Eine Lehreranleitung zum Drama Ghetto von Joshua Sobol ...

Eine Lehreranleitung zum Drama Ghetto
von Joshua Sobol
Einleitung
Aufbau
Das Theater South Carolina ist stolz darauf das bestürzende und wahre
Drama Ghetto von Joshua Sobol präsentieren zu dürfen.
Ghetto ist ein fiktives Theaterstück, welches auf der Tatsache basiert, dass in
dem jüdischen Ghetto in Wilna, das von Nazis kontrolliert wurde, ein Theater
existierte.
Ein aufregendes und interessantes Erlebnis zeitgenössischen Theaters.
Ghetto gibt die Möglichkeit, den Unterricht über den Zweiten Weltkrieg und
über den Holocaust zu beleben und zu verstärken.
Das Theater von South Carolina bietet eine spezielle Frühvorstellung für
Studenten um 10:00 morgens am Mittwoch den 21.02.2001 an. Karten für
diese Frühvorstellung kosten pro Person 5$. Reservieren können Sie bei dem
Marketing Direktor Tim Donahue unter der Nummer 803-777-9353 oder per
Fax unter der Nummer 803-777-6669. Ebenfalls erreichbar unter der Email
Adresse donahue@sc.edu.
Wenn nach dieser Lehreranleitung immer noch Fragen zum Stück oder zur
Produktion offen stehen, können Sie Tim Donahue unter der Nummer 803-77-
9353 erreichen.
Diese Lehreranleitung ist in acht verschiedene Bereiche eingeteilt.
Über den Stil und die Art der Wiedergabe……………….......... 2
Zusammenfassung des Stückes………………………….......... 2
Informationen über das Drehbuch…………..……………......... 7
Die Geschichte Wilnas und des Ghettos….…………………… 7
Kurze Einführung in die Geschichte des Antisemitismus …… 10
Vorgeschlagene Aufgaben und Themen zur Diskussion …… 11
Über Erzählstil und Charakter Ghettos
Ghetto basiert auf realen Geschehnissen und auch die Namen der
Charaktere, sowie die Charaktere selbst sind authentisch. Die Ideen zur
Verwirklichung der Charaktere stammen aus noch vorhandenen Tagebüchern
und anderen Berichten aus dieser Zeit. Trotz alledem ist Ghetto nicht
dokumentarisch. Vielmehr ist das Stück eine freie, imaginäre, theatralische

Arbeit.
Es werden viele Lieder gesungen und trotzdem ist Ghetto kein Musical. Die
Lieder sind dafür da, um die Wirkung einer Szene zu unterbrechen und um die
Wirkung einer Handlung oder Streitfrage zu verstärken. Außerdem spiegeln
die Lieder die Fröhlichkeit und Lebensfreude der Juden in dieser grausamen
Zeit wieder; es sind Lieder aus den Nazighettos.
Der Autor Ghettos gab dem Stück einen Rahmen: einer der wenigen
Überlebenden erinnert sich vierzig Jahre später an die Geschehnisse. Er ist
älter und verwirrt. Das Realistische am Stück Ghetto wird durch die Psyche
der Charakter ausgedrückt. Diese Art der Literatur kann man als
"Expressionismus" bezeichnen.
Spielzusammenfassung
Hauptcharaktere
Srulik - Puppenspieler und Sänger
Dummy - Sruliks Puppe
Kittel - SS Offizier, Saxophonspieler
Gens - Leiter des Ghettos
Weiskopf - Direktor einer Schneiderei
Hayyah – Sängerin
Kruk - Leiter der Bibliothek
Die Gruppe spielt mehrere Rollen, einschließlich eines Handlinienlesers,
einem jungen und einem alten Arzt, einem Richter, einem Rabbi, mehreren
Schmugglern und der Polizei.
Synopse
1. Akt
Das Schauspiel findet gänzlich in der Erinnerung von Srulik statt, als er sich
an das Wilnaer Ghetto von 1941-1943 erinnert. Das Stück wird 1984 in einem
Apartment in Tel Aviv eröffnet. Srulik, ein alter, einarmiger Mann, hat verwirrte
Erinnerungen an das Ghetto-Theater.
Das Apartment verschwindet und wir sind mitten im Ghetto von Wilna. Einige
Menschen wühlen sich durch einen Haufen von Kleidung und Schuhen. Mit
vorgehaltener Pistole bedrängt Kittel Chaja, die er offensichtlich sehr
anziehend findet. Er entdeckt, dass sie einige Bohnen vom Schwarzmarkt
versteckt. Er ist fast soweit, sie zu erschießen, als Srulik und seine

Handpuppe auftreten. Srulik behauptet, sie sei eine gute Sängerin. Kittel
besteht darauf, sie singen zu hören. Als sie geendet hat („Be still“ – Sei still),
ist er sehr beeindruckt und lässt sie gehen.
Chaja dankt Srulik, und durch die Handpuppe, die stets unbequeme
Wahrheiten ausspricht, gibt er zu, dass er sich von ihr angezogen fühlt. Sie
singen („Dance, Dance, Dance“ – Tanz, Tanz, Tanz).
Gens zeigt Srulik den Ort für das neue Ghetto-Theater. Srulik hat noch
Zweifel: Wie kann man in einem Ghetto Theater spielen? Gens antwortet,
indem er ihm eine Gruppe von Schauspielern zeigt, zu denen auch Chaja
gehört, alles Menschen, die die Arbeit am Theater brauchen um einfach
weiterzuleben. Chaja leitet die Gruppe, die Srulik bittet, das Theater zu
gründen („I long for home“ – Ich brauche ein Zuhause).
Als die Proben beginnen, gehen wir denselben Weg zurück, wo wir Weiskopf
begegnen, vorher ein einfacher Schneider, der im Ghetto eine Textilfabrik
gegründet hat um die Deutschen mit Uniformen zu versorgen. So ist es ihm
möglich, 100 dort beschäftige Juden am Leben zu erhalten. Der Konflikt
zwischen Unterstützung des Nazi-Regimes durch Arbeit und Überleben durch
Arbeit ist umstritten.
Wieder bei der Probe singt Chaja („Crazy Times“ – Verrückte Zeiten).
Währenddessen dauert der Konflikt zwischen Weiskopf und Srulik an.
Weißkopf ist stolz darauf, bei den Deutschen durch seine Fähigkeiten (wie er
glaubt) unentbehrlich zu sein.
Kittel schleicht in das Theater mit zwei Tragetaschen. In einer ist eine Pistole,
in der anderen, ein Saxophon. Er warnt jeden, dass er überall und zu jeder
Zeit auftauchen kann.
Kittel verhöhnt Weiskopf, indem er ihn zwingt ein Rätsel zu lösen: Was ist der
Unterschied zwischen teilweiser Beseitigung und totaler Beseitigung?
Weiskopf antwortet:
Wenn man fünfzigtausend Juden tötet, aber nicht mich, ist das teilweise
Beseitigung. Tötet man mich, ist das totale Beseitigung.
Kittels wirklicher Grund zum Theater zu kommen, ist um Hayyah wieder
singen zu hören („Swanee“ gesungen in Jiddisch).
Kittel besteht darauf, dass die Theatertruppe sich die Kleider, egal welche sie
für die Kostüme benötigt, von dem Kleiderhaufen nimmt. Sie beginnen dies zu
tun und realisieren dann, dass die Kleider von denen sind, die schon tot sind.
Zwei Schauspieler verkleiden sich als Richter und als Rabbi. Eine besorgte
Frau kommt. Ihr Ehemann benötigt Insulin, um zu überleben. Es gibt einen
beschränkten Vorrat an Insulin. Wenn es an alle gegeben wird, die danach
fragen, wird es nicht lange dauern und alle Diabetiker werden sterben. Wie
auch immer, wenn das Insulin rationiert wird, könnten einige Leute so lange

leben, bis mehr Insulin beschafft werden kann oder der Krieg endet. Wie kann
jemand entscheiden, wer überleben und wer sterben soll. Der Richter und der
Rabbi weigern sich, zu entscheiden.
Gens entscheidet, die Starken zu retten. Obwohl er in den Wald fliehen und
den Partisanen in den Widerstandsarmeen beitreten könnte, wird Gens im
Ghetto bleiben und „retten, was zu retten ist.“
2. Akt
Vier Schwarzhändler schmuggeln Lieferungen, die in einem Sarg versteckt
sind. Sie werden von Gens entdeckt, der den Anführer einsperrt und eine
Geldstrafe auferlegt. Die drei Männer muntern sich mit einem Lied auf („They
Call Me Izzy“).
Unglücklicherweise, kommt ihnen in diesem Moment ein alter hasidischer
Jude entgegen und die drei Schläger erstechen und berauben ihn. Sie planen
seinen Körper zu beseitigen, indem sie ihn im Sarg verstecken, doch als sie
ihn öffnen, sehen sie, anstatt ihrer Güter eine eingehüllte Figur, als wenn sie von
den Toten auferstehen würde. Sie flüchten im Terror.
Diese Persönlichkeit ist Kittel, er taucht immer auf komische Art und Weise
auf. Der Schauspieler, welcher Kittel spielt setzte sich eine Brille auf und
wurde zu einem neuen Charakter: Doktor Ernst Paul vom Rosenberg Institut,
einer Nazi Organisation wessen Aufgabe es war die jüdische Kultur
auszulöschen.
Paul kam in der Ghettobücherei von Hermann Kruk an und stellte sich selber
als einen Experten in Jüdischen vor; er überredete ihn, dass Pauls
Untersuchungen absichtlich sind um das jüdische Geschaffene
Kunsterzeugnis vor der Zerstörung zu schützen.
Die schwarzen Marktleute fochten dies an, sie gingen auf die Mörder los und
brachten diese um. Kittel kündigte die Auflösung der Ratsversammlung und
die Berufung Gens als alleinigen Herrscher des Ghettos an. Der neue Chef
der Polizei ist Dessler, dieser ist. obwohl er Jude ist, ähnlich brutal wie eine
Mitglied der Gestapo.
Gens feierte seine Berufung durch „holding a ball“. Die Schauspieler des
Theaters wurden rekrutiert um die Unterhaltung im Lager zu unterstützen,
jüdische Prostituierte wurden auch bereitgestellt, obwohl die deutschen der
Versuchung widerstanden, wurde es hinter den Kulissen rasch zur einer Orgie
aus Sex und Trinken.
Plötzlich wurde die jüdische Polizei weggeschleppt von ihren geliebten, sie
wurden zu einem in der Nähe gelegenem geschickt um dort die hälfte der
Leute zu töten.
Hayyah ist in der Bücherei von Kruk ausfindig gemacht worden; er gab ihr ein
russisches Armee Handbuch. Als sie durch die Straßen ging wurde sie von
Kittel abgefangen; glücklicherweise kann er kein russisch und glaubt, dass es

ein Rollenspiel sei.
Die Theatergruppe probte ein Lied über den Widerstand für Montag („Never
Say You Can’t Go On“). Gens stoppte sie. Er schlägt anstelle von jenem die
hebräischen Lieder vor. Viele von den Schauspielern waren nicht überzeugt,
Gens wurde darauf sauer und ging.
Hayyah entschied sich in diesem Augenblick Srulik zu erzählen, dass sie
vorhat zu fliehen um Widerstand im Wald zu leisten. Sie wird diese Nacht
durch einen Abwasserkanal flüchten..Sie möchte, das Srulik ebenfalls kommt,
aber er besteht darauf zu bleiben.
Gens hat nun entschieden, dass Weisskopf das Theatergebäude als eien
weitere Nähwerkstatt nutzen soll. So kann er 500 Familien statt nur 40 retten.
Weiskopf argumentiert: Er braucht nicht mehr als 50 Arbeiter. In diesem
Moment kommt Kittel und möchte wissen, worum der Streit geht. Bevor Gens
erklären kann, kommt Dessler mit Schwarzmarktgütern, die in Weisskopfs
Raum gefunden wurden. Kittel weißt Dessler an, Weisskopf herauszuführen.
Er tut es und schlägt ihn dabei halb zu Tode.
Dann erlässt Kittel eine Reglung: Im Hinblick auf die Zahl der Menschen, die
aus dem Ghetto entkommen, werden in Zukunft jedes Mal ganze Familien und
Arbeitsgruppe erschossen, wenn einer von ihrer Zahl verschwindet.
Nun besteht Kittel auf eine Vorschau auf das, was die Schauspieler proben.
Akteure in Naziuniform erscheinen, einer ist anscheinend Hitler; er wird von
Srulik gespielt und hält die Handpuppe, die den Juden darstellt. Hitler benutzt
all seine Redekunst um seine Truppen aufzuhetzen. Die Szene endet mit
einer Darstellung der Vergasung der Handpuppe.
Kittel besteht darauf die Darsteller zu sehen, die in den Uniformen stecken. Es
stellt sich heraus, dass Chayas Kostüm leer ist. Wütend über ihre Flucht
macht Kittel Anstalten die gesamte Theatergruppe zu erschießen
Gesichter an die Wand! Maschinengewehre in Position!
Aber anstatt eines Maschinengewehres bringt Gens einen Wagen beladen mit
Brot und Marmelade. Kittel lädt die Schauspieler zum Essen ein („Grobble it
up“). Dann schießt er ohne Warnung alle nieder, außer Srulik. Er hebt sein
Gewehr gegen den Bauchredner. Der erhebt seine Arme und lässt die
Handpuppe fallen.
Die Handpuppe kommt, wie durch Magie, auf ihre Füße, geht hinüber zu Kittel
und singt ihm die letzte Strophe respektlos mitten ins Gesicht.
Beende es! Beende es!
Schnell! Schnell!
Das große Rennen?
Du armer betrogener Mann!
Mach weiter! Angeber!
Morgen wirst du wissen was du sein wirst?

Kittel schießt auf die Attrappe, welche im selben Moment zu Boden geht als
Srulik’s arm in Stücke geschossen wird. Während er seinen verwundeten arm
festhält, wird Srulik der einarmige Erzähler der ersten Szene.
Über das Spielrecht
Joshua Sobol wurde 1939 in Israel geboren. Er studierte Philosophie an der
Sorbonne in Paris und lehrte viele Dramen und wie man Stücke schreibt an
der Universität von Tel Aviv, Seminar Hakibbutzim, Beit Tzvi , Schul Dramen
und der Ben- Gurion Universität von Beersheva.
Sobol’s erstes Stück wurde 1971 von dem Haifa Municipal Theater produziert,
wo er sich aufhielt und Stücke schrieb und später künstlerischer Dichter von
1984-1988 wurde. Er wurde fünfmal mit dem „ David’s Harp Award “
ausgezeichnet für Israels bestes Stück des Jahres. Einer von diesen Stücken
ist auch Ghetto.
Über das Ghetto schreib Sobol folgendes:
Plötzlich fand ich einen Spruch im Ghetto vor, der lautete: „Kein Theater
auf einem Friedhof “. Also musste hier ein Theater tätig sein. Eines,
dass wie es der Spruch verdeutlichte, etwas tat, was Theater immer tun
sollten: Die Realität vermitteln, Vorlieben beleidigen und den
Scheinheiligen herausfordern. Das verbotene Spiel , die Sache wo
einer nicht helfen kann sie auszuführen weil er es nicht tun soll. Das
Blödsinn machen, welches clevere Menschen vortäuschen um es nicht
tief in sich zu verstecken...
Die Geschichte sollte konstant und permanent anwesend sein; die
Frucht des kreativen und schöpferischen Speichers. Vielleicht weil es
der einzige und mögliche Weg ist es anzunehmen und am Leben zu
halten.
Über Wilna und das Ghetto
Über die Juden weiß man, dass sie während den 50iger Jahren in Wilna
lebten. Wilna gehörte immer noch zu Polen. Und die Juden genossen dort ein
hohes Maß an Freiheit. Das Reisen wurde erlaubt und viele Berufe standen
auch den Juden offen.
Die erste Synagoge wurde am Ende des 16. Jahrhunderts gebaut und
während der nächsten 200 Jahre entwickelte sich die Stadt zu einem Zentrum
des geistlichen jüdischen Lebens.
1795 wurde Wilna Teil des zaristischen Russlands und einzig nach dem
1. Weltkrieg erreichte Litauen die Unabhängigkeit. 1932 wurde Wilna zu einem
Teil Polens, fiel 1939 wieder in die Hände der Russen zurück, war darauf in
Kürze wieder Teil des unabhängigen Litauens. Es wurde 1940 aber wieder
von den Russen übernommen.

In diesem Jahr hatte die Stadt eine Bevölkerungszahl von 200.000, von denen
rund 80.000 Juden waren. Nach der letzten Liquidation des Ghettos, im
September 1943 durch die Nazis überlebten nur weniger als 600 von ihnen.
Die deutsche Armee brauchte nur zwei Tage um Wilna zu erreichen, nachdem
sie im Juli 1941 in die Sowjet Union einmarschiert waren. Sie starteten sofort,
zusammen mit lettischen Faschisten, die Juden zu verfolgen. Bereits in den
ersten Monaten der deutschen Besetzung verschwanden 12.000 Juden.
Sie wurden nach Ponar gebracht, einer ländlichen Gegend außerhalb von
Wilna, in der Mitte eines Waldes. In den nächsten Jahren fanden mehr als
100.000 Juden ihren Tod in Ponar.
Bald darauf wurden Juden gezwungen den gelben Stern zu tragen. Sie
mussten alles an Wertsachen abgeben, und sich an häufig ändernde Regeln
halten.
Im Jahre 1941 pferchten die Deutschen mit Hilfe der lettischen Polizei die
Juden in zwei Ghettos zusammen, welche gänzlich von Rest der Stadt
abgeschnitten waren. Bei dieser Aktion wurden 360.000 Juden ermordet.
Die Deutschen richteten zwei Ghettos ein, die von der Niemiecka Straße
getrennt wurden. Ein Holzzaun umgab jedes Ghetto, und die Eingänge, die
nach außen gerichtet waren, sind versperrt worden.
Die deutschen Befehlshaber gaben jüdischen Verwaltern die Aufgabe die
Ghettos zu leiten. Die Verwalter mussten die häufig geänderten deutschen
Gesetze durchsetzen. Jüdischen Frauen war es nicht gestattet schwanger zu
werden. Auch Blumen wurden in den Ghettos verboten. Wenn ein Jude einen
Deutschen traf, musste er seinen Hut ziehen, aber er durfte nicht so etwas wie
"guten Tag" sagen, usw.
An den Eingängen der Ghettos brachten die Deutschen Warntafeln an, auf
denen stand:
Vorsicht
Jüdisches Gebiet
Infektionsgefahr
Nicht-Juden müssen draußen bleiben.
Für Jahrhunderte war Wilna Zentrum der jüdischen Kultur. Sogar in den
Ghettos versuchten die Verwalter die jüdische Kultur aufrecht zu erhalten. Für
viele Ghettobewohner war die Erhaltung der jüdischen Kultur gleichzeitig auch
die Erhaltung des eigenen Lebens; die Auslebung der Kunst war eine Geste
der Zukunft, ein Zeichen des Glaubens. Durch die Kunst überlebten der Geist
der Juden und die Wahrheit ihrer Menschlichkeit.
Ein Theater wurde gegründet und gab seine erste öffentliche Aufführung am
18. Januar 1942. Sie war ein künstlerischer und finanzieller Erfolg.

Im ersten Jahr führte das Theater nicht weniger als 111 Stücke auf und
verkaufte 34.804 Karten. Der Saal war normalerweise voll und die Stücke
schon Wochen im Voraus ausverkauft. Am 23. September 1943 wurde das
Theater liquidiert und die Zahl der Aufführungen hatte sich verdoppelt. Eine
Bevölkerung von 20.000 Menschen hatte 70.000 Karten gekauft.
Kulturelle Aktivitäten waren nicht an das Theater gebunden. Zwei Tage,
nachdem die Juden nach Wilna deportiert waren, wurde eine Bücherei
geöffnet. Ab dem 19. September haben sich 1485 Leser bei der Bücherei
registrieren lassen. Im Durchschnitt liehen sie sich 400 Bücher am Tag aus.
An seinem ersten Jahrestag hielt das Theater eine Theater-Woche ab. Diese
beinhaltete eine Wiederholung des ersten Konzertes, zwei Stücke, eine
Revue, ein Chorkonzert, Licht-Musik-Konzerte, eine Jamsession vom Jazz
Ensemble und ein Symphonie Konzert.
Zu der Zeit war das Ghetto liquidiert, das Theater war auf einem guten Weg
mit den Proben für Shalom Aleichem´s “Tevye the Milkman“, welches später
als Basis für „The Fiddler on the roof“ genutzt wurde.
Die Geschichte des Antisemitismus
Mit dem Wort Antisemitismus bezeichnen wir die Feindschaft oder die
Diskkrimination gegen Juden als Religion oder rassistische Gruppe.
Antisemitismus hat fast überall dort existiert, wo Juden ansiedelten.
In der antiken Griechisch-Romanischen Welt waren religiöse Differenzen die
erste Basis für Antisemitismus. Ungefähr im 4.Jahrhundert nach Christus
neigten die Christen dazu die Juden als Mörder von Christus anzusehen. Als
die Kirche der Christen dominant wurde im Römischen Reich, die Führer
wurden inspiriert und schrieben viele Gesetze um die Jüdischen von den
Christischen Gläubigern zu trennen und um die Rechte der Jüdischen Religion
zu kürzen.
In vielen Teilen von Europa während des Mittelalters wurde den Juden die
Staatsangehörigkeit verweigert und sie hatten kein Recht einen festen Posten
im Government oder im Militär zu haben und wurden ausgeschlossen von der
Mitgliedschaft der Innung und vom Beruf. Die Praxis der Rassentrennung, die
Jüdischen Einwohner von Orten und Großstädten in Ghettos zu verfrachten,
reicht vom Mittelalter an und dauert bis zum 19.Jahundert in vielen Teilen von
Europa. Im späten Mittelalter wurden die Juden aus mehreren Ländern und
Regionen vertrieben, England (1290), Frankreich (14.Jahrhundert),
Deutschland (1350), Portugal (1496), die Provence (1512) und die päpstlichen
Staaten (1569) eingeschlossen. Die Verfolgung wurde verstärkt durch die
Inquisition in Spanien, dies gipfelte 1492 mit der gezwungenen Vertreibung
von dem großen Land und der lang gegründeten Jüdischen Gemeinde.
Das Ende des Mittelalters bringt keine wichtigen Veränderungen in die
Jüdische Lage in Europa. Die periodische Rassentrennung der Juden hielt bis
zum späten 18.Jahrhundert an, als die Aufklärung und die Französische

Revolution eine neue Religionsfreiheit nach Europa brachten. Zu dieser Zeit
begannen Juden in Frankreich und in anderen westeuropäischen Ländern an
Bürgerrechten zu gewinnen.
Während des ersten Jahrzehnts des 20. Jahrhunderts gab es einen mäßigen
Verfall der antisemitischen Anspannungen im großen Teilen Europas.
Der Sturm antisemitischer Gewalt, der von Nazi-Deutschland unter der
Führung Adolf Hitlers von 1933-45 losgelassen wurde, erreichte nicht nur in
Deutschland eine erschreckende Stufe, sondern inspirierte auch anderswo
Anti-Jüdische Bewegungen. In Deutschland wurde Antisemitismus zur
offiziellen Regierungspolitik. Antisemitismus wurde in den Schulen unterrichtet
und in „wissenschaftlichen“ Zeitschriften, Forschungseinrichtungen und einem
großen, sehr wirksamen Propaganda-Programm ausführlich bearbeitet. Im
Jahr 1941 wurde die Ermordung der Juden zur offiziellen Parteipolitik.
Ungefähr 5 700 000 Juden wurden in Konzentrationslagern während des 2.
Weltkriegs hingerichtet.
Nachdem die Nazis 1945 besiegt worden waren, verlor der Antisemitismus an
Grund in Westeuropa und den USA.
Klassenzimmer-Aktivitäten und Diskussion
Zurzeit ist kein Drehbuch von „Ghetto“ in Amerika veröffentlicht, welches für
die Klasse zum Lesen verfügbar wäre.
Hintergründe zum Holocaust sind schriftlich verfügbar für alle Altersgruppen.
Frage deinen Bibliothekar. Eine exzellente Quelle ist die Webseite des US
Holocaust Memorial Museum – http://www.ushmm.org/education.
Aktivitäten: Viele Filme über diese Zeit sind verfügbar.
„Schindlers Liste“ ist inhaltlich eher für Erwachsene geeignet. „Das Tagebuch
der Anne Frank“ ist eine Wahl für alle Altersgruppen.
Fortgeschrittene Studenten könnten sich Leni Riefenstahls „Triumph des
Willens“ ansehen und die Verwendung von Bild und Propaganda zum
Unterstützen der Ziele des 3. Reiches diskutieren.
Aktivitäten: Theater-Studenten finden es vielleicht interessant die
Theaterstück-Adaption von „Das Tagebuch der Anne Frank“ zu lesen und es
mit „Ghetto“ zu vergleichen.
Die Spiele basieren beide auf historischen Hintergründen, sind aber in ihrer
Art und im Thema unterschiedlich.
Aktivität: Studenten können die Studentenwebseite des US Holocaust
Memorial Museums (Denkmalmuseum) erkunden –
http://www.ushmm.org/outreach/nrule.htm. Studenten könnte ein Thema
zugewiesen werden, das auf der Seite behandelt wird (wie „Euthanasie“ oder

„Zensorchip“) und eine kurze Darstellung zu diesem Thema vor der Klasse
geben.
Aktivität: Ghetto beinhaltet viele authentische Lieder der Nazi-Ghettos.
Hört euch Aufnahmen der mitteleuropäischen jüdischen Musik der frühen
Jahre dieses Jahrhunderts an. Einer dieser Musik-Typen wird „Klezmer“
genannt, der ein „Comeback“ genießt; viele Aufnahmen sind erhältlich.
Aktivität: Lernt das kurze Lied „Lullaby“ aus dem Stück Ghetto.
Lullaby
Stille, mein Kind, die Winde wehen.
Schlaf und verzweifle nicht.
Sie nahmen deinen Vater von uns.
Gott alleine weiß wo.
Aktivität: Fragt einen jiddischen Muttersprachler aus der Gemeinde, ob er in
die Klasse kommt und mit den Schülern über die Jiddisch sprechen möchte.
Vielleicht kann er der Klasse eine kurzes Lied oder ein Gedicht in Jiddisch
beibringen.
Aktivität: Nach der Schließung des Ghettos, beherbergte das Wilnaer Ghetto
ungefähr 29 000 Menschen auf einer Fläche von 27 000 Quadratmetern,
weniger als ein Quadratmeter pro Person. Benutze Zollstock und Klebeband
und messe ein Quadratmeter auf dem Fußboden aus. Betrachte die Klasse
und finde heraus, welcher Schüler aus der größten Familie kommt. Messe
einen Quadratmeter für jedes Mitglied seiner Familie aus, die ungefähre
Größe der normalen Fläche für eine Person im Ghetto.
Aktivität: Macht ein Denkmal für das Wilnaer Ghetto. Konstruiert ein Model aus
Pappe.
Aktivität: Stellt euch vor, was aus Hayyah geworden ist, nach dem Verlassen
des Ghettos und dem Beitritt zum Widerstand. Das Internet hat eine Vielzahl
an Seiten über die Rolle der Frauen während des Holocausts, in Ghettos,
Konzentrationslagern und im Widerstand, welche für Ideen aufgerufen werden
können. Viele Bibliotheken können ähnliche Informationen liefern.
Themen für die Diskussion:
Welche Sorte von Menschen würde eine Bibliothek und ein Theater in
einer Situation wie in einem Ghetto bauen?
Bevor Ihr das Stück seht, bittet Schüler eine Position auf der einen oder
der anderen Seite der folgenden Behauptungen zu nehmen und ihre
Position zu verteidigen. Wiederholt die Diskussion nach dem Spiel.

Leben ist ein fortwährender Kampf: Diejenigen, die nicht stark genug
sind, aufzusteigen, verdienen, was immer sie bekommen.
Menschen fällt es leichter Schlechtes als Gutes zu tun.
Die meisten Menschen passen sich lieber an, als sich auf ihre eigenen
Werte zu verlassen.
Die meisten Menschen würden es bevorzugen, sich auf Wunder zu
verlassen als abhängig zu sein, von den Früchten ihrer eigenen Arbeit.
Die meisten Menschen meiden die Wahrheit, wenn sie schmerzhaft ist.
Krieg ist die natürliche Folge der menschlichen Natur.
Die meisten Menschen brauchen Autorität, die ihnen sagt, was zu tun
ist.