Predigt zu Offenbarung 7, 9-14

sich die Welt anders, spannender, bunter vorzustellen als sie ist. Traditionellerweise tut man so et-
was ja gerne als Tagträumerei ab, auch selber gebe ich zu, mir viel zu wenig Zeit und Raum für
Träumereien zu nehmen. Und auch die biblische Apokalypse ist ja für viele ein schwer genießbares
Buch,:„Mein Geist will sich in dies Buch nicht schicken“ meint etwa Martin Luther; nun gibt es na-
türlich viele Möglichkeiten, der Apokalypse historisch deutende nahezukommen, die Bilder und Vi-
sionen als versteckte Botschaften, als Chiffrierung einer bedrohlichen Wirklichkeit zu verstehen,
wie sie die Gemeinde des Schreibers der Apokalypse erlebt hat. Aber dann bleibt immer noch nie
Frage, warum der Schreiber der Apokalypse sich gerade dieser Bilder bedient hat, warum der Glaube
uneigentliche Bilder braucht. Vielleicht aus demselben Grund, aus dem es viele in die Fantasy-ecke
des Buchladens zieht, auch unser Glaube lebt von Bildern und Geschichten, vom Unerklärlichen.
Wie die Kunst lebt der Glaube von Bildern und Symbolen, die uns die Wirklichkeit noch einmal ganz
neu erschließen. Ein Symbol ist ja viel mehr als ein Zeichen, denkwürdigerweise ist ja der Ursprung
unseres Symbolbegriffs die Tätigkeit Marias, als sie „all diese Worte“ in ihrem Herzen bewegte. Wir
verstehen erst dann, wenn wir Worte, Klänge, Bilder in unserem Herzen bewegen.
Dazu lädt die Weihnachtsgeschichte des Lukas, aber eben auch die Apokalypse ein, von alters ein
beliebter Fundus christlicher Kunst. Weihnachten wird erzählt als kosmischer Machtwechsel, der
sich mit der Menschwerdung Gottes vollziehen musste. Jesus als der Weltherrscher, der Pantokrator
in Gestalt des Lammes, das von Menschen aller Nationen und Sprachen erkannt und angebetet
wird. Auf den ersten Blick ist kein größerer Kontrast zur idyllischen Stallszene, denkbar. Aber eben
nur auf den ersten Blick, denn auch das Lamm ist ebenso wie der Säugling in der Krippe Symbol der
schutzlosen, ausgelieferten Kreatur - und zugleich der Allmacht. „Der die ganze Welt erhält, ihre
Pracht und Zier erschaffen, muss in harten Krippen schlafen“ wie sich dieser Tage wieder einmal die
barocken Brocken im Ohr und Gemüt festsetzen. Der Pantokrator als Lamm oder in der Krippe, so
groß ist der Unterschied also nicht, in beiden Fällen ist unsere Vorstellungskraft herausgefordert,
beides zusammenzubringen im Symbol von Weihnachten, damit das zu tun – noch einmal - was
auch Maria tat, nachdem sie die Worte der Hirten vernommen hatte, die Worte im Herzen bewe-
gen. Weihnachten lädt wohl wie kein anderes Fest dazu ein, Worte und Geschichten im Herzen zu
bewegen. Die alten Geschichten, aber natürlich auch die neuen, die uns das Leben schreibt. Weih-
nachten lädt uns ein, mit uns ins reine zu kommen, so erlaube ich mir das andere Bild unseres Tex-
tes zu deuten. Die Gläubigen waschen und erhellen ihre Gewänder im Blut des Lammes. Hier schei-
nen wir es mit einer sinnwidrigen Metapher zu tun zu haben – „Blut als Fleckentferner“ - oder ist
es eben auch hier wieder die paradoxe Kraft des Bilder, die uns zum Nachsinnen bringen soll, es
geht eben nicht um die weiße Weste, um das verzweifelte Wiederherstellen oder Beteuern einer
Unschuld, sondern, wenn wir im Bild bleiben wollen, um die Reinigungskraft der Vergebung: Ins
Reine kommen, mit sich, mit Gott und dann natürlich auch mit den Menschen, die uns besonders
wichtig, oder auch mit denen, die uns besonders gleichgültig sind.
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Dies ins Reine kommen ist aber kein eifriges Tun, kein Rubbeln an Flecken, die eh nicht mehr raus-
gehen. Darum ist ja auch das krampfhafte Bemühen um ein harmonisches Weihnachtsfest, wo alles