[DVRW 2013] - Georg-August-Universität Göttingen

In welchem Verhältnis steht die Erforschung der Nichtreligion zu säkularisierungstheoretischen
Forschungsansätzen und wie verhalten sich Konfessionslosigkeit,
religiöse Indifferenz und Religionskritik zueinander?
Stefan Schröder: Säkulare Organisationen in Deutschland
Nicht-religiöse Lebensentwürfe und Weltanschauungen sind von der Religionswissenschaft
und anderen religionsbezogenen Wissenschaften lange Zeit
vernachlässigt worden. Dies hat dazu beigetragen, dass die Rolle von Religion/en
bzw. Religiosität in modernen Gesellschaften mitunter überschätzt wird und
öffentliche Diskurse „religionisiert“ werden. In diesem Vortrag sollen säkulare
Organisationen in Deutschland als ein Ort (neben anderen!) untersucht werden,
an dem eine korrelativ in Abgrenzung und als weltanschauliche Alternative zu
Religion/en bzw. Religiosität verstandene „Nicht-Religiosität“ hergestellt und
praktiziert wird. Ausgangspunkt ist die Feststellung, dass säkulare Organisationen
in Deutschland sich seit Ende des Zweiten Weltkrieges über die engen Verbindungen
zu Kirchenaustritts- und Feuerbestattungsbewegung hinaus neu ausgerichtet
haben, und nun „selber ein Sinnangebot zu machen“ beanspruchen, wie
es Horst Groschopp, ehemaliger Präsident des Humanistischen Verbandes
Deutschlands, ausdrückt. Ihr identitäres Selbstverständnis formiert sich dabei
zunehmend um den Begriff „Humanismus“. Am Beispiel des Humanistischen
Verbandes Deutschlands und der Giordano Bruno Stiftung sollen verschiedene
Humanismuskonzeptionen säkularer Organisationen in Deutschland miteinander
verglichen und auf diese Weise sowohl nationale Spezifika als auch Differenzen
des organisierten „(säkularen) Humanismus' " rekonstruiert werden. Dabei tun
sich sowohl interne (z.B. zwischen den Funktionären und der Mitgliederbasis
säkularer Organisationen) als auch externe Spannungsfelder (z.B. bei der religionspolitischen
Inkorporation säkularer Organisationen) auf, die, so die These des
Vortrags, auf Rückkopplungen zwischen den (neuen) Strategien der Organisationen
und den weltanschaulich-religiösen Diskursen, Institutionen und Ressourcen,
die sie in Deutschland vorfinden bzw. mit denen sie sich konfrontiert sehen,
zurück zu führen sind.
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Katharina Neef: Säkularisten unter sich. Internationale Verflechtungen
nichtreligiöser Akteure und Organisationen um 1900
Unter den Vorzeichen der sichtbaren Entkirchlichung und des Erblühens von
Sozietäten, die eine monistische (d.h. dezidiert nichtreligiöse) Weltanschauung
forderten, bildete sich um 1900 ein vitales internationales Netzwerk von Akteuren
heraus, das Fragen des Selbstverständnisses und der Programmatik in einem
ebenso internationalen Raum diskutierte. Dabei bestanden bemerkenswerterweise
wenig Probleme der Kommunikation, obgleich die Label, die in den
verschiedenen nationalen Rahmen als ‚modern‘ oder ‚progressiv‘ oder ‚antiklerikal‘
kursierten, stark differierten. Über die so kommunizierten Eigen- und gegenseitigen
Fremdwahrnehmungen lassen sich ein als modern apostrophiertes und