Bewegte Klassenzimmer - Mayenfels

Das Märchen und seine Bedeutung im
Rudolf Steiner Kindergarten
Das Märchen im Kindergarten in Lies-
tal hat seinen Platz ganz am Schluss des Morgen-
ablaufs. Der Morgen beginnt zwischen 7.30 und
8.30 Uhr. Nachdem die Kinder mich begrüsst
haben, dürfen sie spielen, wo sie wollen. Um
9.00 Uhr folgen die Aktivitäten, wie Eurythmie,
Malen, Zeichnen, Backen und Kneten. Nach
dieser geführten Aktivität dürfen die Kinder noch
einmal zurück ins Freispiel, bis dann um 9.30
Uhr das Aufräumen beginnt. Wenn alles wieder
an seinem Platz ist, kommt der Reigen. Zur Zeit
der Herbstreigen: Wir erleben drinnen im Kreise,
was draussen in der Natur gerade passiert - mit
Liedern und bewegten Worten. Danach haben
wir alle Hunger und wir stärken uns beim selbst
zubereiteten Znüni. Nachdem wir etwa eine
halbe Stunde draussen waren, kommen wir in
die bereits vorher hergerichtete Märchenstube,
wo das aktuelle Märchen erzählt oder gespielt
wird. Die Kinder haben also schon viel erlebt
beim Malen, Spielen oder im Reigen. Alles Tätig-
keiten, wo sie äusserlich sichtbar tätig sind . Das
Märchen ist ein Tätigsein nach innen.
Jakob Streit beschreibt dies wie folgt:
„Ist das Kinderspiel ein Tätigsein nach Aussen,
so ist das Märchen anhören ein Tätigsein nach
Innen. Erhält die Kinderseele nicht solche Nah-
rung, so bleibt sie innerlich dumpf, gefühlsarm
und unbeweglich. Sollte das Kind dazu noch in
einer öden, naturarmen Umwelt leben, könnte
es innerlich völlig veröden.
Gerade in unserer immer mehr
technisierten, an Naturerlebnissen immer karger
werdenden Umwelt hat das Märchen eine noch
grössere Mission als vormals. Von innen her, die
Seele zu bewegen.“
„In einer Zeit, wo das Wünschen
noch geholfen hat.“ oder „Es war einmal, ja wo
war es denn? Und wo war es denn nicht“ Mit
einer von diesen kurzen Einleitungen versetzen
wir Kinder wie Erwachsene in die Märchenwelt.
In eine Welt, wo irdische Regeln nicht mehr
zählen. Das Märchen spricht nicht von einer
heilen Welt, sondern von heilenden Kräften in
einer noch unheilen Welt.
In fast allen Märchen gibt es Figu-
ren, die das „Gute“ und das „Böse“ verkörpern.
So wie Gut und Böse auch in unserem Leben
jederzeit gegenwärtig sind und der Hang zu
beiden in jedem Menschen liegt. Gerade diese
Zweiheit verursacht das moralische Problem und
erfordert den Kampf um die Lösung. Das Böse
ist nicht ohne Faszination für das Kind und wird
zum Beispiel durch die Kraft des Riesen oder des
Drachen dargestellt. Oft gewinnt das Böse vorü-
bergehend Oberhand und nimmt den Platz ein,
der dem Helden zusteht. Nicht aber weil das
Böse am Ende bestraft wird, trägt das Märchen
zur moralischen Erziehung bei, sondern weil
am Ende das Böse immer erliegt. Im Märchen
wie im Leben wirkt weniger die Bestrafung oder
die Angst davor abschreckend als vielmehr die
Überzeugung, dass sich das Verbrechen nicht
auszahlt. Nicht die Tatsache, dass die Tugend am
Ende siegt, fördert die Moral, sondern das Vor-
bild des Helden. Das Kind identifiziert sich mit
dem Helden, es durchleidet mit ihm alle Mühen
und Wirrsale und triumphiert mit ihm, wenn die
Tugend schliesslich belohnt wird. Diese Iden-
tifikation vollzieht das Kind von sich aus, die
inneren und äusseren Kämpfe bilden die Moral.
Typisch für ein Märchen ist seine po-
etische Bildsprache. Den Unterschied zwischen
einer lyrischen, bildhaften Sprache und einer
realen, nüchternen Alltagssprache möchte ich an
zwei Beispielen aufzeigen. Was Eduard Mörike
in seinem Gedicht „Septembermorgen“ folgen-
dermassen beschreibt...
Im Nebel ruhet noch die Welt,
noch träumen Wald und Wiesen.
Bald siehst du wenn der Schleier fällt,
den blauen Himmel unverstellt,
herbstkräftig die gedämpfte Welt,
in warmen Golde fliessen.
... tönt in der sachlichen Nach-
richtensprache eines Wetterberichts so: Nach
Auflösung örtlicher Nebelfelder sonnig.
Die Sprache auf Märchenkassetten
und Platten wirkt oft künstlich aufgemotzt und
dramatisiert und eignet sich eigentlich nicht so
sehr für Kinder. Märchen stellen in bildhafter
Form Wahrbilder dar. Beim Zuhören muss eine
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