ macht. 

Die Eroberung des Gelächters 

Neuere soziologischen Untersuchungen haben ergeben, dass es Unterschiede im 

Lachen gibt, die auch davon abhÉngen, ob ein Mann oder eine Frau lacht. In der 

abendlÉndischen Gesellschaft lÉcheln Frauen, sie lachen wenig, in GelÉchter 

auszubrechen gilt als unschicklich. Die Kirche im Mittelalter (und weithin auch heute 

noch?!) hatte nicht viel Çbrig fÇr das Lachen (vgl. Umberto Eco „Der Name der 

Rose“). Roswitha lehnt eine solche Ansicht ab. Sie schreibt ihre Texte, um ihre 

Mitschwestern zum Lachen zu bringen. Es gelingt ihr, das in ihrer Welt als typisch 

mÉnnlich und fÇr Frauen als absolut unschicklich Geltende lÉcherlich zu machen. 

Dadurch bekommt es einen neuen Stellenwert. 

Das Lachen als GelÉchter ist damals eine typisch mÉnnliche DomÉne. Roswitha 

nimmt es fÇr sich und fÇr Frauen in Anspruch. Humorvoll stellen Frauen MÉnner bloÖ 

und Çberwinden damit die gesellschaftliche und sexuelle àberlegenheit der MÉnner. 

Im StÇck „Das Leiden von Agape, Chionia und Irene“ will der rÑmische Statthalter Dulcitius, der sich 

mÉchtig und stark gibt, die drei jungen Christinnen durch seine VerfÇhrungskraft oder durch Gewalt 

dazu bewegen, mit ihm ins Bett zu gehen. Von Begehren erfÇllt, gibt er den Befehl, dass sie in der 

HinterkÇche, wo das KÇchengeschirr der Dienstboten steht, eingesperrt werden. Nachts kommt 

Dulcitius in dieses Zimmer und beginnt, die TÑpfe und Pfannen zu umarmen, wobei er grÑÖte Lust 

empfindet. WÉhrenddessen schauen ihm die Frauen zwischen den TÇrritzen hindurch zu und lachen 

erleichtert Çber ihn. Dulcitius kommt befriedigt und stolz wieder heraus. Er hat sein Begehren mit den 

TÑpfen befriedigt und ist von ihrem RuÖ so schwarz, dass ihn seine Soldaten mit dem Teufel 

verwechseln und vor ihm die Flucht ergreifen, wÉhrend er selbst nichts bemerkt und sich vor seiner 

Frau und vor dem Kaiser, also privat und Ñffentlich, lÉcherlich macht. 

Anregungen: 

� Kenne ich Pionierinnen auf Gebieten, die fast ausschlieÖlich von MÉnnern 

eingenommen werden? 


� Wann und wie lache ich? Kenne ich die Wirkung eines befreienden, entwaffnenden 

Lachens? 

4.2 Teresa von Avila (1515 – 1582) Helga Haider 

Teresa wird 1515 in Kastilien in Spanien geboren. Die Mutter entstammt 

altkastilischem Adel. Der Vater kommt aus einer jÇdischen Familie. Kindheit und 

Jugend verbringt sie im Kreis ihrer groÖen Familie. Schon als Kind fÉllt sie durch ihre 

liebevolle Kontaktfreude und ihr energisches Temperament auf. Als sie 13 Jahre alt 

ist, stirbt ihre Mutter. Ihr Vater schickt sie in das Internat der Augustinerinnen in Avila. 

Dort freundet sie sich mit dem Gedanken an, ein Ordensleben zu fÇhren. 

Im Alter von 20 Jahren tritt sie gegen den Widerstand ihres Vaters in das Karmelitinnenkloster 

in Avila ein. Doch kurze Zeit nach Ablegung der GelÇbde erkrankt 

Teresa schwer. Genesung stellt sich erst langsam ein. Diese Zeit der Krankheit ist 

der Beginn eines innerlichen, mystischen Gebetslebens. Immer wieder sind es 

Erkrankungen oder andere schmerzliche Ereignisse, die sie antreiben, ihre 

Beziehung zu Gott noch weiter zu vertiefen. Als Teresa mit 28 Jahren ihren Vater 

verliert, findet sie Halt in ihrer innigen Beziehung zu Gott. Seit dieser Zeit widmet sie 

tÉglich zwei bis drei Stunden der Meditation. Doch ist ihr Ordensleben auch geprÉgt 

von oberflÉchlichen GesprÉchen, die sie als Zeitvergeudung einschÉtzt. Im Konvent 

ringt Teresa viele Jahre lang um Fortschritt im Gebet und im asketischen Leben. 

Mit Çber 40 Jahren erfÉhrt sie noch grÑÖere Verbundenheit mit Gott, die sich auch im 

Erleben von Ekstasen und Visionen zeigt. Viele distanzieren sich von ihr als „falscher 

VisionÉrin“ und Teresa wird von Selbstzweifeln geplagt. Im Alter von 45 Jahren 

beginnt sie ihre schriftstellerische TÉtigkeit. Sie schreibt eine autobiographische Wiedergabe 

ihres Lebens, wobei sie ihren Weg in mitreiÖender SpontaneitÉt und 

unbefangener Offenheit darlegt. 

Umbrüche dieser Zeit 

Teresa lebt in einer Zeit des Umbruchs. Es ist die Epoche der Renaissance, die 

durch die änderung des Weltbildes und des LebensgefÇhls geprÉgt ist 

(RÇckbesinnung auf die Antike, Betonung von Vernunft und Erfahrung). In dieser Zeit 

wird die ReformbedÇrftigkeit der Kirche offensichtlich, worauf das Konzil von Trient 

(1545-63) einzugehen versucht. 

Viele der Reformbestrebungen fallen der Inquisition zum Opfer. „Falsche“ Mystiker 

werden zum Flammentod verurteilt. Viele BÇcher werden verbrannt, auch solche, die 

Teresa gelesen und geschÉtzt hat. Die Reformbestrebungen richten sich gegen den 

zunehmenden Formalismus und die mangelnde Innerlichkeit der Kirche. Diese 

Verinnerlichung soll in einer persÑnlichen Beziehung zu Jesus, in einer RÇckkehr zu 

den Quellen (zur Heiligen Schrift, zu den KirchenvÉtern) geschehen. 

Teresa reformiert ihren Orden 

Teresa steht mitten in den geistigen Auseinandersetzungen ihrer Zeit, sucht und 

erkennt LÑsungen. Sie ist in groÖer Sorge Çber die ZustÉnde in der Kirche. In dieser 

Sorge packt sie dort an, wo sie Handlungsspielraum hat, in ihrem eigenen Orden. Sie 

beginnt ihn zu reformieren und grÇndet ihr erstes Kloster, wo sie mit einigen wenigen 

Frauen in besonders strenger Gebetsdisziplin lebt. Als sie die Erlaubnis des 

Ordensgenerals zu weiteren OrdensgrÇndungen erhÉlt, beginnen fÇr sie unruhige 

Jahre, in denen sie ihr Organisationstalent unter Beweis stellt. 


Durch den Erfolg der Reform wachsen aber auch die WiderstÉnde. 1575 kommen 

Teresas engste MitarbeiterInnen ins GefÉngnis. Sie selbst bekommt Schwierigkeiten 

mit der Inquisition und ist gezwungen, ihre ReformtÉtigkeit aufzugeben. Weitere 

OrdensgrÇndungen werden ihr untersagt. Der apostolische Nuntius nennt sie bei 

dieser Gelegenheit eine „ruhelose Landstreicherin“ und spielt damit auf ihre rege 

ReisetÉtigkeit zur NeugrÇndung von Ordensniederlassungen an. 

Sie gehorcht zwar, verteidigt aber ihr Werk in Briefen an alle mÑglichen Instanzen: an 

den KÑnig, den Nuntius, den Ordensgeneral und an viele andere einflussreiche 

PersÑnlichkeiten. Und das nicht ohne Wirkung – denn Teresa erhÉlt daraufhin wieder 

die Erlaubnis, ihre KlostergrÇndungen fortzusetzen. In den Briefen aus dieser Zeit 

zeigt sich die „andere“ Seite der aus der Stille und dem Gebet lebenden Frau. Sie ist 

eine Frau der Tat, die mit beiden Beinen im Leben steht. Sie schreibt: 

„Allein mit Gebet und Beschauung kÑnnt ihr euer Fundament nicht legen. Wenn ihr nicht nach 

Tugenden trachtet und euch nicht tÉtig darin Çbt, werdet ihr immer Zwerge bleiben.“ 

Sie tritt dafÇr ein, dass das Leben im Kloster nicht nur der Pflege persÑnlicher 

geistlicher Interessen gewidmet sein darf, sondern hinaus in die „Welt“ wirken muss. 

Sie interessiert sich fÇr kirchliche und gesellschaftliche Entwicklungen ihrer Zeit: 

Glaubensspaltung in Europa, Evangelisierung neu entdeckter LÉnder, GrÉueltaten, 

die den Indios von den Landsleuten Teresas angetan worden sind. Diese Themen, 

die Teresa bewegen, finden Niederschlag in ihren Schriften. 

Teresas Schriften 

Neben ihren autobiographischen Schriften und ihrer reichen Korrespondenz (400 

Briefe von ihr sind erhalten, es dÇrften aber mehrere tausend gewesen sein) verfasst 

Teresa auch viele theologische Texte. Sie mÑchte Jesus, in dem Gott Mensch 

geworden ist, den Menschen nÉher bringen und diese einladen, sich auf eine 

Beziehung mit Gott einzulassen. Christsein erschÑpft sich fÇr Teresa nicht in der 

ErfÇllung von frommen Verpflichtungen, sondern ist ein Leben in der Beziehung mit 

dem lebendigen Gott. Die liebende Verbindung ist der Kern des Gebetes. Die 

mystische Beziehung ist keine menschliche Errungenschaft, sondern bleibt immer ein 

Geschenk Gottes. Aus diesem Glauben lebt auch ihre Zuneigung und ihr Einsatz fÇr 

die Menschen. 

Sie betont die Notwendigkeit des Nachsinnens mit dem Verstand. Deshalb gibt sie 

stets gelehrten Theologen den Vorzug vor bloÖ frommen Geistlichen. Sie leidet 

darunter, dass Frauen diese Gelehrtheit abgesprochen wird und ihnen die 

VerkÇndigung versagt bleibt. Ist folgender Text auch in manchen Formulierungen 

altertÇmlich, so sind die GedankengÉnge verblÇffend fÇr eine Frau aus dem 16. 

Jhd. : 

„Herr meiner Seele! Als Du noch in dieser Welt wandeltest, hast Du den Frauen immer Deine 

besondere Zuneigung bewiesen. Fandest Du doch in ihnen nicht weniger Liebe und Glauben als bei 

den MÉnnern. Auch befand sich ja unter ihnen Deine Heilige Mutter, deren Verdienste uns zukommen 

und deren Habit wir tragen. Die Welt irrt, wenn sie von uns verlangt, dass wir nicht Ñffentlich fÇr Dich 

wirken dÇrfen, noch Wahrheiten aussprechen, um derentwillen wir im Geheimen weinen, und dass Du, 

Herr, unsere gerechten Bitten nicht erhÑren wÇrdest. Ich glaube das nicht, Herr, denn ich kenne Deine 

GÇte und Gerechtigkeit, der Du kein Richter bist wie die Richter dieser Welt, die Kinder Adams; kurz, 

nichts als MÉnner, die meinen, jede gute FÉhigkeit bei einer Frau verdÉchtigen zu mÇssen. Aber es 

wird der Tag kommen, mein KÑnig, wo dieses alles bekannt wird. Ich spreche hier nicht fÇr mich 

selbst, denn die Welt kennt meine Schlechtigkeit, und das ist mir lieb. Aber ich werfe unserer Zeit vor, 

dass sie starke und zu allem Guten begabte Geister zurÇckstÑÖt, nur weil es sich um Frauen handelt.“ 

Tiefe und Tatkraft 

Teresa zeichnet sich durch ihre sympathische Art und ihre Begabung aus, 

Freundschaften zu knÇpfen. Diese Gabe ist ihr eine groÖe Hilfe bei ihren zahlreichen 


OrdensgrÇndungen, einem fÇr eine Frau damals vÑllig ungewÑhnlichem 

Unternehmen. 

Mit ihrem Selbstbewusstsein macht sich Teresa nicht nur Freunde. In allen 

Lebenslagen lebt sie aus einem tiefen Glauben, einer innigen Beziehung zu Jesus, 

worÇber sie schreibt: „Mit ihm kann ich reden wie mit einem Freund, obwohl er doch 

der Herr ist“. 

Sie ist eine Frau voll Tatkraft, eine Frau, die organisieren kann, die KlÑster grÇndet 

und leitet. Sie ist eine eigenstÉndige Frau, die sich wÇnscht, dass Frauen ihre KlÑster 

selber leiten und dass sie in der Kirche als Christinnen und Theologinnen ernst 

genommen werden. Im klÑsterlichen Miteinander empfiehlt sie: Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit, 

Freundschaft, Freude und Heiterkeit. Ihr Ausspruch: „Ich bin ein Weib, und 

obendrein kein gutes!“, lÉsst auf ihre humorvolle und selbstkritische Art schlieÖen. 

Zugleich ist sie eine der bedeutendsten christlichen Mystikerinnen, die Visionen hat 

und mit Christus wie mit einem Freund redet. Die Inquisition hat sie deshalb immer 

genau im Blick behalten und scharf beobachtet. Doch sie steht mit Mut zu dem, was 

sie als richtig erkennt. 

Ihre Innerlichkeit und ihre Kraft zum Handeln und Organisieren stehen in einer engen 

Verbindung. Doch sie bringt nicht nur Alltag und SpiritualitÉt, harte Arbeit und Gebet 

zusammen, vielmehr beeindruckt sie auch durch einen liebevollen Umgang mit sich 

selbst, mit Leib und Seele. Sie wendet sich gegen eine FrÑmmigkeit, die so 

vergeistigt ist, dass sie das Leibliche ablehnt. Ihr wird der Ausspruch zugeschrieben: 

„Tu deinem Leib etwas Gutes, damit deine Seele Lust hat, darin zu wohnen.“ 

Ihre Zuwendung zu den Menschen hat ihren festen Grund in ihrer Freundschaft zu 

Gott, die sie auch angesichts des Todes trÉgt. So sagt sie 1582, als sie im Sterben 

liegt: 

„Gekommen ist die Stunde, die ich sosehr ersehnte. Zeit ist es, mein Herr, dass wir endlich 

zusammenkommen.“ 

Heilige und Kirchenlehrerin 

1614, gut 30 Jahre nach ihrem Tod wird sie selig gesprochen, 1617 zur 

Schutzpatronin Spaniens ernannt, 1622 heiliggesprochen. 1970 wird ihr aufgrund der 

Bedeutung ihrer Schriften der Titel „Kirchenlehrerin“ verliehen. Bei der Feier im 

Petersdom sagt Paul VI.: 

„Es ist einstimmig anerkannt, dass Teresa Mutter und Meisterin all derer ist, denen innerliches Leben 

etwas bedeutet. Eine Mutter voll faszinierender Einfachheit, eine Meisterin von nie genug bestaunter 

Tiefe.“ 


Nada te turbe 

Nichts soll dich verwirren, 

nichts soll dich beirren, 

alles vergeht. 

Gott wird sich stets gleichen, 

Geduld kann erreichen, 

was nicht verweht. 

Wer Gott kann erwählen, 

nichts wird solchem fehlen 

Gott nur besteht. 

Anregungen: 

� „Ich werfe unserer Zeit vor ...!“ – Was werfe ich der Gesellschaft, dem Staat, der 

Kirche im Umgang mit Frauen vor? 

� „Tu deinem Leib etwas Gutes ...“ – Was kÑnnte das konkret in meinem Leben 

heiÖen? 

� „Nichts soll dich verwirren“ – Was kann es in den verschiedenen Situationen des 

Lebens (in Freud und Leid) bedeuten, wenn ich mich auf einen festen Grund in der 

Beziehung mit Gott verlassen kann? 

5. Machtvolle Frauen in der Bibel Roswitha Unfried 

Die biblischen Schriften sind in einer patriarchalen Gesellschaftsordnung entstanden 

und spiegeln deren Gegebenheiten wider. Der Mann ist in der patriarchalen 

Gesellschaft nicht nur Familienoberhaupt. Er fÇllt ganz selbstverstÉndlich alle ämter 

aus und besorgt die Rechtssprechung (Ex 18,13ff). MÉnner bilden den ältestenrat 

(Ex 24,9-11; Num 11,24ff; Ez 20,1), sie allein sind zum Priesteramt und Tempeldienst 

zugelassen (Num 18; 1 Chr 24-26). 

In dieser Gesellschaft gibt es fÇr Frauen wenig EntfaltungsmÑglichkeit nach auÖen. 

ähnlich wie in der Geschichte des Mittelalters gibt es aber auch in biblischer Zeit 

nicht wenige herausragende (Ausnahme-)FrauenpersÑnlichkeiten. 

Das Alte Testament (= Erstes Testament) hat der Frau nicht grundsÉtzlich die 

FÉhigkeit abgesprochen, leitende Stellungen des Ñffentlichen Lebens zu bekleiden. 

Es scheint im Israel des Alten Testamentes (AT) noch so gewesen zu sein, dass eine 

begabte Frau auch Ñffentliche ämter versehen konnte. 

Vorbemerkungen zum Verständnis von Bibeltexten 

Macht ist eine Wirklichkeit, die in Beziehungen sichtbar wird. In der Bibel stehen viele 

Geschichten von dem, was sich zwischen den Menschen und zwischen Gott und 

Menschen ereignet. DarÇber wird jedoch nicht berichtet, sondern erzÉhlt. Biblische 

ErzÉhlungen sind mit eigenen Erfahrungen und Empfindungen erfÇllt. Sowohl die 


HÑrerInnen als auch die ErzÉhlerInnen werden in die Geschichte mit 

hineingenommen und bringen die eigenen Erfahrungen ein. 

Darum haben (biblische) ErzÉhlungen meist mehrere Ebenen: 

� die zeitliche Ebene des ErzÉhlten 

� die Ebene der mÇndlichen àberlieferung 

� die Ebene der schriftlichen Aufzeichnung 

� die Ebene der verschiedenen HinzufÇgungen in den Text 

� die Ebene der HÑrerInnen/LeserInnen 

Biblische ErzÉhlungen sind durchwegs von MÉnnern und vom mÉnnlichen Standpunkt 

aus aufgeschrieben worden ... und sie wurden bis vor kurzem weithin von MÉnnern 

ausgelegt. HÉufig sind Frauen zu Negativbildern von MÉnnergestalten geworden (z. B. 

Michal und David in 2 Sam 6,20-23; Isebel und Elija in 1 KÑn 19 und 21). Biblische Texte 

von und Çber Frauen wurden lange Zeit wenig beachtet und haben meist nur eine 

untergeordnete Rolle in der Schriftauslegung gespielt. Dennoch: Es gibt sie und sie 

sagen uns Wichtiges fÇr unser Leben. 

Seit den 70er Jahren des 20. Jhds. sind AufsÉtze und SammelbÉnde zu biblischen 

Frauengestalten erschienen. Im Jahr 1998 haben deutsche Exegetinnen ein 

„Kompendium Feministischer Bibelauslegung“ (siehe Literaturliste) verÑffentlicht, in 

dem alle BÇcher der Bibel von Frauen ausgelegt werden. Sie zeigen neue und 

aufschlussreiche Ansichten, welche die bisher gÉngigen Bibelauslegungen 

bereichern und fÇr Frauen zugÉnglicher machen. 

5.1 Machtvolle Frauen im Alten Testament 

5.1.1 Debora, die Richterin 

Im Richterbuch wird von fÇhrenden Gestalten des 12. und 11. Jhds. v. Chr. erzÉhlt. 

Es ist die Zeit, in der die israelitischen StÉmme sesshaft werden. Das ist vielfach ein 

friedlicher Vorgang. Die Einwanderer passen sich an die einheimische BevÑlkerung 

an, ohne sich jedoch mit ihr zu vermischen. Wo sie auf Widerstand der 

kanaanÉischen Stadtstaaten stoÖen, dort kommt es zu kriegerischen Auseinandersetzungen. 

Personen, die im Normalfall das Amt eines Richters ausÇben, also Recht 

sprechen und Streitigkeiten der Israeliten untereinander schlichten, werden zu 

FÇhrern und Rettern aus der Not. 

Im Buch der Richter (Ri 4 und 5) begegnet uns auch eine groÖe Frauengestalt der 

FrÇhzeit Israels als Retterin und Richterin: Debora. Der Sieg am Tabor ist ihrer 

FÇhrung zuzuschreiben. Zwei fÇr eine Frau bemerkenswerte Dinge werden von ihr 

erzÉhlt: Einerseits ruft sie den Feldherrn Barak zum Widerstand gegen die 

unterdrÇckenden KananaanÉer auf und andererseits will Barak nicht ohne Debora 

gegen die Feinde ziehen: 

„Wenn du mit mir gehst, werde ich gehen; wenn du aber nicht mit mir gehst, werde ich nicht gehen.“ 

(Ri 4,8) 

Das Debora-Lied (Ri 5) feiert die àberwindung der gott- und lebensfeindlichen 

MÉchte in einer sehr kriegerischen Sprache. Das lÉsst auf die àbermacht der Feinde 

und die Notlage zur Zeit des Geschehens - aber auch zur Zeit der Niederschrift des 

Textes - schlieÖen. Dieses Siegeslied ist eines der Éltesten Lieder im AT (Ri 5,2-31): 

„Dass FÇhrer Israel fÇhrten und das Volk sich bereit zeigte, dafÇr preist den Herrn! HÑrt, ihr KÑnige, 

horcht auf, ihr FÇrsten! Ich will dem Herrn zu Ehren singen, ich will zu Ehren des Herrn, des Gottes 

Israels, spielen. Herr, als du auszogst aus Seår, als du vom GrÇnland Edoms heranschrittest, da bebte 

die Erde, die Himmel ergossen sich, ja, aus den Wolken ergoss sich das Wasser. Die Berge wankten 

vor dem Blick des Herrn vor dem Blick des Herrn, des Gottes Israels. In den Tagen Schamgars, des 

Sohnes des Anat, in den Tagen Jaçls lagen die Wege verlassen da; wer unterwegs war, musste 


Umwege machen. Bewohner des offenen Landes gab es nicht mehr, es gab sie nicht mehr in Israel, 

bis du dich erhobst, Debora, bis du dich erhobst, Mutter in Israel. Man hatte sich neue GÑtter erwÉhlt. 

Es gab kein Brot an den Toren. Schild und Speer waren nicht mehr zu sehen bei den Vierzigtausend 

in Israel. Mein Herz gehÑrt Israels FÇhrern. Ihr, die ihr bereit seid im Volk, preist den Herrn! ...“ 

5.1.2 Hulda, die Prophetin und Ratgeberin des Königs 

Propheten im Alten Orient waren angestellt am Reichsheiligtum oder am KÑnigshof. 

Die Hofpropheten waren Ratgeber des KÑnig und damit wichtige 

EntscheidungstrÉger. 

Die groÖen Einzelpropheten Israels hingegen wissen sich von Gott berufen, gehÑren 

keinem Stand an und sind nicht an irgendeine Macht gebunden wie die Hof- oder 

Tempelpropheten. Sie rufen die Weisung Gottes in Erinnerung und zeigen auf, wohin 

Ungehorsam fÇhrt. Darum drÉngen sie darauf, dass der KÑnig und das Volk ihr 

verkehrtes Tun sehen, sich bekehren und den Willen Gottes tun. Sie sehen 

sozusagen tiefer als die Zeitgenossen und deuten das, was geschieht, im Licht 

Gottes. Es hat auch Frauen als Seherinnen und Prophetinnen in Israel gegeben. Von 

einer, Hulda, lesen wir in 2 KÑn 22,14-20: 

„Da gingen der Priester Hilkija, Ahikam, Achbor, Schafan und Asaja zur Prophetin Hulda. Sie war die 

Frau Schallums, des Sohnes Tikwas, des Sohnes des Harhas, des Verwalters der Kleiderkammer, 

und wohnte in Jerusalem in der Neustadt. Die Abgesandten trugen ihr alles vor und sie gab ihnen 

diese Antwort: So spricht der Herr, der Gott Israels: Sagt zu dem Mann, der euch zu mir geschickt hat: 

So spricht der Herr: Ich bringe Unheil Çber diesen Ort und seine Bewohner, alle Drohungen des 

Buches, das der KÑnig von Juda gelesen hat. Denn sie haben mich verlassen, anderen GÑttern 

geopfert und mich durch alle Werke ihrer HÉnde erzÇrnt. Darum ist mein Zorn gegen diesen Ort 

entbrannt und er wird nicht erlÑschen. Sagt aber zum KÑnig von Juda, der euch hergesandt hat, um 

den Herrn zu befragen: So spricht der Herr, der Gott Israels: Durch die Worte, die du gehÑrt hast, 

wurde dein Herz erweicht. Du hast dich vor dem Herrn gedemÇtigt, als du vernahmst, was ich Çber 

diesen Ort und seine Bewohner gesprochen habe: dass sie zu einem Bild des Entsetzens und zum 

Fluch werden sollen. Du hast deine Kleider zerrissen und vor mir geweint. Darum habe ich dich erhÑrt 

- Spruch des Herrn. Ich werde dich mit deinen VÉtern vereinen, und du sollst in Frieden in deinem 

Grab beigesetzt werden. Deine Augen sollen all das Unheil nicht mehr sehen, das ich Çber diesen Ort 

bringen werde. – Sie berichteten dies dem KÑnig.“ 

Bei Renovierungsarbeiten im Jerusalemer Tempel hat man ein Gesetzbuch 

gefunden. Gott soll befragt werden, was dies zu bedeuten habe. Die Prophetin Hulda 

wird gebeten, das Geschehen zu deuten. Diese wird als die Frau des Schallum 

vorgestellt (sie ist also verheiratet und wird von ihrem Mann her definiert). Hulda 

verkÇndet das prophetische Urteil, das in Israel als von Gott selbst gesprochenes 

Wort gilt. Auf diese AutoritÉt hin fÇhrt KÑnig Joschija die groÖe Glaubensreform von 

622 v. Chr., die deuteronomische Kult- und Sozialreform, durch. 

Hulda ist die einzige namentlich erwÉhnte Prophetin der KÑnigszeit. Daneben gibt es 

jedoch einige wenige Hinweise, dass es Frauen als Prophetinnen gegeben hat, 

welche die Zeichen der Zeit deuteten und ihre Zeitgenossen zum richtigen Handeln 

aufgerufen haben. So werden Mirjam (Ex 15,20) und die bereits erwÉhnte Debora (Ri 

4,4) „Prophetinnen“ genannt; Jes 8,3 erwÉhnt eine Prophetin ohne Namensnennung 

und Ez 13,17 weiÖ von Prophetinnen zur Zeit des Exils in Babylon (586 – 538 v. 

Chr.). 


5.1.3 Stammmütter und Führerinnen 

a) Sara, Rebekka, Lea, Rahel (Gen) 

Sara/Abraham, Rebekka/Isaak und Lea/Rahel/Jakob sind die Stammeltern im 

Glauben. Ihre Geschichten sind UrsprungserzÉhlungen. Sie zeigen auf, dass 

Menschen zwischen Glauben und Unglauben schwanken, dass es gute und weniger 

gute Zeiten im menschlichen Dasein gibt. 

In den ErzÉhlungen von den StammmÇttern und StammvÉtern Israels geht es um 

Geschichten vom Anfang, um das àberleben und die Zukunft einer Personengruppe. 

Es sind BeispielserzÉhlungen, wie sich Menschen und das Gottesvolk verhalten 

sollen. 

b) Tamar – List gegen Macht (Gen 38) 

Eine wenig bekannte Stammmutter ist die KanaanÉerin Tamar, die nach Mt 1,3 eine 

der Ahnfrauen des Jesus von Nazaret ist. 

In der etwas komplizierten ErzÉhlung im Buch Genesis wird Tamar das Recht auf 

Nachkommenschaft vorenthalten. Nachdem zwei EhemÉnner - SÑhne des Juda - 

gestorben waren, will Juda das Leben seines dritten und letzten Sohnes nicht mehr 

riskieren (nach geltendem Recht muss ein Mann nach dem Tod seines Bruders 

dessen Frau - die Witwe - heiraten). 

Juda verheiratet seinen Sohn nicht mit Tamar, sondern er schickt sie zu ihrer Familie 

zurÇck. Sie lÉsst sich aber nicht einfach abschieben, sondern tut das ihr MÑgliche. 

Sie ergreift die Initiative, nachdem sie gemerkt hat, dass Juda sie hintergeht. Als 

Kultdirne verkleidet empfÉngt sie von Juda (also von ihrem Schwiegervater) ein Kind, 

ohne dass er ahnt, mit wem er sich eingelassen hat. Er ist auÖer sich vor Zorn Çber 

die Schwangerschaft Tamars. Diese aber kann beweisen, dass das Kind von Juda 

ist. Juda muss bekennen: „Sie ist mir gegenÇber im Recht, weil ich sie meinem Sohn 

Schela nicht zur Frau gegeben habe.“ (Gen 38,26) 

Das Recht einer Frau behauptet sich gegen das Recht eines Mannes. Tamar 

durchbricht die bestehenden Strukturen und das ist fÇr diese Zeit sehr 

auÖergewÑhnlich. 

c) Mirjam – AnfÇhrerin und Prophetin (Ex) 

Am Anfang des Volkes Israel steht die groÖe FÇhrergestalt des Mose. Der biblischen 

àberlieferung nach hat er zwei Geschwister: Mirjam und den Hohenpriester Aaron. 

Mirjam ist eine jener Frauen, die in der Geburtsgeschichte des Mose (Ex 2,1-10) dem 

Kind (gegen den ausdrÇcklichen Befehl des Pharao) das Leben ermÑglichen. Die 

Geschichten mit dem BinsenkÑrbchen und der Mutter als Amme sind Zeugnisse von 

ganz auÖergewÑhnlichem Mut und weiblichem Einfallsreichtum, wenn es darum geht, 

tÑdlicher Macht entgegenzuwirken. 

Mirjam ist auch jene, die nach der Rettung am Schilfmeer in prophetischer Weise 

offenbar macht, dass diese weder das Werk des Mose noch ein Naturereignis und 

schon gar nicht ein Zufall ist, sondern das Werk von Israels Gott: 

„Singt dem Herrn ein Lied, denn er ist hoch und erhaben. Rosse und Wagen warf er ins Meer.“ (Ex 

15,21) 

Dieses Lob- und Preislied der Mirjam wurde spÉter zum „Moselied“ erweitert. Als 

Moselied hat es Eingang gefunden in die katholische Liturgie der Osternacht. Die 

Erinnerung daran, dass Frauen als erste das Geschehen gedeutet, Ñffentlich bekannt 

gemacht und prophetisch gehandelt haben, ist auf diese Weise verschwunden. 


Der Ursprung Israels liegt in der Nomadenzeit. Die Stammeltern waren Beduinen. 

Num 12,1-16 ist ein Beispiel dafür, wie das Volk Israel aus mehreren Sippen zu einer 

Einheit zusammengewachsen ist. Mose, Mirjam und Aaron sind Führergestalten 

zunächst selbständiger Beduinengruppen gewesen. Beim Zusammenschluss von 

verschiedenen Gruppen ist es sicherlich zu Konflikten um die Gesamtführung 

gekommen. Num 12 gibt einen Streit um den alleinigen Führungsanspruch des Mose 

wieder. Erzählt wird von der Zu- und Unterordnung Mirjams und Aarons unter die 

Führung des einzigartigen Mose. Mirjam wird härter bestraft als Aaron, nämlich mit 

Aussatz. Durch ihre Kritik steht sie außerhalb der Gemeinschaft wie eine Aussätzige. 

Durch das Gebet des Mose um Heilung wird die vom Volk geschätzte Mirjam wieder 

in die Gemeinschaft aufgenommen. 

Mit dieser Erzählung wird der Führungsschicht zur Zeit der Abfassung (Königszeit, 

irgendwann in der Zeit zwischen dem 10. und 6. Jhd. v. Chr.) ein Spiegel 

vorgehalten, wie man sich in einem Machtkonflikt verhalten soll. Num 20,1 erzählt 

vom Tod der Mirjam. In der Zeit des Exodus und der Wüstenwanderung wird nur vom 

Sterben des Mose, des Aaron und der Mirjam erzählt. Wenn (sogar) von ihrem Tod 

erzählt wird, muss Mirjam eine wichtige Person in der Entstehungszeit Israels 

gewesen sein. 

Anregungen: 

� Obwohl Frauen in Ex 14 nicht direkt erwähnt sind, kommen sie doch vor. Sie 

brechen auf, sie ziehen weg, sie gehen weiter und verändern dadurch ihr Leben. 

Gibt es solche Situationen auch in meinem Leben? 

� Wie werden in Num 12,1-16 Mose, Aaron, Mirjam dargestellt? Welche Fragen 

habe ich dazu? 

� Kritik gehört zum menschlichen Leben. Bin ich auch dann bereit zu Kritik, wenn 

sie (vielleicht) unangenehme Folgen hat? 

� Wie verhalte ich mich gegenüber Menschen, die durch Kritik in Schwierigkeiten 

gekommen sind? 

5.1.4 Priesterinnen? 

Das Priesteramt in Israel ist zumindest während der Zeit der schriftlichen 

Aufzeichnungen immer nur Männern vorbehalten gewesen. Das hat vor allem zwei 

Gründe: 

� Einerseits hat der Mann die öffentlichen Angelegenheiten der Gesellschaft 

wahrzunehmen und dazu gehörte der Opferkult als eigentliche Aufgabe des 

Priesters. Die Aufgaben der Frau dagegen lagen im Bereich des Hauses und der 

Familie. 

� Andererseits sind die Personen im kultischen Bereich direkt der Gottheit 

ausgesetzt. Durch die körperliche und sexuelle Ausprägung schien die Frau dem 

Geheimnis des Lebens viel näher zu stehen als der Mann. Um dieses Geheimnis 

nicht zu gefährden, mussten Kult und Trägerinnen des Lebens voneinander 

getrennt werden. 

Was in Zeiten, in denen man um die sexuellen Vorgänge und Zusammenhänge 

nichts oder sehr wenig wusste, als Schutz für die Frau geboten war, wurde später zu 

einem Tabu, das sich nicht selten bis heute gegen Frauen richtet. 

5.1.5 Königinnen 

Macht bietet die Chance, innerhalb einer sozialen Beziehung den eigenen Willen 

auch gegen Widerstreben durchzusetzen. In der Königsgeschichte des Alten 


Testamentes finden sich zwei Beispiele dieser Art von MachtausÇbung von Frauen: 

Isebel und Atalja. 

a) Königin Isebel 

Im 9. Jhd. v. Chr. will König Ahab von Israel den beiden BevÑlkerungsgruppen seines 

Reiches (KanaanÉer und Israeliten) gerecht werden. Ein Mittel dazu ist seine Heirat 

mit der phÑnizischen Prinzessin Isebel. Ahab scheint ihr machtlos verfallen zu sein 

(vgl. 1 KÑn 18,4.13.19; 19,1f und vor allem 1 KÑn 21,5-15). Das zeigt sich besonders 

deutlich in der Auseinandersetzung mit dem Propheten Elija. 

Isebel ist die eigentliche Gegenspielerin des Propheten Elija. Die Propheten des 

Gottes Baal und der GÑttin Aschera stehen im Dienst Isebels (1 KÑn 18,19). Das 

verstÑÖt jedoch gegen das erste Gebot, das in Israel gilt: „Du sollst keine anderen 

GÑtter neben mir haben“ (Ex 20,3). Nach 1 KÑn 18,4.13 lieÖ Isebel alle Jahwe- 

Propheten hinrichten. Nachdem sich beim sogenannten GÑtterwettstreit am Berg 

Karmel der von Elija vertretene Jahwe-Glaube als die einzig richtige und wahre 

Gottesverehrung erwiesen hat (1 KÑn 18,20ff), schwÑrt Isebel Rache. Sie droht Elija 

umzubringen. Elija flieht und wÇnscht sich den Tod (1 KÑn 19,1-4). 

SchlieÖlich begegnen wir der KÑnigin Isebel in der ErzÉhlung vom Weingarten des 

Nabot (1 KÑn 21,1-16.23). Hier ist sie diejenige, die mit List ihre Macht ausspielt und 

Ahab zu dem GrundstÇck (einem Weinberg) verhilft, das der Besitzer Nabot nicht 

hergeben will und das sich der KÑnig nach geltendem Jahwe-Recht nicht aneignen 

kann. Isebel stiftet zwei älteste zu einer falschen Zeugenaussage an. Nachdem 

Nabot daraufhin wegen Gottes- und MajestÉtsbeleidigung hingerichtet ist, fÉllt das 

GrundstÇck an die Krone. Isebel bringt KÑnig Ahab die gute Nachricht, dass ihm das 

GrundstÇck nun rechtmÉÖig gehÑrt. Dieser geht, um den Weinberg in Besitz zu 

nehmen. Elija jedoch zeigt in zwei harten Drohworten auf, wie sich die Sache verhÉlt. 

Er spricht damit das Urteil Çber Ahab (1 KÑn 21,17-24) und Isebel (1 KÑn 21,23 erfÇllt 

sich in 2 KÑn 9,30-37). SchlieÖlich wird sie fÇr alles verantwortlich gemacht, was 

Ahab verbrochen hat: 

„Es gab in der Tat niemand, der sich wie Ahab hergab zu tun, was dem Herrn missfiel, da seine Frau 

Isebel ihn verfÇhrte.“ (1 KÑn 21,25) 

Ob Isebel tatsÉchlich den groÖen Einfluss auf Ahab und die Religionspolitik des 

Nordreiches gehabt hat, ist mehr als zweifelhaft. In den Traditionen Çber den 

Propheten Elija, dessen kÑniglicher Gegenpol das KÑnigspaar Ahab/Isebel ist, geht 

es nicht darum, die Ehefrau als die VerfÇhrerin schlechthin darzustellen. Vielmehr 

soll gezeigt werden, dass der Baalskult schon bis in den KÑnigshof vorgedrungen ist 

und Ahab zumindest dabei zugesehen hat. 

Wir werden hineingenommen in den spannenden Kampf zwischen zwei 

Gesellschaftssystemen, nÉmlich der heidnisch-kanaanÉischen Lebensart der bereits 

lange vor Israel sesshaft gewordenen BevÑlkerung und der Gesellschaftsform der 

aus der WÇste und Steppe gekommenen StÉmme Israels, die vom Nomadentum 

geprÉgt sind. Isebel und Elija sind die Exponenten dieser BevÑlkerungsgruppen. In 

der einen gab es KÑnige, die groÖe Macht Çber die Untertanen hatten, in der 

anderen gab es FÇhrer, die aber nicht die Machtbefugnisse der kanaanÉischen 

StadtkÑnige besaÖen. Das KÑnigtum ist in Israel erst spÉt entstanden und galt den 

konservativen Kreisen als Abfall vom Glauben der FrÇhzeit, in der Jahwe der 

(eigentliche) KÑnig Çber Israel war und keine ReprÉsentanten auf der Erde hatte (vgl. 

1 Sam 8,7; 12,12). 


Vom Anfang an hat der KÑnig der Versuchung zur Macht nicht widerstehen kÑnnen. 

Statt Hirte seines Volkes zu sein, wohl der Erste - aber unter Gleichen (= primus inter 

pares), hat er sich Çber seine Volksgenossen gestellt. Zu diesen sozialen SÇnden 

der KÑnige des Gottesvolkes kam schon sehr bald die falsche Gottesverehrung. 

Wir wÇrden heute sagen: die Vergehen der KÑnige waren gegen die Gottes- und 

NÉchstenliebe. Und damit schlieÖt sich der Kreis: KÑnigin Isebel stammt aus einem 

nicht-israelitischen KÑnigsgeschlecht und bringt selbstverstÉndlich ihre Lebens- und 

Glaubensauffassung mit. Ahab hat dem zuwenig entgegengestellt. Es geht in der 

Gestalt der Isebel also nicht um die bÑse KÑnigin, sondern um eine Frau, durch die 

eine Gesellschaftsordnung hervortritt, die von der Bibel abgelehnt wird. Ahab ist 

dabei als derjenige gezeichnet, der schwach ist und nachgibt. Er ist von sich und 

seinem Glauben nicht Çberzeugt, und lÉsst gewÉhren, auch wenn dabei gegen die 

Weisungen Gottes verstoÖen wird, ja ihre ErfÇllung seinem Volk unmÑglich 

gemacht wird (vgl. 1 KÑn 16,29-34). 

b) Königinmutter und Regentin Atalja 

Die KÑniginmutter und Regentin Atalja ist nach 2 KÑn 8,26 eine Tochter Ahabs, also 

eine Prinzessin aus dem Nordreich Israel. Sie ist die Frau des judÉischen KÑnigs 

Joram. Nach dem Tod ihres Sohnes lÉsst Atalja alle ThronanwÉrter umbringen. Nur 

ihr Enkel Joasch kann vor ihr versteckt und gerettet werden. Atalja regiert sechs 

Jahre in Juda. Ein Umsturz macht dann den geretteten Joasch zum KÑnig. Atalja 

wird hingerichtet und die von ihr errichteten Baalstempel werden zerstÑrt. 

In der Bibel ist Atalja eine grausame Machthaberin, die Çber Leichen geht (2 KÑn 11). 

Doch es handelt sich dabei weniger um Aussagen Çber Atalja, sondern es wird der 

Streit zwischen den beiden Schwesterstaaten Juda und Israel und deren 

HerrscherhÉusern widergespiegelt. Seit dem Tod Salomos war das Reich Davids 

auseinandergefallen. Juda hat sowohl die Abspaltung der NordstÉmme als auch das 

israelitische KÑnigtum negativ beurteilt. Das davidische KÑnigtum dagegen hatte eine 

starke gÑttliche Legitimation (vgl. 2 Sam 7). Eine Frau - noch dazu eine Fremde - als 

Herrscherin wurde von dieser Partei abgelehnt, mehr noch: das Fortbestehen des 

davidischen KÑnigtums schien durch Atalja gefÉhrdet. 

Um die GrÑÖe der Gefahr fÇr das davidische KÑnigshaus zu schildern, wird Atalja als 

eine Art Hexengestalt in die geschichtlichen àberlieferungen dargestellt. Sie ist aber 

sicherlich eine fÉhige Herrscherin, deren Herkunft und Aktionen vielen in Juda ein 

Dorn im Auge ist. Die Abneigung der Verfasser gegen die Fremde, gegen Frauen, 

gegen Nicht-Davididen darf aber nicht zu einer Verallgemeinerung fÇhren. Negative 

Vorurteile gegen Frauen in FÇhrungspositionen lassen sich von 2 KÑn 11 nicht 

ableiten. 

Anregungen: 

� Wie nehme ich Frauen in hÑheren Positionen wahr? 

� Ist Gleichbehandlung von Frauen und MÉnnern immer und Çberall 

wÇnschenswert - mÑglich - notwendig? 

� Welche Chancen haben Frauen in meinem Umkreis? 

� Wie stehe ich zur „Quotenregelung“? 

5.1.6 Frauen mit Einfluss auf Mächtige 

Insgesamt drei der biblischen BÇcher sind nach einer Frau benannt. Neben Rut, die 

ebenso wie Tamar im Stammbaum Jesu nach MatthÉus (Mt 1) aufscheint, sind das 

Ester und Judit. Ihre Geschichten sind in den nach ihnen benannten 


LehrerzÉhlungen nachzulesen. Beide retten durch listige und mutige Intervention bei 

den MÉchtigen – und nicht zuletzt durch den Einsatz ihrer SchÑnheit – das 

Gottesvolk aus der BedrÉngnis durch Feinde. 

„Herr, schenke mir, der Witwe, die Kraft zu der Tat, die ich plane. Schlag den Knecht wie den Herrn und 

den Herrn wie den Diener durch meine listigen Worte; brich ihren Trotz durch die Hand einer Frau! Denn 

deine Macht stÇtzt sich nicht auf die groÖe Zahl, deine Herrschaft braucht keine starken MÉnner, sondern 

du bist der Gott der Schwachen und der Helfer der Geringen; du bist der Beistand der Armen, der 

BeschÇtzer der Verachteten und der Retter der Hoffnungslosen. Ja, du Gott meines Vaters und Gott 

deines Erbbesitzes Israel, du Herr des Himmels und der Erde, SchÑpfer der Meere und KÑnig deiner 

ganzen SchÑpfung, erhÑre mein Gebet!“ (Jud 9,9b-12) 

5.1.7 Rizpa, eine Frau im passiven Widerstand 

Rizpa wirkt nicht an der groÖen Macht mit, aber sie setzt ihr Familieninteresse gegen 

den Willen der MÉchtigen durch. ZunÉchst ist sie nur der Spielball der MÉchtigen. 

Rizpa gehÑrte zum Hof Sauls und war eine seiner Nebenfrauen (2 Sam 3,7). Nach 

dem Tod Sauls nahm sie dessen Feldherr Abner zur Frau. Das „Nehmen von Frauen 

des kÑniglichen Hofes“ bedeutete in der damaligen Zeit einen Herrschaftsanspruch 

(vgl. 2 Sam 16,20-22; 1 KÑn 2,17.21f). Ischbaal, der Sohn und Nachfolger Sauls 

macht Abner VorwÇrfe. Darum wechselt Abner die Fronten und bietet David, der im 

SÇden bereits zum KÑnig gemacht wurde, seine Dienste an. 

Wichtiger ist jedoch die Begebenheit von 2 Sam 21,1-14, welche Rizpa als eine treue 

Frau zeigt, die ehrfÇrchtig die SchÉndung von Toten verhindert. Sie bringt den in 

dieser Angelegenheit unnachgiebigen David zum Umdenken. David hat die letzten 

AngehÑrigen der Familie Sauls (vor allem auch die SÑhne der Rizpa) zur Hinrichtung 

freigegeben. In weiterer Folge durften sie nicht begraben werden. Rizpa jedoch ist 

treu Çber den Tod hinaus und bewahrt die Hingerichteten davor, dass VÑgel und 

wilde Tiere an sie herankommen kÑnnen. David ist von dieser Treue beeindruckt und 

lÉsst die Hingerichteten gemeinsam mit seinem Freund Jonatan und KÑnig Saul, die 

nur provisorisch begraben worden sind, bestatten. 

5.2 Machtvolle Frauen im Neuen Testament 

Das Christentum hat viele Frauen angezogen. Das hatte mehrere GrÇnde: ZunÉchst 

ist Jesus von Nazaret sehr offen mit allen Menschen, d. h. auch mit Frauen, 

umgegangen. Das war im Judentum seiner Zeit sehr ungewÑhnlich. Vor allem die 

jÇdischen Reinheitsvorschriften, die sich auf das Buch Levitikus beriefen, verbannten 

die Frau aus dem Ñffentlichen Leben. Aber auch in der griechisch-rÑmischen Antike 

waren die Geschlechter nicht gleichberechtigt. Der Satz „Es gibt nicht mehr Juden 

und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr seid ‚einer‘ in 

Christus“ (Gal 3,28), barg revolutionÉre Sprengkraft fÇr die Gesellschaft. Viele 

Sklaven und Frauen sind Christen geworden. Darum wurde das Christentum auch 

abfÉllig als „Weiberreligion“ bezeichnet. 

Das war wohl der Hauptgrund fÇr die Aussagen in den neutestamentlichen Briefen, 

vor allem in den Pastoralbriefen, welche die Frau in die „normale“ Stellung, in den 

Çblichen familiÉr-hÉuslichen Bereich zurÇckweisen. Aussagen wie: „Eine Frau soll 

sich still und in aller Unterordnung belehren lassen. Dass eine Frau lehrt, erlaube ich 

nicht, auch nicht, dass sie Çber ihren Mann herrscht; sie soll sich still verhalten“ (1 

Tim 2,11f) sind eine Gegenbewegung zu dieser hohen Bedeutung von Frauen und 

zugleich eine verschenkte Chance. Diese ZurÇckweisung der wichtigen Stellung der 

Frau in der frÇhen Kirche bestimmte und bestimmt das Handeln von Frauen und 

MÉnnern in Gesellschaft und Kirche bis in unsere Zeit. 


5.2.1 Frauen um Jesus 

„Sie wunderten sich, dass er mit einer Frau sprach.“ (Joh 4,27) Jesu Umgang mit 

Frauen war offen, ungezwungen, ungewÑhnlich und hat Verwunderung und 

Widerstand ausgelÑst. Das ist oft in Vergessenheit geraten, 

� weil manche Bibelstellen (z. B. die Heilung einer Frau am Sabbat, Lk 13,10-17) in 

der Sonntagsleseordnung nicht vorkommen; 

� weil die biblische Sprechweise Frauen selbstverstÉndlich miteinschlieÖt (z. B. mit 

„die Menge“ oder „das Volk“ sind wohl immer Frauen und MÉnner gemeint); 

� weil durch àbersetzungen die Tatsache verschwunden ist, dass es sehr wohl 

Frauen im Umkreis Jesu gegeben hat. 

„Herr, ich glaube, dass du der Messias bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen 

soll“ spricht in Joh 11,27 nicht Petrus (wie in den anderen Evangelien), sondern Marta. 

Lk 8,1-3 nennt einen Kreis von Frauen, die Jesus nachfolgten, also JÇngerinnen waren. 

Sie begleiteten Jesus (wie die ZwÑlf) und unterstÇtzten ihn und die JÇnger mit ihrem 

Besitz. 

Maria Magdalena 

Die Erstgenannte der Frauen in Lk 8,1-3 ist Maria Magdalena, „aus der sieben 

DÉmonen ausgefahren waren“. Schon bald beginnt in der Wirkungsgeschichte eine 

Verschmelzung verschiedener Frauengestalten zu einer einzigen. 

� In der Wirkungsgeschichte wird Maria aus Magdala (Lk 8,2) zunÉchst mit der Frau 

im Haus des Simon, einer SÇnderin (Lk 7,36-50) gleichgestellt, - und damit wird 

aus einer stadtbekannten Frau eine Prostituierte. 

� In einem weiteren Schritt wird sie auch Maria aus Betanien, die Jesus die FÇÖe 

salbte (Joh 12,3), gleichgesetzt. 

� Dann wird sie mit jener Frau identifiziert, die nach Mk 14,3 und Mt 26,6f nicht die 

FÇÖe, sondern das Haupt Jesu in Betanien salbte. 

� Weiters wird Maria Magdalena mit der Samariterin am Jakobsbrunnen (Joh 4) 

gleichgesetzt. 

Noch spÉter wird sie mit der Gestalt einer Legende verbunden: Maria von Ägypten soll 

eine Prostituierte gewesen sein, die sich bekehrte und siebenundvierzig Jahre als 

Einsiedlerin gelebt hat. Anderen Legenden nach soll Maria Magdalena mit Marta und 

Lazarus auf einem steuerlosen Schiff nach Marseille gelangt sein, das KÑnigshaus 

bekehrt haben und schlieÖlich wieder in die WÇste zurÇckgekehrt sein. 

Im 13. Jhd. wird in einer Legende erzÉhlt (Legenda Aurea), dass Maria Magdalena die 

verlassene Braut des JÇngers Johannes gewesen sei. 

Diese Vermischungen lassen andere Frauengestalten aus der biblischen 

Glaubensgeschichte verschwinden und verfÉlschen das biblische Bild der Maria aus 

Magdala. Noch immer ist sie fÇr viele GlÉubige nicht die erste JÇngerin, sondern die 

groÖe SÇnderin. Als solche ist sie auch in die bildende Kunst eingegangen. Sie ist die 

Dirne, die Frau, die sich Jesus zu FÇÖen wirft und diese salbt, die BÇÖerin in der 

WÇste, die Patronin derer, die sich besonders um weibliche GefÉhrdete annehmen. 

Die ErwÉhnung ihrer Çberragenden Bedeutung bei der VerkÇndigung der 

Auferstehung Jesu fehlt in dieser AufzÉhlung. 

Dreizehn Mal (Mt 27,56.61; 28,1; Mk 15,40.47; 16,1.9; Lk 24,10; Joh 19,25; 

20,1.11.16.18) nennen die Evangelien Maria Magdalena in den Passions- und 

AuferstehungserzÉhlungen. Sie ist die AnfÇhrerin einer Gruppe von Frauen, die 

Jesus bis zum Kreuz gefolgt sind (Mk 15,40f), nachdem die JÇnger Jesus verlassen 

und verraten haben (Mk 14,50.66-72). Frauen beobachten die Grablegung Jesu (Mk 

15,47) und gehen am Tag nach dem Sabbat zum Grab Jesu (Mk 16,2). Sie machen 


die erschreckende Entdeckung, dass der Stein weggerollt und das Grab leer ist. Sie 

hÑren die unglaubliche Botschaft, dass der tote Jesus lebt und sie erhalten den 

Auftrag, diese Botschaft von der Auferweckung Jesu den JÇngern zu bringen (Mk 

16,6f). 

Das Élteste Evangelium unterstreicht das Unerwartete der Botschaft: „Da verlieÖen 

sie das Grab und flohen; denn Schrecken und Entsetzen hatte sie gepackt. Und sie 

sagten niemand etwas davon; denn sie fÇrchteten sich.“ (Mk 16,8) SpÉter (bei Lk) 

wird ergÉnzt und weitergeschrieben: „Doch die Apostel hielten das alles fÇr 

GeschwÉtz und glaubten ihnen nicht.“ (Lk 24,11; vgl. Mk 16,11) 

Nach anfÉnglichem Unglauben kommen sie durch ihre eigenen Erfahrungen mit dem 

Auferstandenen zum Glauben, wie z. B. die EmmausjÇnger. Sie wissen von der 

Botschaft der Frauen (Lk 24,22f), glauben aber erst nach der Geste des 

Brotbrechens (Lk 24,31). 

Das zeitlich als letztes entstandene Evangelium nach Johannes erzÉhlt von einer 

sehr persÑnlichen Begegnung Jesu mit Maria Magdalena und ihrem besonderen 

Auftrag: 

„Jesus sagte zu ihr: Maria! Da wandte sie sich um und sagte 

auf hebrÉisch zu ihm: Rabbuni!, das heiÖt: Meister. Jesus 

sagte zu ihr: Halte mich nicht fest; denn ich bin noch nicht zum 

Vater hinaufgegangen. Geh aber zu meinen BrÇdern, und sag 

ihnen: Ich gehe hinauf zu meinem Vater und zu eurem Vater, 

zu meinem Gott und zu eurem Gott. Maria von Magdala ging 

zu den JÇngern und verkÇndete ihnen: Ich habe den Herrn 

gesehen. Und sie richtete aus, was er ihr gesagt hatte.“ (Joh 

20,16-18) 

Das Wort Apostel kommt aus 

dem Griechischen und bedeutet 

„Bote, Gesandter, Vertreter“; 

(Apostola Apostolorum = 

Apostolin der Apostel). 

Damit wird Maria Magdalena zur „apostola apostolorum“, zur Apostolin der 

Apostel, wie sie von den KirchenvÉtern bezeichnet wird. Auch in der bildenden Kunst 

war dieses Motiv von der Maria Magdala als Apostolin der Apostel bis weit ins 

Mittelalter bekannt. Die Miniatur aus dem Kloster St. Albans zeigt Maria von Magdala 

als Lehrende gegenÇber den Aposteln. 

Erst haben sie dich zur Dirne gemacht und mit dir alle Frauen. 

So haben sie dich in Verruf gebracht und mit dir alle Frauen. 

Dann steckten sie dich ins BÇÑerkleid und du hast fremde SÇnden bereut. 

Maria Magdalena Apostola Apostolorum 

Dein Leben ist uns kaum bekannt, wie das von vielen Frauen. 

Doch Jesus hat dich beim Namen genannt, vielleicht noch viele Frauen. 

Er hat dich aus Schmerz und Not befreit, und du standest zu ihm in Kreuz und 

Leid. 


Nur du weiÑt, was an jenem Morgen geschah, Maria Magdalena, 

als er tot war und doch so lebendig dir nah, Maria Magdalena. 

Deine Stimme, sie ist im Schweigen verhallt, denn Frauen wie dich verdrÖngte man 

bald. 



Doch heute ist deine Stimme erwacht in vielen vielen Frauen 

und du stehst auf und du kündest mit Macht für viele viele Frauen. 

Du kündest, dass Gott die Ketten gesprengt 

und dir ein Leben in Freiheit geschenkt, und mit dir allen Frauen. 

Maria Magdalena Apostola Apostolorum Claudia Mitscha-Eibl 

Maria aus Magdala - sie wird die Vertreterin der Frauen um Jesus und hatte eine 

Vorrangstellung Éhnlich der des Petrus im ZwÑlferkreis. Die Frauen um Jesus lassen 

sich auf die Trauer beim Tod Jesu ein, sie hÑren jedoch auch auf den Ruf und stellen 

sich dem Anspruch des Evangeliums. Sie wenden sich Jesus zu und treten in den 

Dienst und in die Nachfolge des Auferstandenen. 

Das grundlegende Zeugnis dieser Frau aus Magdala wurde im Laufe der Geschichte 

der Kirche vergessen, verdrÉngt und abgewertet – zum Schaden fÇr die 

GlaubwÇrdigkeit der Botschaft und zur Verarmung fÇr das christliche Miteinander. 

Glauben, Nachfolge, VerkÇndigung in der âffentlichkeit, Aushalten im Leid und in der 

Glaubensanfechtung, Freude Çber die Frohbotschaft und preisendes Bekenntnis von 

Frauen und MÉnnern in der Kirche – dafÇr finden wir Vorbilder in der Bibel, eines 

davon ist Maria aus Magdala. 

5.2.2 Frauen der frühen Christengemeinden 

Die Apostelgeschichte und die GruÖlisten am Ende des RÑmerbriefes und des 1. 

Korintherbriefes lassen auf die bedeutsame Rolle von Frauen im frÇhen Christentum 

schlieÖen. 

a) Lydia, die Purpurhändlerin 

Die Apostelgeschichte erzÉhlt von einer PurpurhÉndlerin Lydia, die wohlhabend war 

und ein groÖes Haus besaÖ, das sie als Anlaufstelle fÇr die Christengemeinde und 

natÇrlich fÇr die Missionare zur VerfÇgung stellte. Sie wird in Apg 16,14 als 

„GottesfÇrchtige“ bezeichnet. „GottesfÇrchtige“ waren jene SympathisantInnen des 

Judentums und seiner Heiligen Schriften, die nicht zur jÇdischen Gemeinschaft 

zÉhlten, da sie das gesellschaftliche AuÖenseitertum der jÇdischen Speisegesetze 

und der Beschneidung nicht teilen wollten. Das Christentum gab ihnen die 

MÑglichkeit des Glaubens an den einen und einzigen Gott und die liturgische 

Gemeinschaft. 

b) Phöbe, die Diakonin 

Phöbe ist eine der fÇhrenden Frauengestalten der frÇhen Kirche, die den heutigen 

ChristInnen fast vÑllig unbekannt ist. Auch in der Kunst finden wir PhÑbe kaum 

dargestellt. 

In der GruÖliste am Ende des Briefes an die RÑmer wird PhÑbe an erster Stelle 

genannt. Sie erhÉlt von Paulus ein Empfehlungsschreiben wie andere christliche 

Missionare und MitarbeiterInnen in den frÇhchristlichen Gemeinden, um Zugang und 

Gastfreundschaft in Gemeinden zu finden. Paulus schreibt: 

„Ich empfehle euch unsere Schwester PhÑbe, die Dienerin der Gemeinde von 

KenchreÉ: Nehmt sie im Namen des Herrn auf, wie es Heilige tun sollen, und steht 

ihr in jeder Sache bei, in der sie euch braucht; sie selbst hat vielen, darunter auch 

mir, geholfen.“ (RÑm 16,1f) 


Paulus bezeichnet sie als „Dienerin der Gemeinde“. Im griechischen Text steht fÇr 

den Begriff „Dienerin“ das heute fÇr eine Amtsbezeichnung vorgesehene „diakonã“ 

(„Diakonin“). Es ist bemerkenswert, dass PhÑbe durch ihre Funktion in der Gemeinde 

beschrieben wird (nicht durch ihren Familienstand - z. B. Frau von ..., Witwe, 

Jungfrau). Sie ist Diakonin und sie hat geholfen. Im griechischen Urtext steht statt 

dieses Zeitwortes (helfen) ein Hauptwort, das soviel wie „Vorsteherin, Leiterin, 

Patronin“ bedeutet. Es gab in der frÇhen Christenheit solche Patrone, die - 

unabhÉngig und wohl auch etwas wohlhabend - wichtig waren fÇr die Organisation 

und das Bestehen der Gemeinden. PhÑbe dÇrfte eine solche wichtige und 

einflussreiche PersÑnlichkeit gewesen sein. 

c) Junia, die Apostolin 

Unter der frÇhchristlichen Missionaren gab es auch Ehepaare. Ein bekanntes Paar 

sind Priska und Aquila, die nicht nur in den beiden GruÖlisten RÑm 16,3 und 1 Kor 

16,19 genannt werden, sondern auch in der Apostelgeschichte (Apg 18,2) und im 2. 

Timotheusbrief (2 Tim 4,19). 

ähnlich wie Priska und Aquila waren auch Andronikus und Junia als 

Missionsehepaar tÉtig (RÑm 16,7). Allerdings sind sie fÇr die LeserInnen der 

EinheitsÇbersetzung (und anderer àbersetzungen) nicht mehr als solches erkennbar. 

Da die beiden in zahlreichen Bibelhandschriften als „Apostel“ bezeichnet werden, 

wurde aus dem verbreiteten Frauennamen „Junia“ ein sonst nirgends belegter 

MÉnnername „Junias“: Ein trauriger Abschnitt der àberlieferungsgeschichte der 

Bibel! 

Dagegen hebt Johannes Chrysostomus (4. Jhd.) die Bedeutung der Junia hervor: 

„Ein Apostel zu sein ist etwas GroÖes. Aber hervorragend unter den Aposteln – bedenke, welch 

wunderbares Loblied das ist. Sie waren hervorragend auf Grund ihrer Arbeit und ihrer rechtschaffenen 

Taten. Wie groÖ muss doch die Weisheit dieser Frau gewesen sein, dass sie fÇr den Titel ‚Apostel‘ 

wÇrdig befunden wurde!“ 

Literaturtipps 

� Luise Schottroff und Maria-Theres Wacker (Hgg), Kompendium feministische 

Bibelauslegung, GÇtersloh (GÇtersloher Verlagshaus) 1998 

� Bettina Eltrop und Anneliese Hecht, Nur weil wir Frauen sind? Weil wir Frauen 

sind!, Stuttgart (Verlag Katholisches Bibelwerk) 1995 

� Angelika Meissner (Hg), Und sie tanzten aus der Reihe. Frauen im Alten 

Testament, Stuttgart (Verlag Katholisches Bibelwerk) 1992 

� Stark bin ich und voller Leben, Frauen der Bibel kommen ins Wort, MÇnchen (Don 

Bosco) 1997 

� Frauenbibelarbeit – eine Serie des Bibelwerkes Stuttgart, bis jetzt erschienen: I: 

Frauenbilder, II: Frauenleben, III: Frauenstreit, IV: Frauendinge, V: 

FrauengefÅhle, VI: Frauengottesbilder, VII: FrauenstÇrke 

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Texte zur Besinnung und zur Ermutigung 

4 

Gebet 

Geist des Lebens, wir denken heute an Frauen, 

die bekannten und die namenlosen. 

Du gabst ihnen zu allen Zeiten die Kraft, 

die Welt zu verändern. 

Wir denken an TAMAR, 

die sich nicht einfach mit ihrem Schicksal abfand. 

Sie setzte sich für ihr Recht ein und diente so dem Leben. 

Wir bitten um Einsicht, 

damit wir zum rechten Zeitpunkt gute Entscheidungen treffen. 

Wir denken an MARIA MAGDALENA, 

der man keinen Glauben schenkte, 

als sie die Auferstehung verkündigte. 

Wir bitten um die Kraft ihres Glaubens 

angesichts von Zweifel und Misstrauen. 

Wir denken an PHÖBE und JUNIA, 

die die frühe Kirche mitführten und ihren Einsatz gaben. 

Wir bitten um die Kraft, 

das Evangelium zu verkünden 

und die Gemeinden zu inspirieren. 

Wir denken an TERESA VON AVILA, 

die sich gegen Fehlentwicklungen in der Kirche stellte. 

Wir bitten um die Kraft der Einsicht 

und einer offenen und klaren Sprache, 

die Dinge beim Namen zu nennen. 

Wir denken an BERTHA VON SUTTNER, 

die in ihrem Engagement für den Frieden viele Hindernisse überwand. 

Wir bitten um die Gabe, Versöhnung zu stiften 

und uns nicht entmutigen zu lassen. 

Wir denken an unsere eigenen Mütter und Großmütter, 

deren Leben das unsere geprägt hat. 

Wir bitten, dass das Gute, 

das sie uns weitergegeben haben, 

in uns gedeiht und wächst.

Frauen - Diözese Linz

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