Alexander Wandinger, Jana Cerno, Christian Aichner

echten Seite mit dem Bügel als tiefstem Punkt
bis unter die Hüfte reicht. Die Ketten ohne Bügel
hängen vorne mittig über Rock und Schürze
hinab. Der Verschluß der Kette ist in beiden
Fällen vorne zu sehen. Eine Öse oder ein kleiner
Bügel markiert das eine Ende der Kette, ein
Haken das andere. Der Gürtel selbst besteht aus
schlichten Ösenketten und unterschiedlich
gestalteten, gegossenen, getriebenen oder
gedrückten Kettengliedern. Die Oberfläche der
Kettenglieder ist häufig auch in abstrakten
Mustern punziert, ziseliert, graviert oder geflächelt.
Als Material dient versilbertes oder
vergoldetes Messing, sehr selten auch massives
Silber. Bei einigen Stücken sind farbige Glassteine
in die Kettenglieder gefaßt.
Die hier be-
schriebene Form hat sich im 17. Jahrhundert
entwickelt und basiert ihrerseits auf älteren
Vorbildern, die mindestens bis ins 16. Jahrhundert
zurückverfolgt werden können. Gürtel
dieser Art sind bis ca. 1800 in der bürgerlichen
Frauenkleidung nachweisbar und neben den
Halsketten oder dem Miedergeschnür ein
Bestandteil des Schmucks vermögender Frauen.
Nach dem Aufkommen der hoch taillierten
Empiremode um 1800 hat der Frauengürtel in
der städtischen Mode keine Bedeutung mehr,
bleibt aber im bäuerlichen Umfeld als Brautkette
erhalten. Eine klare Trennlinie zwischen bäuer-
lichen und bürgerlichen Frauengürteln ist
schwer zu ziehen, weil sich beide in ihrer Ge-
staltung nicht grundlegend unterscheiden.
Nur wenige Stücke sind aufgrund ihrer aufwendigen
Verarbeitung mit Gewißheit der
städtischen Schicht zuzuordnen; sicher zur
26
bäuerlichen Welt dagegen gehören Ketten,
die ihrer Machart nach eindeutig aus der zweiten
Hälfte des 19. Jahrhunderts stammen.
Es läßt sich bei vielen historischen Originalen
nicht mehr feststellen, ob es sich ganz
allgemein um Frauengürtel handelt – oder um
spezielle Brautgürtel, die das erste und vielleicht
einzige Mal zur Hochzeit angelegt wurden.
Die Problematik der Zuordnung sei beispielhaft
am jüdischen Brautgürtel, dem Schiwlanot,
illustriert: Diese kunstvoll gefertigten silbernen
Gürtel gelten als rituelle Objekte, die bei der
jüdischen Hochzeitszeremonie von der Braut ge-
tragen wurden. Die Braut, als Kalla bezeich-
net, und der Bräutigam, der Chatan, standen
gemeinsam unter dem Trau-Baldachin, der das
Brautgemach verkörperte. Ebenso wie der
Ring, den der Bräutigam der Braut an den rechten
Zeigefinger steckte, symbolisierte der
Gürtel die Verbindung der beiden Ehepartner.
Neben Brautgürteln aus gut dokumentierten
Judaica-Sammlungen, die authentische Ritualgegenstände
darstellen, werden allerdings
auch Frauengürtel dem jüdischen Kulturkreis
zugeordnet, die in Wirklichkeit eindeutig
Bestandteil der allgemeinen bürgerlichen Mode
im 19. Jahrhundert waren. Daraus ergeben
sich zwei Schlußfolgerungen. Erstens: es handelt
sich, der anders lautenden Zuschreibung zum
Trotz, wahrscheinlich nicht um genuin jüdische
Brautgürtel. Zweitens haben jüdische Frauen –
der Mode ihrer Zeit folgend – vermutlich
die gleichen Schmuckgürtel getragen wie andere
vermögende Bürgerinnen auch. Um weiteren
Spekulationen Raum zu geben, ist in diesem
Buch zu guter Letzt ein Frauengürtel abgebildet,
der aus einer jüdischen Familie Salzburgs
stammt – in seiner Form dagegen auffällig an
orientalische Vorbilder erinnert.
Die Genese
der Frauengürtel erscheint auch sonst sehr
komplex. Während die Entwicklung der Männergürtel,
die dieses Buch vergegenwärtigt,
erst vor rund 250 Jahren begann, können
Schmuckgürtel für Frauen auf eine ungleich län-
gere Geschichte zurückblicken. Abgesehen
davon unterscheiden sich die meisten Frauengürtel
in einem wesentlichen Punkt von
den Männergürteln: Sie werden mit separaten
Anhängern kombiniert. Die Sitte, Besteckköcher
und eingehängte Riemen, die mit Schlüssel,
Messer und Feuerstahl kombiniert sind,
am Gürtel zu tragen, geht auf uralte Vorbilder
zurück.
Gebrauchsgegenstände des täglichen
Lebens – Spinnwirtel, kleine Werkzeuge sowie
Beutel und Amulette – werden seit Jahrtausen-
den am Gürtel mitgeführt. Gürtelgehänge,
die heute noch gebräuchlich sind, wie Messer,
Feuerschläger und Schlüssel, sind durch
Grabungsfunde aus dem frühen Mittelalter gut
belegt. In dieser Zeit – und wohl auch davor –
bilden sie einen typischen Bestandteil der Tracht
von Frauen und Mädchen. Noch im 16. Jahrhundert
hingen unter anderem Kämme, Toilettenbestecke,
Scheren, Schlüssel und mehrteilige
Beutel am Gürtel der Frauen. Auch Männer
pflegten bis in diese Zeit Taschen und Waffen
am Riemen zu befestigen. Von den bürgerlichen
Frauen wurde diese Sitte bis um 1800 weitergeführt,
im ländlichen Umfeld auch länger.
In der Tracht der bäuerlichen Gesellschaft
haben sich Gürtelanhänger nur sehr eingeschränkt
bis in die Gegenwart erhalten. Im
Gegensatz zu den Brautgürteln aus Südtirol,
die in der Regel mit Besteckköchern überliefert
sind, werden an den bayerischen Brautketten
ausnahmslos Seidenschleifen angebracht.
Einiges spricht dafür, daß hier die Besteckköcher
im ländlichen Umfeld auch im 19. Jahrhundert
bereits weitgehend fehlten. Das liegt unter
Umständen daran, daß die Brautketten aus der
bürgerlichen Mode schon ohne Anhänger
übernommen wurden, oder die Frauen das
Mitführen von eigenem Eßbesteck als unmodern
empfanden. Dagegen sind zum Beispiel die
Rottaler Frauengürtel und die schmalen Riemen
der Bregenzer Wälderinnen mit den Verschlüs-
sen in Silberfiligran auch in der Vergangen-
heit ohne zusätzliches Besteck in Gebrauch.
Ihnen fehlt dementsprechend jede Vorrichtung
zum Einhängen der Anhänger.
Ganz anders
verhält es sich mit den mehrteiligen Gürtel-
gehängen, die bis heute in Teilen Südtirols und
Kärntens verbreitet sind. Sie sind entweder
Teil eines Gürtels oder werden als eigenständiges
Accessoire im Rockbund eingehängt.
Die Lederriemen sind gleich den Männergürteln
mit Federkiel, Nieten und Mischtechniken verziert,
oder geflochten. An den Riemen hängen
neben Besteckköchern mit Messer, Gabel
und Wetzstahl auch Einzelmesser, Feuerschläger
und Schlüssel.
Diese Anhänger werden gerne
als zutiefst symbolträchtig eingeschätzt.
Die Schlüssel gelten dann als Insignien für die
27