[DVRW 2013] - Georg-August-Universität Göttingen

vergleichenden Analyse von Papstberichten in den 70er und 2012er Jahren soll
diese These überprüft werden.
Xenia Zeiler: Journalistische Informationsproduktionen zum Hinduismus in der
U.S.-Diaspora
Diaspora-Gemeinschaften frequentieren (und instrumentalisieren) journalistische
Medienkanäle oft sehr viel stärker als religiöse Gruppierungen im Heimatland.
Presse wird dabei nicht selten auch als Plattform genutzt, z.B. für die
Propagierung eigener Autoritätsansprüche, Textauslegungen etc. Der Beitrag legt
dar, wie Gruppierungen mit orthodoxen bis hindu-nationalistischen Hintergründen
in den USA durch gezielte Mediendebatten in der Presse die öffentliche
Meinungsbildung zum Hinduismus zu beeinflussen und tendenziöse Meinungsbilder
zu hinduistischen Inhalten zu verbreiten suchen.
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Panelstrang F: ZHG 006
Alexandra Grieser (Groningen)
Religionsästhetik: Konzepte, Methoden, Gegenstände (I)
Anne Koch: „Jetzt spür’ ich’s“. Zur religionsästhetischen Herausforderung,
psychophysische Kongruenz von Akteuren zu beschreiben
Birgit Meyer: Habitats and Habitus: Politics and Aesthetics of Religious
World Making
Christoph Uehlinger: „Too big a bite to chew?“ Zur Bedeutung von
Ikonographie und Ikonologie für die Religionsästhetik
Seit dem Entwurf einer Religionsästhetik in der deutschsprachigen Religionswissenschaft
(H. Cancik / H. Mohr 1988, HrwG) hat sich innerhalb und außerhalb des
Faches viel entwickelt. Der Körper und die Sinne sowie Objekte und Materialität als
Forschungsgegenstand sind auch in anderen Fächern und Ländern in den Mittelpunkt
gerückt, und eine differenzierte Religionsforschung quer zum Dualismus von
Ritus und Text zeichnet sich ab. Daher scheint es an der Zeit, genauer zu bestimmen,
inwiefern die Religionsästhetik erkenntnistheoretischen Mehrwert für die
allgemeine Religionswissenschaft beitragen kann und Anschluss herstellt zu internationaler
Religionsforschung. Ausgehend vom Prozess der aisthesis, der sowohl
die somatisch-sinnliche als auch die interpretierende Seite von Welterzeugung
(Goodman) umfasst, interessiert sich die Religionsästhetik dafür, wie Religion sinnlich
gestaltet, vermittelt und inszeniert wird, aber auch, wie religiöse Ästhetik die
Sinne kultiviert, diszipliniert und mit anderen kulturellen Systemen – etwa Kunst
oder Wissenschaft – interagiert. Weniger eine bestimmte Methode oder Theorie
als eine verbindende Forschungsperspektive nimmt die Religionsästhetik insbesondere
als Schnittstellen zwischen Text und Körper, Bild und Sprache, Imagination
und Handlung, räumlicher, sozialer und körperlicher Bewegung, und zwischen
Kognition und Materialität in den Blick. Chance und Herausforderung der Religionsästhetik
liegen darin, nicht nur Text- und Zeichentheorien auf die Sinne zu übertragen,
sondern – wie es für die visual culture bereits geleistet wird – die ‚Eigenlogik‘