Einleitung (PDF)

Erfahrungsdefizit 23
diese Versuche sind auf sehr hohem Niveau gescheitert. Neben dem im wörtlichen
Sinne zu verstehenden theologischem Pro-vokationspotential, haben sie
viele Erkenntnisse erarbeitet, die zu einer zunehmenden Fokusverschiebung
geführt haben: Heiliger Geist und Erfahrung des Pneuma Gottes 7 bleiben nach
wie vor zentral, 8 allerdings findet deren Konzeptualisierung, in der die wichtigen
Erkenntnisse aus den genannten Arbeiten weitergedacht werden, nicht weiter in
den Begriffen einer im engeren Sinne verstandenen Pneumatologie statt, sondern
im Sinne eines Ansatzes, der ›im vollen Sinne trinitarisch‹ (»robust trinitarian«,
APE: 15, Anm. 40 bzw. »robust theological«, SWC: 7ff) sein will.
So interessant diese pfingstlich-theologische Arbeiten sind, so erstaunlich ist
es, dass ihre philosophischen Grundlagen – besonders die zugrunde liegenden
Erkenntnistheorien – kaum diskutiert werden. 9 Entweder werden sie in den
jeweiligen theologischen Diskussionen implizit hingenommen, oder sie werden
ignoriert (vgl. etwa sämtliche Rezensionen in einschlägigen Fachzeitschriften zu
eigenständigen Entwürfen). Ansprechende Ansätze werden meist nur über ihre
Wirkung rezipiert, was vielleicht ein Grund dafür ist, dass sich in den letzten
Jahren in der pfingstlich-charismatischen Theologie ein gewisses Konjunkturtief
beobachten lässt. 10 Die vorliegende Arbeit möchte daher einen ersten Beitrag
bzw. Einheit von Einheit und Differenz fungiert und die Grundrisse eines dogmatischen
Entwurfs, den er als »global theology« bezeichnet und im Sinne einer »public theology«
(Yong 2005: 30) versteht, vorausahnen lassen. Große Zweifel am Sinn und Nutzen eines
eigenen pfingstlich-theologischem Profil, sei es im Sinne einer pfingstlich-theologischen
Hermeneutik oder Methode und einer daraus folgenden pfingstlich-charismatischen Dogmatik,
hat von Anfang an der Ökumeniker Veli-Matti Kärkkäinen erhoben (Kärkkäinen
1998a, 2001a).
7 Im Folgenden wird diese auch als Erfahrung des Geistes oder verkürzt als Geisterfahrung
bezeichnet. Die personalen Entsprechungen lauten dann Erfahrende des Geistes bzw. verkürzt
Geisterfahrer. Der Lesbarkeit wegen wird in der vorliegenden Arbeit durchweg die
maskuline Form verwendet. Diese ist jedoch im inklusiven Sinne zu verstehen und umfasst
selbstverständlich auch die feminine Form sämtlicher Bezeichnungen.
8 An Aktualität hat die Pneumatologie kaum verloren. Als eines der beliebtesten Loci der
pfingstlich-charismatischer Theologen, ist ihre Inspirationskraft für originelle Ansätze, sei
es im Hinblick auf ökumenische, feministische oder allgemein systematische Themen bei
weitem nicht ausgeschöpft (Del Colle 2009; Levison 2011; Hollingsworth 2007; Holmes
2009).
9 Eine Ausnahme stellt hierbei F. LeRon Shults Beitrag zur Untersuchung philosophischer
Trends in neueren Pneumatologien dar, der sich allerdings nicht mit pfingstlich-charismatischen
Ansätzen beschäftigt und lediglich Yong beiläufig und im Hinblick auf dessen
neuere Arbeiten zum Dialog von Theologie und Naturwissenschaft erwähnt (Shults 2008).
Obwohl philosophiegeschichtlich diskutabel, sollen die Begriffe Epistemologie und Erkenntnistheorie
(samt Derivate) in der vorliegenden Arbeit austauschbar sein, zumal im
angelsächsischen Diskurs, dem die Autoren folgen, der Begriff Erkenntnistheorie weitgehend
mit espistemology übersetzt wird und gnoseology anders konnotiert ist.
10 Eine kursorischer Blick über die neueren Ausgaben der Publikationsorgane der Society of
Pentecostal Studies, Journal of Pentecostal Theology etc. kommt nicht um die Feststellung