Raum 2 Das Onsernone

2. Stock
1.Stock
EG
Temporäre
Ausstellungen
(Raum 7)
Strohindustrie
(Raum 4)
Transport und
Kommunikation
(Raum 3)
Führer durch die Ausstellung
Treppen
Temporäre
Ausstellungen
(Raum 8)
Strohindustrie
(Raum 5)
Geschichte und
Religion
(Raum 2)
Raum 1
Temporäre
Ausstellungen
(Raum 9)
Künstler des
Onsernonetals
(Raum 6)
Kasse
Küche
(Raum 1)
Sie betreten das Museum durch die Wohnküche der casa De Giorgi. Das Haus wurde 1821 erbaut und
diente nach der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nicht nur als Wohnhaus der Familie De Giorgi,
sondern auch als Restaurant, Bäckerei und Laden. Geo De Giorgi schenkte das Elternhaus dem Museo
Onsernonese, das es seit 1976 als Hauptsitz nutzt.
Die ehemalige Wohnküche dient heute als Empfangsraum. Sie finden hier eine Fülle von Publikationen
über das Valle Onsernone, seine Geschichte, seine Natur- und Kulturlandschaft sowie seine Bewohner;
Informationen insbesondere auch zum Leben und Werk der vielen Künstler und Intellektuellen, die das Tal
vorübergehend oder dauerhaft zur ihrem Refugium gemacht haben.
Die Einrichtung dieser Wohnküche und die präsentierten Gegenstände vermitteln einen Einblick in den
Haushalt einer Onsernoneser Familie des späten 19. Jahrhundert.
© Museo Onsernonese, 2011 1
Eingang

Raum 2
Das Onsernone - seine Siedlungen und Gemeinwesen
(Appunti di Storia Onsernonese)
Erste Siedlungen dürften auf die Römerzeit zurückgehen. Vom frühen Mittelalter bis ins
19. Jahrhundert konstituierten sich die fünf Dorfgemeinschaften als „ Comune di
Onsernone“. Sie wurde nach der Kantonsgründung 1803 von acht politischen
Gemeinden abgelöst. Seit 1994 und zwei Fusionen umfasst das Valle Onsernone fünf
Gemeinden: Isorno, Mosogno, Onsernone, Vergeletto und Gresso. Zurzeit wird deren
Zusammenschluss zu einer politischen Einheitsgemeinde für das ganze Tal geprüft –
eine „Comune di Onsernone“ der Moderne.
Es ist zu vermuten, dass die ersten Siedlungen und einfachen Formen der Bewirtschaftung des Tales auf
die Römerzeit zurückgehen. Ältestes Zeugnis ist ein römisches Grab aus der Zeit zwischen 98 und 161
n.Chr.; es wurde Ende des 19. Jahrhunderts in Gresso entdeckt.
Gut dokumentiert, unter anderem mit einer Fülle von Pergamenten, ist die mittelalterliche Talgemeinschaft,
die – ähnlich der Entwicklung in anderen Tälern des Alpenbogens – ihre lokale Selbstbestimmung
gegenüber kirchlichen und weltlichen Feudalherren bewahrte und sich um die erste Jahrtausendwende als
„Comune di Onsernone“ konstituierte. Diese Talgemeinde, umfassend die „Squadre“ von Loco, Berzona,
Mosogno, Russo und Crana (nicht aber Auressio, das zu den Terre di Pedemonte gehörte), bestimmte mit
ihren Institutionen (zum Beispiel deren Organen: Console, Congresso, Vicinanza) das Leben der
Onsernonesi bis weit ins 19. Jahrhundert hinein.
Mit der Gründung des Kantons Tessin (1803) traten acht bzw. ab 1882 neun politische Gemeinden
(Einwohnergemeinden) offiziell an die Stelle der „Comune Grande“ oder „Comune Generale“, wie sie
zuletzt genannt wurde: Auressio, Loco, Berzona, Mosogno, Russo, Crana, Comologno, Vergeletto-Gresso.
Faktisch existierte die „Comune Grande“ als Bürgergemeinde noch jahrzehntelang weiter und hat als
„Patriziato generale“ auch heute noch Bestand.
Seit 1994 und nach zwei Fusionen umfasst das Valle Onsernone fünf politische Gemeinden: Isorno (mit
den Dörfern Auressio, Loco und Berzona); Mosogno; Onsernone (mit den Dörfern Russo, Crana und
Comologno); Vergeletto und Gresso. Zurzeit wird deren Zusammenschluss zu einer politischen
Einheitsgemeinde für das ganze Tal geprüft – eine „Comune di Onsernone“ der Moderne.
Hinweise zu Exponaten
1 Urkunde (Pergament) vom 30. März 1228. Ältester schriftlicher Beleg für die Existenz der "Comune di
Onsernone"
2 März 1798: Die Eroberung der Freiheit und das Ende des Untertanen-Staates: Appell vom 6. März 1798,
gerichtet an die Onsernonesi, sich an der Aufrichtung des "Freiheitsbaums" in Locarno zu beteiligen.
3
� Statuten, Dekrete, Weisungen der „Comunità di Locarno“, 16.-17. Jahrhundert (links)
� Reglement der Burgergemeinde des Onsernone (Nachfolgeorganisation der Comune Grande), 1862-1870
(rechts)
4 Protokollbuch der Gemeinde Loco, in dem die erste Versammlung des souveränen und gleichberechtigten
Volkes von Loco erwähnt wird (13. März 1798), nach der neugewonnen Unabhängigkeit von den
herrschenden Orten.
© Museo Onsernonese, 2011 2

Das Onsernone und San Remigio
(Clodoveo, Remigio e il Luogo d’Onsernone)
Die frühmittelalterliche Pfarrkirche von Loco, deren Ursprünge auf eine Zeit deutlich vor
der Jahrtausendwende zurückgehen dürften, ist eine der ersten, die weit ab von der
Mutterkirche San Vittore in Locarno-Muralto (aus dem 6. Jahrhundert) an peripherem Ort
errichtet wurde. Die Kirche ist San Remigio geweiht, einem Heiligen aus dem
Frankenland – was im Tessin selten und erklärungsbedürftig ist.
Frühes Zeichen der Christianisierung einer Gemeinschaft war die Errichtung einer religiösen Kultstätte, die
einem Heiligen geweiht wurde, dem besondere Bedeutung zukam für deren spirituelle Kultur. Die
frühmittelalterliche Pfarrkirche von Loco, deren Ursprünge auf eine Zeit deutlich vor der
Jahrtausendwende zurückgehen dürfte, ist eine der ersten, die weit ab von der Mutterkirche San Vittore in
Locarno-Muralto (aus dem 6. Jahrhundert) an peripherem Ort errichtet wurde. Die Kirche ist San Remigio
geweiht, einem Heiligen aus dem Frankenland, scheinbar weit weg von der religiösen Tradition und der
politischen Situation des südlichen Alpenbogens und Norditaliens zur Zeit der Jahrtausendwende.
Remigius (vermutlich 436 – 533) war ein aus gallo-römischem Adel stammender Bischof von Reims. Er
wird als einer der grossen charismatischen Heiligen der Franken verehrt, bekannt vor allem durch die
Taufe des Merowinger-Königs Chlodowig I. Als Apostel der Franken bezeichnet, gilt er als Wegbereiter
des Christentums in Europa.
Es ist eher selten, dass mittelalterliche Kirchen im Tessin Heiligen aus dem Fränkischen geweiht sind: S.
Ilario in Bioggio und Balerna; S. Fiorenzo in Dongio; S. Leonardo in Robasacco; S. Martino in Malvaglia,
Preonzo, Calonico und Ghirone; S. Remigio in Corzoneso und in Loco. Grösstenteils handelt es sich um
Kirchen, die um 1200 erbaut wurden.
Dass die Pfarrkirche von Loco, mit ihren wesentlich älteren Ursprüngen, San Remigio geweiht ist, ist
rätselhaft. Es stellt sich die Frage, weshalb dieser Heilige im Locarnese bekannt war und welche
Bedeutung seine Wahl als Schutzpatron der ersten Kirche im Tal gehabt haben könnte. Sicher ist es ein
Beleg für einen wie immer gearteten kulturellen und spirituellen Austausch zwischen zwei geografisch weit
entfernten Regionen, die damals Teil eines unter der Herrschaft Karl des Grossen vereinten Europas
waren.
Hinweise zu Exponaten
5 Wetterfahne des Campanile der Pfarrkirche von Loco
6 Remigius, Bischof von Reims, tauft den Merowinger-König Chlodowig (ca. 496 – 499). Verschiedene
Darstellungen in der Pfarrkirche von Loco, die Remigius geweiht ist.
7 Der Kirchgang nach Loco ist für die Berzoneser beschwerlich, wie die Darstellung deutlich macht. Sie
beantragen dem Bistum unter Beilage dieser Skizze, eine selbständige Kirchgemeinde Berzona zu
schaffen. 1768 werden die beiden Pfarrgemeinden getrennt
8 Weihwasserbecken (Arzo-Marmor), aus dem "Oratorio della Santissima Trinità di Loco", erbaut zwischen
1591 und 1612, abgebrochen 1856, heute Casa comunale e Scuola di Loco
9 Reliquiar von San Giovanni da Nepomuceno, Oratorio di Niva, Ende XVIII Jahrhundert
© Museo Onsernonese, 2011 3

Das Onsernone und seine Migranten
(L’emigrazione: il caso onsernonese)
Die sozioökonomischen und soziokulturellen Charakteristika des Valle Onsernone sind
stark geprägt von der Migration, vom 15. bis ins 19. Jahrhundert vor allem als saisonale
Emigration in die französischsprachigen Regionen und nach Norditalien im
Zusammenhang mit dem Vertrieb der Strohwaren. Im 19. Jahrhundert nahm im Kontext
der schwierigen sozialen und politischen Situation des Tales und dem schrittweisen
Niedergang der Strohmanufaktur die dauerhafte Ab- und Auswanderung zu. Dies hat zur
massiven Entvölkerung des Tales entscheidend beigetragen.
Bereits im 15. Jahrhundert verliessen die Bewohner des Alpenbogens ihre Bergtäler in der Hoffnung, in
den Städten oder in fremden Landen ihr Glück zu machen.
Bis Mitte des 19. Jahrhunderts handelte es sich vor allem um eine saisonale Emigration. Viele Täler und
Regionen des Tessins spezialisierten sich auf bestimmte Destinationen der Migration oder auf bestimmte
Erwerbssektoren: aus dem Onsernone kamen beispielsweise die Hutmacher, aus dem Bleniotal die
Marronibrater, aus dem Sottoceneri die Stuckateure. Ziel der ersten Migranten war hauptsächlich Italien:
anfänglich das Piemont und die Lombardei, dann Genua, Florenz, Rom und Neapel. Es fehlte aber auch
nicht an denjenigen, die in die deutsche oder französische Schweiz gingen oder noch weiter nach Norden
ins Rheinland, nach Flandern und sogar bis nach Russland.
Die für das Onsernonetal verfügbaren Zeugnisse (mündliche und schriftliche Überlieferungen, Artefakte der
materiellen und künstlerischen Kultur) machen deutlich, dass die saisonale Emigration der Onsernonesi
über die Jahrhunderte hinweg vor allem ausgerichtet war auf die französischsprachigen Regionen
(Frankreich, Westschweiz), Flandern, das Piemont der Savoyer und die Toskana, was zu einem
entsprechend intensivierten kulturellen Austausch mit diesen Gebieten führte.
Im 17. Jahrhundert gaben Emigranten in Frankreich und Flandern bei lokalen Malern Bilder und Ex-voto in
Auftrag, die sie dann nach Hause in die Onsernoneser Kirchen brachten, um damit ihre besondere
religiöse Hingabe und Bindung an das Herkunftstal zum Ausdruck zu bringen. Zwei schöne Beispiele sind
L’Ultima Cena von Godfried Maes (1683), unter nicht völlig bekannten Umständen in die Pfarrkirche von
Loco gekommen, und la Pala della Pietà von Pierre Bergaigne (1691) im Oratorio della Beata Vergine
Addolorata von Mosogno, in Auftrag gegeben von den Gebrüdern Ganzinotti, Kaufleute in Lille.
Für das 18. und 19. Jahrhundert sind viele Einzelschicksale von Migranten belegt; Menschen aus
einfachen oder wohlhabenden Familien, die aus unterschiedlichsten Motiven in der Emigration die Lösung
ihrer Existenzsicherungsprobleme und/oder die Erfüllung ihrer Hoffnungen und Ziele sahen – und dies ab
und zu auch mit beträchtlichem Erfolg. Die meisten von ihnen blieben dem Tal verbunden, viele kehrten
auch zurück. Carlo Francesco Remonda (1761 – 1843) zog als Handwerker nach Bourges, liess sich von
der französischen Armee anwerben und brachte es in Diensten von Napoleon bis zum General.
Demgegenüber machte Tommaso Rima (1775 – 1843), aus einer gut gestellten Onsernoneser Familie,
nach seinen Studien in Medizin mit Spezialisierung in Chirurgie Karriere als Universitätsdozent, Chefarzt
renommierter Kliniken (z.B. Venedig) und Truppenarzt im italienischen Heer. Paolo Antonio Calzonio
(1831 – 1900) aus Auressio hingegen wurde als Kaminfegerjunge nach Paris verbracht, fand dabei sein
Glück (angeblich in Form von Goldmünzen in einem Kamin), macht sein Geld als Unternehmer in Paris,
kehrte reich zurück ins Tal und wurde Tessiner Kantonsrat.
Die saisonale Migration wurde, insbesondere nach dem Niedergang der Strohindustrie ab
Mitte des 19. Jahrhunderts, die dem Tal die ökonomische Basis entzog, abgelöst von einer eigentlichen
Ab- und Auswanderungswelle. Dies war einer der Faktoren, die zur Entvölkerung des Onsernone
beitrugen. Ende des 17. Jahrhunderts bis anfangs des 19. Jahrhunderts lag die Bevölkerungszahl im
Durchschnitt um 2'300 Personen; nach einem Maximum von 3'470 im Jahr 1870 sank sie rapid auf 1'730
im Jahr 1941. Der Trend liess sich trotz verschiedener ökonomischer Stimulierungsprogramme nicht
umkehren, die Industrialisierung des Tessins in den 50/60 Jahren bewirkte eine weitere
Abwanderungswelle. Im Jahr 2009 hatte das Tal noch 797 Einwohner.
© Museo Onsernonese, 2011 4

Hinweise zu Exponaten
10 Valenciennes, Ölbild, R.F. Mignon, 1707, Oratorio della Natività di Maria Vergine, Mosogno-Barione.
Gestiftet Giovan Vannot (Giovanni Vanotti), emigriert nach Flandern
11 Räume des Palazzo della Barca in Comologno, 1770 erbaut von Antonio Maria Remonda nach seiner
Rückkehr aus der Emigration in Chartres
12 Zeugnisse der Emigration nach Frankreich in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts
13 Brief von Cel. (?) Bezzola, wohnhaft in Nevers FR, an G.A. Remonda, Vocaglia, Valle Onsernone, datiert
19. August 1792: er schildert unter anderem die Erstürmung der Tuilerien (10. August 1792), der er als
zufälliger Beobachter beiwohnte.
14 Brief von Guglielmo Bezzola, Maler und Ofensetzer in Paris an Vater Mario Bezzola in Comologno: er
schildert die Ereignisse der Julirevolution 1830, die zur Absetzung des absolutistischen Monarchen Karl X
und zur Einsetzung des "Bürgerkönigs" Louis Philippe führten
15 Wahl- und Abstimmungsurne mit verschieden farbigen Bohnen
16 Pietà e storia della Passione di Cristo, Ölbild, 500 x 250, Pierre Bergaigne, 1691, Oratorio della Beate
Vergine Immacolata, Mosogno di Sotto. Gestiftet von den Gebrüdern Giacomo e Giuseppe Ganzinotti,
Kaufleute in Lille
17 L'ultima cena, Ölbild, 280 x 220, Gottfried Maes, 1683, Pfarrkirche San Remigio von Loco (Stifter und
Umstände nicht bekannt)
© Museo Onsernonese, 2011 5

Raum 3
Das Onsernone und seine Grenzen
(La questione dei confini con l’Italia: nel 1807 l’Onsernone perde definitivamente la Valle dei Bagni di
Craveggia)
Die Onsernonesi sicherten ihre Existenz während Jahrhunderten vor allem gestützt auf
ihre Strohmanifaktur, - der agropastoralen Subsistenzwirtschaft kam untergeordnete
Bedeutung zu. Zu diesem Zweck nutzten die Talleute das Siedlungs- und Kulturland an
den Talflanken (inklusive den sogenannten Monti), die Nutzungs- und Eigentumsrechte
an ihren Alpen überliessen sie weitgehend den Nachbarn. Dies führte immer wieder zu
Konflikten, die sich bisweilen zu Grenzstreitigkeiten ausweiteten. Beispiel dafür sind die
Alpen des Valle dei Bagni di Craveggia (wo der Onsernone bzw. der Isorno entspringt),
ein Tal, das die Onsernonesi anfangs des 19. Jahrhunderts an Italien verloren.
Natürliche und politische Grenzen waren und sind zu jeder Zeit und überall immer wieder Gegenstand von
Auseinandersetzungen und Konflikten - auch im Onsernonetal.
Historisch sind im Onsernone zwei Formen des Eigentums beziehungsweise der Nutzung von Grund und
Boden zu unterscheiden: Das Siedlungs- und Kulturland an den Talflanken und -terrassen, wo sich die
Dörfer und Maiensässe befanden und befinden, war im Besitz der Onsernonesi und wurde von diesen
einerseits genutzt für die Produktion der Güter des Alltagsbedarfs (Wein- und Obstkulturen,
Kastanienhaine, Heuwiesen etc.) anderseits zur Anpflanzung von Roggen als Rohprodukt für die
Strohmanufaktur. Die Alpen, die in den Sommermonaten bestossen wurden, waren grösstenteils im Besitz
(mit Nutzungsrechten oder zu Eigentum) fremder Talgemeinschaften, z.B. Centovalli oder Craveggia, oder
gehörten einzelnen vermögenden Familien, wie den Notablen Orelli von Locarno.
Diese Eigentums- und Nutzungsverhältnisse mögen auf den ersten Augenblick erstaunen, sind aber
erklärbar vor dem Hintergrund der ökonomischen Realitäten, die das Onsernone bis Ende des 19.
Jahrhunderts geprägt haben: Die Onsernonesi lebten von der Strohmanufaktur und konzentrierten ihre
Kräfte, nebst der agropastoralen Subsistenzwirtschaft, auf die Produktion und den Vertrieb von Strohwaren
(z.B. Hüte) im Rahmen der saisonalen Migration. Die Nutzungs- und häufig auch Eigentumsrechte der
Alpen überliessen sie Fremden.
Aus dieser Konstellation erwuchsen mannigfaltige Konflikte um Alprechte auf dem Gebiet des
Onsernonetals, die sich bis zu Grenzstreitigkeiten ausweiten konnten.
Historisch jüngstes Beispiel ist das Valle dei Bagni di Craveggia, wo der Onsernone beziehungsweise der
Isorno entspringt, topographisch und bis 1807 auch politisch Teil des Valle Onsernone. Die zahlreichen
Alpen dieses Tales wurden seit Jahrhunderten von den Bewohnern des Val Vigezzo bestossen und von
den Onsernonesi solange wenig beachtet, als sie nicht durch faktische und vermeintliche Übergriffe der
Nachbarn dazu gezwungen wurden. Ende des 19. Jahrhunderts eskalierte wieder einmal ein derartiger
Nachbarschaftskonflikt mit den Leuten von Craveggia und artete zu einem veritablen Grenzkonflikt aus, der
im Rahmen der napoleonischen „Bereinigung der europäischen Landkarte“ zu Ungunsten der Schweiz
beigelegt wurde. Nach jahrelangen Verhandlungen zwischen der (napoleonischen) Schweiz und dem
napoleonischen Königreich von Italien wurde am 15. Juli 1807 beim Oratorio dei Bagni di Craveggia eine
Schlussvereinbarung unterzeichnet, bekannt als Convenzione d’Acqua calda, die den definitiven Verzicht
auf das Valle dei Bagni bedeutete.
Hinweise zu Exponaten
1 Gebiet in den Valle dei Bagni di Craveggia (grün), das 1807 an Italien abgetreten werden musste
2 Dokument des Kleinen Rats des Kantons Tessin (heute Regierungsrat), datiert Juli 1805, betreffend die
Grenzstreitigkeiten mit Italien
3 Fremde im Tal. Rechtsfälle und Massnahmen gegen Fremde, deren Anwesenheit auf und deren Zutritt zu
schweizerischem Territorium:
� Dokument zu einem Rechtsstreit in Russo 1754, betroffen ist eine in Russo ansässige Familie aus
Craveggia.
� Weisung des Regenten der „Magnifica Comunità di Locarno“, der alle „Schmarotzer” aus dem
Hoheitsgebiet verbannt. Diese Anordnung wurde an der Versammlung der „Vicinanza delle Quattro Terre
(Comologno) am 13. März 1785 verlesen.
© Museo Onsernonese, 2011 6

Das Onsernone und die Aufklärer
(Illuministi in Onsernone)
Ende des 18. Jahrhunderts bereisten Hans Rudolf Schinz als Sekretär des Landvogts
von Locarno und Karl Viktor von Bonstetten als Syndikator und Gesandter der Republik
Bern das Tal und beschrieben es aus ihrer aufklärerischen Sicht. Mit ihren nach wie vor
lesenswerten Schriften vermitteln sie einen äusserst interessanten Eindruck von Natur
und Kultur des Tales zur Zeit des revolutionären Umbruchs, kurz vor dem
Zusammenbruch der „Alten Ordnung“ und der Gründung des Kantons Tessin.
Hans Rudolf Schinz (1745 – 1790)
In Zürich geboren und aufgewachsen, war er geprägt von bekannten Persönlichkeiten der Zürcher
Aufklärung wie Bodmer, Lavater, Füssli, Hirzel. Im Geiste Rousseaus interessierte er sich schon früh für
Natur und Landschaft und hatte bereits als 18-jähriger zu Fuss eine Rundreise durch die Schweiz
absolviert. Nach dem Theologiestudium beschäftigte er sich mit Landwirtschaftsreformen (Kleinjogg),
vertrat die politischen Visionen der Aufklärung und hegte durchaus auch revolutionäre Sympathien.
Für das Biennium 1770-1772 wurde Johann Ludwig von Meiss zum Landvogt in Locarno gewählt, sein
Freund Hans Rudolf Schinz folgte ihm als Sekretär. So hatte er Gelegenheit, in offizieller Mission die
Tessiner Vogteien intensiv zu bereisen. Gestützt auf Fragenkataloge beobachtete und erkundete er
verschiedensten Bereiche und sammelte sorgfältig entsprechende geographische, geologische,
ökonomische, soziale, politische und religiöse Daten. Diese „Feldarbeit“ bildete die Basis für seine
Reiseberichte und seine vielschichtige Beschreibung und Bewertung des Zustandes von Land und Leuten
in den Tessiner Vogteien. Sein aufklärerisch-reformerisches Ziel war es, dem Souverän (d.h. den
eidgenössischen Orten) die Grundlagen zu liefern für eine „vernünftige“ Gesetzgebung und „väterliche“
Verwaltung zum Wohle der Untertanen in den ennetbirgigen Vogteien. Gastgeber und Vertrauenspersonen
im Onsernone waren don Paolo Antonio Broggini von Loco (casa Broggini in Rossa) und don Carlo Maria
Remonda von Russo. Seine Schriften wurden publiziert in den Heften „Beyträgen zur näheren Kenntnis
des Schweizerlandes“ (1783-1784).
Karl Viktor von Bonstetten (1745 – 1832)
In Bern als Spross einer Burgerfamilie geboren, studierte er in Yverdon und Genf und lernte in jüngeren
Jahren nebst der Schweiz halb Europa und die wichtigsten Figuren des europäischen Kulturlebens (z.B.
Voltaire, de Saussure, Diderot, D’Alambert, Mme de Staël) der damaligen Zeit kennen. Nach dem Tod
seines Vaters wurde er Mitglied des Burgerrats von Bern und Vogt von Nyon.
In den Jahren 1795, 1796 und 1797 bereiste er als Syndikator und Gesandter Berns in offizieller Mission
die Tessiner Vogteien.Im September 1776 und 1797 besuchte er das Onsernone und war Gast von don
Carlo Maria Remonda.
Die Ergebnisse seiner Tessiner Reisen, interessante Beobachtungen und pointierte Einschätzungen aus
der Sicht eines aufgeklärten Burgers, publizierte er als „Briefe über die italienischen Aemter Lugano,
Mendrisio, Locarno, Valmaggia“ (in Neue Schriften, III-IV, Kopenhagen 1800-01). Er beklagt in seinen
Schriften die Rückständigkeit von Land und Leuten in den Tessiner Vogteien, die er der weit verbreiteten
Unwissenheit und Ignoranz zuschreibt. Folgerichtig betont er die Notwendigkeit der Volksbildung und setzt
sich mit aller Deutlichkeit vor allem für eine breit zugängliche Elementarbildung ein. Zudem wendet er sich
gegen eine rückständige Kirche und fordert, dass aufgeklärte Pfarrer sich auch für das irdische
Alltagsleben einsetzten.
Im Onsernone stiess von Bonstetten auf revolutionäres Gedankengut, vermutlich von Emigranten aus
Frankreich importiert, das er deutlich missbilligte: „Der Einfluss der französischen Revolution verdirbt Moral
und Sitten der Onsernonesi vollständig; weil diese Talleute von Zeit zu Zeit nach Frankreich gehen und
Französisch verstehen, die jakobinischen Gebräuche sind wie massgeschneidert für ihre Ungehobeltheit, ihre
Eifersucht, ihre Rachsucht. Sie haben die Taktik der Volksversammlungen erlernt, um das Volk zu berauben;
jede Form von Autorität ist für sie Tyrannei; sie verhöhnen die Religion. Die besten Geistlichen wurden abgesetzt
und an ihrer Stelle wählte das Volk die niederträchtigsten.“ (rückübersetzt aus dem Italienischen)
Von Bonstetten kritisiert aber genauso scharf das Herrschafts- und Verwaltungssystem in den italienischen
Vogteien: „… eine Schule der Korruption und der Unmoral für die Kantone, die diese dann nach Hause bringen
und so die ganze Schweiz verseuchen.“ (rückübersetzt aus dem Italienischen)
© Museo Onsernonese, 2011 7

Das Onsernone - seine Verkehrswege und Transportmittel
(Le vie di comunicazione e di trasporto)
Bis ins 18. Jahrhundert wurde das Tal ausschliesslich durch Fusswege erschlossen.
Sämtliche Güter mussten auf dem Rücken der Menschen (d.h. vor allem der Frauen)
transportiert oder auf dem Isorno geflösst werden. Mit dem 1771 eröffneten Saumpfad
(mulattiera) konnten auf der Hauptachse nach Intragna Maulesel, Maultiere oder Pferde
für den Personen- und Warentransport eingesetzt werden – eine Verbesserung, von der
allerdings nur der Handel und Privilegierte (Amtspersonen, Geistliche etc.) profitieren
konnten. Auf eine befahrbare Strasse mussten die Onsernonesi lange warten. Ein erstes
Teilstücke der Talstrasse wurde Mitte des 19. Jahrhunderts eröffnet, fertiggestellt bis
Spruga und Vergeletto wurde sie erst 1886.
Die Transportmittel
(I mezzi di trasporto)
Während Jahrhunderten wurden die Waren ausschliesslich auf dem Rücken ins Tal und aus dem Tal
transportiert – und dies vor allem von den Frauen.
Der Bau des Saumpfades (mulattiera) 1768-1771 änderte an dieser Situation wenig, da es das Privileg
einiger weniger Händler war und blieb, ihre Waren auf dem Rücken von Muli zu transportieren. Nur wenige
konnten sich den Luxus erlauben, mit Maultier, Maulesel oder Pferd zu reisen – vor allem Fremde,
Amtspersonen oder Geistliche.
Auch der Postverkehr erfolgte zu Fuss, nicht weiter als bis Russo. Die Briefpost wurde dreimal pro Woche
verteilt.
Die traditionelle Waldbewirtschaftung war seit je und bis zur Eröffnung der Fahrstrasse darauf
angewiesen, ihr Schlagholz – lange Lärchen- und Tannenstämme – auf dem Isorno zu flössen.
Ab 1870 wurden die ersten „Seile“ („fili a sbalzo“) für den Transport von Heu und Holz von den „Monti“ in
die Talsiedlungen installiert. Mitte des 20. Jahrhunderts wurde die Bewirtschaftung der Monti nach und
nach aufgegeben, die „fili a sbalzo“ verloren ihre Funktion und die Helikopter hielten ab den 70er Jahren
auch im Onsernone Einzug – die Seile wurden gekappt. Aufmerksame Wanderer können in unwegsamem
Gelände auf Reste dieser Zeitzeugen stossen.
Hinweise zu Exponaten
4 Filo a sbalzo
� Stück eines Eisenkabels für Heu- und Holztransport
� Anhängehaken mit Strick
� Laufrolle
© Museo Onsernonese, 2011 8

Die Verkehrswege
(Le vie di comunicazione)
Wann, wo und wie die ersten Kolonisatoren ins Tal gelangt sind, wissen wir nicht. Bis ins 18. Jahrhundert
waren die Talbewohner jedenfalls auf ein Netz von Trampelpfaden und Fusswegen angewiesen. Einer
dieser Wege führte ins Centovalli (la via Mosogno-Comino), ein anderer erreicht auf der rechten Talseite
(la via delle Vose) Intragna und Ascona.
Die Bevölkerungszunahme, die zunehmende Bedeutung der Weidwirtschaft und vor allem der
Strohmanufaktur gaben 1768 den Anstoss dazu, einen Saumpfad zu bauen, der das Tal mit Intragna
verbindet. Die Abnahme und offizielle Eröffnung erfolgte am 23. Juli 1771. Investitionen für den Ausbau
und die Verbesserung dieses Saumweges, der alle Orte und Ortsteile miteinander verband, wurden von
Emigranten mitfinanziert, beispielsweise von Francesco Xaverio Moschini von Russo, Nicola Garbani,
wohnhaft in Rom, und Guglielmo Maria Remonda, Erbauer der „Casa della Barca“ in Comologno.
Die Grenzen dieses „archaischen“ Transportweges wurden zunehmend zum Problem. Ohne Fahrstrasse
konnten grössere und schwerere Güter nicht befördert werden und der Transport der Verkaufsgüter (z.B.
der Strohmanufaktur) und der Konsumgüter war ausserordentlich kostspielig. Die Forderung der
Onsernonesi, eine befahrbare Talverbindung zu bauen, wurde anfangs des 19. Jahrhunderts immer lauter,
blieb aber lange Zeit unerhört. Der junge Kanton Tessin war mit dem Ausbau seiner Verkehrswege völlig
überfordert und konzentrierte sich vorerst auf die Hauptachsen, d.h. vor allem die Gotthardstrasse.
Das erste Stück der Talstrasse von Cavigliano bis Russo, wurde erst 1849 in Angriff genommen und am
20. Oktober 1852 eingeweiht. 1862 wurden die Arbeiten mit dem Bau des Ponte Oscuro und dem
Strassenstück bis Spruga fortgesetzt. 1867 konnte der Abschnitt bis Vergeletto fertiggestellt werden,
während die Abzweigung nach Gresso erst 1886 realisiert wurde. Anfangs des 20. Jahrhunderts wurde der
Abschnitt zwischen Cresmino und Auressio neu gebaut, seither entspricht die Streckenführung der
heutigen Kantonsstrasse. Die alte Strasse zwischen Cresmino und Auressio (ca. 100 m tiefer gelegen) ist
gut erhalten und begehbar.
Hinweise zu Exponaten
5 Langholzwagen auf der Piazza von Russo (drei Fotografien)
6 Zwei Kutschen in Mosogno, anfangs 20. Jahrhundert
7 Blick von Osten auf die Piazza von Russo
8 Pferdeschlitten der Post
© Museo Onsernonese, 2011 9

Raum 4
Das Onsernone und seine Strohmanufaktur
(Industria della Paglia)
Die Strohindustrie ist eine Besonderheit des Valle Onsernone, die ihm in vielerlei Hinsicht
eine Sonderstellung verleiht, ein Unikum in den lombardischen Alpen. Während
Jahrhunderten war das Onsernone nebst Wohlen im Kanton Aargau das Zentrum der
Strohindustrie der Schweiz, mit durchaus europaweiter Ausstrahlung. Den Onsernonesi
ist es seit dem 16. Jahrhundert bis gegen Ende des 19. Jahrhundert gelungen, die
gesamte Produktions- und Vertriebskette vom Anbau des Rohstoffes bis zum Verkauf
der Endprodukte (Hüten, Taschen etc.) mit ihren eigenen Ressourcen zu entwickeln,
voranzutreiben und zu kontrollieren. Die intensiven Handelsbeziehungen, - die
Onsernonesi waren auf vielen Märkten im Piemont, in der Lombardei, in Flandern, in
Frankreich und in der französischen Schweiz mit ihren Strohprodukten präsent, - führten
zu einem regen Kulturaustausch. Die Strohmanufaktur hat das Onsernone
sozioökonomisch und soziokulturell nachhaltig geprägt.
Die Onsernonesi haben ihre Kräfte voll auf diesen Erwerbszweig konzentriert; er hat ihrem Tal
phasenweise grossen Reichtum beschert. Der agropastorale Subsistenzwirtschaft kam unterordnete
Bedeutung zu. In die Produktion und den Vertrieb waren alle involviert: sie sorgten für den Anbau und die
Verarbeitung des Roggens, die Frauen verflochten den Roggenstroh zum Zwischenprodukt, der
sogenannten binda, die Kinder säuberten die Strohgeflechte, die Männer vernähten die binda zu Hüten und
anderen Endprodukten und vertrieben die Ware im Rahmen der saisonalen Migration auf den
verschiedenen nationalen und europäischen Märkten.
Organisiert und finanziert wurde das Ganze in zunehmendem Masse von einigen Patrizierfamilien, die
darauf ihren Reichtum und ihren politischen und kulturellen Einfluss aufbauten. Davon zeugen einerseits
die herrschaftlichen Häuser, die im 17. und 18. Jahrhundert in verschiedenen Dörfern erbaut wurden,
andererseits die wertvollen Sakralgeräte und Gemälde einzelner Kirchen. Die intensiven
Handelsbeziehungen, - die Onsernonesi waren auf vielen Märkten im Piemont, in der Lombardei, in
Flandern, in Frankreich und in der französischen Schweiz mit ihren Strohprodukten präsent, - führten zu
einem regen Kulturaustausch.
Die kleinen Leute konnten sich auf dieser Basis ihre Existenz sichern, gerieten aber auch oftmals in
auswegslose Abhängigkeit von den „Strohbarone“. So waren die Marktfahrer oftmals gezwungen, ihre
Ware den Strohherren auf mit Hypotheken abgesicherten Krediten abzukaufen – was in vielen Fällen zu
übermässigen Verschuldungen und einer Zersplitterung des Eigentums an Häusern, Grund und Boden
führte.
Vor allem im 19. Jahrhundert resultierten daraus unterschiedlichste soziale und politische Spannungen,
Konflikte zwischen einflussreichen Familien, sozialen Gruppierungen und Schichten, die nicht selten auch
gewaltsam ausgetragen wurden.
Der Niedergang der Strohindustrie gegen Ende des 19. Jahrhunderts war für das Onsernone von
einschneidender Bedeutung, der Anfang eines grundlegenden sozioökonomischen und soziokulturellen
Transformationsprozesses, der durch die Industrialisierung eine weitere Beschleunigung erfuhr und dessen
Ende noch nicht absehbar ist. Neues ermutigendes Element in diesem Prozess ist seit dem Beginn des 20.
Jahrhunderts die Immigration von Menschen mit unterschiedlichstem Hintergrund, die im Onsernone ihren
periodischen oder permanenten Zufluchtsort gefunden haben, angezogen von einem Tal, das abseits von
urbanen Zentren seine Stille und Ruhe, den ganz besonderen Zauber von Natur und Kultur zu bewahren
vermochte.
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Ursprünge
(Le origini)
Diese Technik der Strohverarbeitung hat ihren Ursprung vermutlich in der Toskana, wo Ende des 13.
Jahrhunderts die Herstellung von Strohhüten dokumentiert ist.
Erste Hinweise auf derartige Aktivitäten im Onsernone gehen auf das 16. Jahrhundert zurück. Für anfangs
den 17. Jahrhunderts ist der Export von Hüten und Geflechten aus Stroh auf dem Seeweg in Richtung
Lombardei und Piemont belegt.
Im 18. Jahrhundert war die Produktionsmenge offenbar bereits sehr beträchtlich. Belegt wird dies durch ein
Dokument, in dem festgehalten ist, dass am 15. März 1757 vier Händler von Loco versuchten, mit 44
Trägern 10'000 Strohhüte nach Italien zu schmuggeln.
Die Strohindustrie des Valle Onsernone wurde für das Locarnese zu einer neuen Einkommensquelle, die
den Niedergang der Olivenölproduktion kompensierte und in ihrer Bedeutung der Seidenindustrie des
Luganese vergleichbar war.
Hinweise zu Exponaten
1 Fresco im vorchristlichen Baptisterium von Riva San Vitale. "Wenn es regnet schützen sie sich mit
einem kurzen Mantel aus Roggenstroh, den sie um den Hals schnüren und um den Körper wickeln und
der das Wasser abweist" (V. Schinz)
2 Heumonat. Wandmalerei in Mesocco, Santa Maria del Castello, Ende 15. Jahrhundert
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Vom Roggen zum Strohgeflecht
(Dalla segale alla treccia)
Rohstoff der Strohmanufaktur war der Roggen, der auf den unzähligen rund um die Dörfer angelegten
terrassierten Feldern angebaut wurde. Die Wintersaat ergab Roggen mit einer Halmlänge von circa 1.80 m,
die Frühjahrssaat hingegen erreichte eine Höhe von knapp einem Meter. Wichtigstes Produkt war der
Halm, deshalb liess man den Roggen nicht vollständig ausreifen. Am besten war die Qualität dann, wenn
die Pflanze begann, sich gelblich zu verfärben.
Die Strohhalme wurden gebleicht, indem man sie zuerst mehrere Male in einem Brunnen oder einem Bach
einweichte und sie dann auf den Wiesen unter der Sonne zum Bleichen ausbreitete. In der Folge legte man
sie für einen weiteren Bleichprozess in Truhen, durch die schwefliger Rauch strömte, erzeugt von
Schwefelstücken, die auf Glut verbrannt wurden.
Für die verschiedenen Geflechtarten wurden Strohhalme von unterschiedlichem Durchmesser benötigt.
Spezielle Siebe (discernitt) ermöglichten es, die verschieden dicken Strohhalme auszuscheiden.
In einem nächsten Arbeitsschritt wurden die Halme von den Frauen zu unterschiedlichen Geflechten (binda
oder treccia) verflochten, unter Verwendung einer unterschiedlichen Zahl von Halmen (von 3 bis 11) und in
unterschiedlicher Grösse. Als letztes wurden die Geflechte von überstehenden Anfangs- und Endstücken
der Halme gesäubert und gemangelt, d.h. durch spezielle Pressgeräte mit Holzrollen (mangano) gedreht.
Zusammenrollt in Knäuel war die binda schlussendlich bereit für die Endverarbeitung zu Hüten, Taschen
etc.
Hinweise zu Exponaten
3 Ähren und Internodien des Roggenstrohs werden geschnitten
4 Bleichen des Strohs:
� Truhe (Lärche), in der das Stroh im Schwefelrauch gebleicht wurde
� Tongefäss, in dem Schwefelstücke verbrannt wurden
5 Brett mit 12 unterschiedlich kalibrierten Sieben zur Selektion von Strohhalmen nach Durchmesser
6 Behälter mit 10 Kalibermassen zur Selektion von Strohhalmen nach Durchmesser
7 Gerät (Lärche) zur Selektion von Strohhalmen nach Durchmessern mit auswechselbaren Kalibermassen
8 Schere (Eisen), zum Ausputzen der frisch geflochtenen "Binda"
9 Unterschiedlicheste Formen von Strohbändeln („treccia“ oder „binda“ genannt)
10 Mangel mit drei Rollen (Lärche und Nussbaum) zum Pressen der "Binda"
11 Haspel zum Aufwickeln der "Binda" oder "Treccia"
12 Messen und Abrechnen
- Messgeräte (links)
- Rechnungsführung von Heimarbeiterfamilien (rechts)
13 Kaufverträge
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Strohprodukte
(I prodotti della paglia)
Raum 5
Das Vorrecht der Herstellung von Strohhüten gehörte seit je den Männern. Die Strohgeflechte wurden bis
1878 von Hand vernäht, dann hielten die ersten Nähmaschinen ihren Einzug. Ab 1870 wurden die ersten
Bügelmaschinen eingesetzt.
Anfänglich stützte sich die Strohverarbeitung auf die Familien als Produktionsgemeinschaften, unterstützt
von Korporationen, die ihre Interessen vertraten und gleichzeitig die Qualität der Produkte garantierten.
In den Wintermonaten trafen sie sich in Privaträumen, genannt stüe. In den Phasen der saisonalen
Emigration begaben sie sich als Angestellte oder Verwalter von kleinen Produktionsläden ins Ausland.
Die ersten Manufakturen entstanden im Tal gegen Mitte des 19. Jahrhunderts. In dieser Zeit wurden auch
im Kanton Genf entsprechende Betriebe eröffnet. Die Gründung dieser Manufakturen begünstigte nützliche
Handelsbeziehungen mit aargauischen und freiburgischen Strohfabriken.
Die Produkte waren vielfältig und folgten der modischen Nachfrage.
Hinweise zu Exponaten
1 Frauen von Comologno und Spruga in Loco auf dem Weg zum Markt (1906)
2 Nadel zum Herstellen von Strohgeflechten (z.B. für Stühle)
3 Nähmaschine zum Vernähen der "Binda" zu Strohhüten
Handel und Vertrieb
(Il commercio)
Nebst dem Verkauf von Tür zu Tür war der Markt zentraler Vertriebsweg für die Onsernoneser
Strohprodukte:
Auf dem Markt von Russo am Mittwoch und auf demjenigen von Loco am Dienstag wurden von den
Strohflechterinnen vor allem die treccia an Grossisten, Hutmacher und manchmal auch an Händler von
außerhalb des Tessins verkauft. Die Hutmacher verkauften ihre Produkte auf den Märkten und
Jahrmärkten des ganzen Tessins und Norditaliens, vor allem des Piemonts.
Die Strohhüte des Onsernone, insbesondere die exquisiten Modelle, wurden auch in spezialisierten
Geschäften in den wichtigsten schweizerischen Städten verkauft.
Die Strohprodukte des Onsernone erhielten auf nationalen und internationalen Märkten Preise für ihre
Qualität, so dass große Mengen auch nach Frankreich, Italien, Deutschland und Amerika exportiert werden
konnten.
Mitte des 19. Jahrhunderts wurde der Zugang zu den ausländischen Absatzmärkten durch prohibitive Zölle
(z.B. im Rahmen von Handelskriegen mit Italien) zunehmend erschwert. Die zahlreichen Bittschreiben an
die eidgenössischen, französischen und italienischen Behörden führten zu keinerlei Verbesserungen. So
trug auch die unüberwindbare Zollschranke zum Niedergang der Strohindustrie im Onsernonetal bei.
Hinweise zu Exponaten
4
� Zolltarife für Strohprodukte (links)
� Briefpapier und Visitenkarte der "Manufacture de Chapeaux et Tresses de Paille" Schira Frères, Loco (Mitte)
� Rechnungen der Manufaktur Chiesa frères (rechts)
5 Buchhaltung der Onsernoneser Strohmanufaktur AG
6 Statuten der Aktiengesellschaft "Strohmanufaktur Onsernone", von der Generalversammlung verabschiedet
am 28.01.1872
Aktie der "Strohmanufaktur Onsernone" à Fr. 50.-, ausgestellt am 1.3.1872 auf Contorbia Angelo
Entwurf eines Reglements der Onsernoneser Sparkasse für die Industrie, den Handel und die
Landwirtschaft. Ziel der Kasse ist die Kapitalbeschaffung für die Strohmanufaktur
Pass von Giacomo Chiesa, geboren in Loco, 68jährig, Strohhutmacher, für die Reise ins Piemont,
ausgestellt 9. März 1854
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Politik, Hüte und Prügeleien
(Politica, capelli e botte)
Mit der Niederlage Napoleons bei Waterloo bekamen die konservativen Kräfte in Europa Auftrieb und
läuteten die Epoche der „Restauration“ ein, die im neu gegründeten Kanton Tessin repräsentiert wurde
durch das tyrannische Regime der „Landamani“ (1815 – 1830).
In dieser Zeit etablierte sich im Valle Onsernone eine lokale Oligarchie, die ihre wirtschaftlichen und
politischen Interessen mit allen verfügbaren Mitteln durchsetzte und das Gemeinwesen zu diesen Zwecken
instrumentalisierte. Konsequenz waren politische, soziale und ökonomische Konflikte, die allzu häufig
Macht- und Gewaltmitteln ausgetragen wurden. Dies hat das Alltagsleben der Onsernonesi während des
ganzen 19. Jahrhunderts nachhaltig und mit teilweise verheerenden Konsequenzen geprägte. Erste
Repräsentanten dieser Oligarchie waren die Familien der Chiesa „Migiotin“ und der Rusca.
Mit der „liberalen Revolution“ von 1839 kamen andere Familien an die Macht, Schira „Taroch“ und
Mordasini, die eine ebenso unheilvolle ökonomische und politische Hegemonie errichteten. Sie
usurpierten und monopolisierten die gesamte Strohmanufaktur, beuteten die übrigen im Produktions- und
Vertriebsprozess beteiligten kleinen Leute aus und entzogen ihnen ihre bisher als passabel erachteten
materiellen Lebensgrundlagen.
Damit war das 19. Jahrhundert im Valle Onsernone geprägt von unzähligen gewaltsamen Konflikten
zwischen den um Vorherrschaft ringenden Familien, die unterschiedlichen politischen Lagern (Liberale und
Radikale) angehörten, von Ausbeutung und Unterdrückung kleiner Leute, freiwilliger Abwanderung und
erzwungener Emigration. All dies trug bei zum soziokulturellen und sozioökonomischen Niedergang des
Tales.
Hinweise zu Exponaten
7 Hinweise auf politische und soziale Ereignisse und Konflikte im Onsernone des 19. Jahrhunderts:
� 1856. In Loco werden die Beichtstühle der Pfarrkirche verbrannt
� 1857. In Bern stirbt Bundesrat Stefano Franscini (*1796) von Bodio. In Loco wird das Oratorio della SS.ma
Trinità aus dem 17. Jahrhundert abgebrochen, um Platz zu schaffen für das Gemeinde- und Schulhaus
� 1859. Am 17. März wird bei der Brücke "ai Mulini" in Loco der "Mangler" Boscazzi ermordet. Am 27.
November werden in der Kirche von Loco Beichtstühle verbrannt. Schwerer Wahlbetrug bei den Wahlen in
den Tessiner Kantonsrat
� 1862. Die Gedenkschrift von Remigio Chiesa von Loco, überschrieben mit "Meine Verteidigung", wird
publiziert. Garibaldi ist am 8. Juni in Locarno
� 1863. In Mosogno wird Carlo Nottaris ermordert. Am 15. Dezember wird das Konzept der Zeitschrift "Il
Martello" von Remigio Chiesa publiziert
� Risposta di Chiesa Remigio: An die ehrenwerte Gemeindeversammlung von Loco im Onsernonetal;
Stellungnahme von Chiesa Remigio zum Rapport der Kommission vom 22. Januar 1888
� Avvertenza: Hinweis: Damit die konservativen Leser einige Passagen des "Martello" richtig zu würdigen
wissen, sei darauf aufmerksam gemacht, dass diese Zeitung von Liberalen unter der Fuchtel von
Radikalen verfasst wird
8 M. Rima: Die Strohindustrie im Valle Onsernone (Büchlein) und Fotos
9 Heimarbeiter von Loco, die für die Gebrüder Chiesa arbeiteten (1872/73), Foto
Der Niedergang
Gegen Ende des 19. Jahrhunderts begann der unaufhaltsame und unumkehrbare Niedergang der
Onsernoneser Strohindustrie, bedingt durch eine Vielzahl von Faktoren: die geografischen Bedingungen,
die die Produktionsmenge von Roggen beschränkte; die prekäre Situation der Produzenten/ Arbeitskräfte;
mangelnder technologischer Fortschritt; die Zollschranken; der Wechsel der modischen Nachfrage sowie
die starke Konkurrenz von asiatischen Produkten, die sich auf den europäischen Märkten zunehmend zu
behaupten vermochten.
Seit den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts haben die Strohprodukte des Onsernone höchstens noch
folkloristische Bedeutung. Seit einigen Jahren bemüht sich eine Gruppe junger Kunstgewerblerinnen,
organisiert im Verein „PagliArte“ mit kreativen Strohprodukten um eine Wiederbelebung der Onsernoneser
Tradition. Ihr Verkaufsladen befindet sich im ehemaligen Gemeindehaus von Berzona.
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Raum 6
Das Onsernone und seine Künstler im 19. Jahrhundert
(Artisti onsernonesi dell’Ottocento)
Leben und Werk Onsernoneser Kunsthandwerker und Künstler sind geprägt durch die
Emigration. Sie belegen den regen kulturellen Austausch, den das Onsernone mit den
europäischen und überseeischen Orten der Auswanderung verbunden hat. Beispiel sind
die Stukkateure, Bildhauer und Maler des 19. Jahrhunderts, in der Ausstellung vertreten
durch Ermenegildo Degiorgi Peverada (Loco 1866 – 1900) und Carlo Agostino
Meletta (Loco 1800 – Bormio 1875). Ihre Arbeiten zeugen von ihren zum Teil recht
unterschiedlichen Lebenswelten und Wirklichkeitsinterpretationen im Spannungsfeld von
ökonomischen, sozialen und politischen Entwicklungen des Onsernone, des jungen
Kantons Tessin und der Orte ihrer Emigration.
Ausbildung und Tätigkeit als Maler oder Stukkateur waren eng verbunden mit der Emigration. Erworben
wurde das Wissen und Können in der Regel in den Werkstätten der Meister im In- und Ausland, ab und zu
an den vom jungen Kanton Tessin gegründeten Zeichenschulen, selten an den Akademien von Turin oder
Mailand. Ihre Arbeit führte sie in alle möglichen europäischen Städte, oftmals auch nach Übersee. Ihre
Welt waren die Bauplätze von Kirchen und Palästen. Eher selten fanden sie Zeit, Raum und Ressourcen
für freies künstlerisches Schaffen.
Das Onsernone des 19. Jahrhunderts war in wirtschaftlichem, sozialem und kulturellem Umbruch, das
Alltagsleben der meisten Onsernonesi entsprechend schwierig: Höhepunkt und Niedergang der
Strohmanufaktur; erbitterte Kämpfe dominierender Familien um ökonomische und politische
Vormachtstellung; Übergang von der saisonalen Emigration in eine dauerhafte Auswanderung. In vielem
ein Abbild der Konflikte und Verwerfungen, die insgesamt die Entwicklung des jungen Kantons Tessin
prägten.
Das Europa, in dem die Onsernoneser Künstler Arbeit und Verdienst fanden, verdeutlichte ihnen den
ökonomischen, sozialen, politischen und ideengeschichtlichen Hintergrund der lokalen Entwicklungen: die
politische Neuordnung Europas nach den napoleonischen Kriegen; technologische Fortschritte,
Industrialisierung und Urbanisierung; soziale Probleme; restaurative und revolutionäre Kräfte im
Widerspruch.
Die Onsernoneser Künstler waren, trotz gemeinsamer Emigrationserfahrungen, in dieser vielfältigen und
widersprüchlichen gesellschaftlichen Realität des 19. Jahrhunderts unterschiedlich verortet, entsprechend
unterschiedlich erscheint die Wahrnehmung und künstlerische Verarbeitung dieser Wirklichkeit:
Die Werke der Bildhauer - ungefähr 10, die in Bern, Turin, Konstantinopel, Buenos Aires, Montevideo
lebten und wirkten, sind bis heute dokumentiert – sind geprägt von einer laizistischen, liberalen Sicht der
Wirklichkeit. Thema sind oftmals die Widersprüchlichkeit einer Welt im Umbruch, Mühsal und Leiden des
Alltags.
Die zwei wesentlichsten Protagonisten der Onsernoneser Malerei des 19. Jahrhunderts – Meletta Vater
und Sohn – erscheinen stärker verhaftet in einer traditionellen Weltsicht. Ihr Schaffen war vor allem der
religiösen Kunst und der Porträtmalerei gewidmet, ihre Werke fanden und finden sich in vielen Kultstätten,
aber auch in den Häusern wohlhabender Bürger.
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Leben und Werk des Stukkateurs und Bildhauers Ermenegildo Degiorgi Peverada und des Malers Carlo
Agostino Meletta sind exemplarisch für Gemeinsamkeiten und Unterschiede Onsernoneser Künstler des
19. Jahrhunderts:
Über das Lebens von Carlo Agostino Meletta (Loco 1800 – Bormio 1875) wissen wir wenig. Als Maler war
er Autodidakt. Tätig war er sowohl als Porträtist als auch als „Baumaler“ in privatem oder kirchlichem
Auftrag, wo er sämtliche Arbeiten ausführte, von der einfachen Flachmalerei bis zu anspruchsvollen
dekorativen und figurativen künstlerischen Ausgestaltungen und Darstellungen.
Aktiv war er einerseits in Loco, wo er sich vor allem in den Wintermonaten aufhielt und die Leute des
Onsernone und des Pedemonte porträtierte. In der wärmeren Jahreszeit lebte er in Norditalien, vor allem in
der Valtellina, wo er Kirchen und Paläste dekorativ gestaltete. Von seiner intensiven Aktivität als
Porträtmaler zeugen noch heute zahlreiche seiner Arbeiten, die innerhalb und ausserhalb des Tales in
Museen und bei Privaten zu finden sind. Spuren seines Wirkens in Norditalien, hier meist als Teil einer
Handwerker- und Künstlergruppe, sind nur noch in Mondadizza erhalten.
Zeugnisse seiner dekorativen Wandmalerei finden sich auch in Loco, zum Beispiel das Zifferblatt des
Campanile und höchstwahrscheinlich Malereien in der Kapelle Moretti am Saumpfad, der zum Passo della
Garina führt. Meletta erhielt auch bedeutende Aufträge für religiöse Darstellungen: eines dieser Werke
findet sich in der Pfarrkirche von Loco, zwei andere in der Kirche von Gordevio. Von seiner Hand sind auch
sehr schöne Exvoto.
Meletta war zudem einige Jahre Zeichenlehrer in der Schule von Loco (belegt ist dies für die Zeit von 1863
bis 1870). Zu seinen Schülern gehörte auch sein Sohn Giovanni Samuele, der als Maler in die Fussstapfen
seines Vaters trat, ohne aber dessen künstlerisches Niveau zu erreichen.
Carlo Agostino Meletta blieb bis ins hohe Alter aktiv, er starb als 75jähriger bei einem Sturz vom Gerüst in
der Kirche San Nicolao in Bormio.
Der Stukkateur und Bildhauer Ermenegildo Degiorgi Peverada (Loco 1866 – 1900) wurde in Loco
geboren und wuchs in Turin auf, wohin seine Mutter als junge Witwe emigriert war und wo sie den
Onsernoneser Stukkateur Pacifico Peverada heiratete. In der piemontesischen Hauptstadt, damals ein
bedeutendes urbanes Zentrum, besuchte Gildo (wie er genannt wurde) die Accademia Albertina, die ihn
bereits mit 16 Jahren für seine künstlerische Begabung und Leistung auszeichnete. Eine Bildungsreise
nach Florenz, Rom und Neapel machte ihn mit dem Verismus vertraut und vermittelte ihm die Sensibilität
für die Menschen und ihr alltägliches Leben, die viele seiner Arbeiten charakterisiert. Zurück in Turin
arbeitete er einige Jahre in der Werkstatt seines Stiefvaters Pacifico Peverada und sammelte vielfältige
Erfahrungen bei Turiner Bauvorhaben. Zusammen mit seiner Frau zog er dann nach Bern, um dort eine
Filiale des väterlichen Betriebs zu eröffnen. Die Bundeshauptstadt erlebte zu dieser Zeit einen grossen
Aufschwung, dies auch dank des bedeutendsten helvetischen Bauvorhabens des 19. Jahrhunderts: dem
Bundeshaus, an dem Degiorgi Peverada nebst anderen Tessinern mitwirkte. Die Mühsal des Alltagslebens
in Bern belastete ihn und liess wenig Spielraum für freies künstlerisches Schaffen. Dazu kam gegen Ende
des 19. Jahrhunderts seine Tuberkulose-Erkrankung, die schon bald zu seinem frühen Tod mit nur 33
Jahren führte.
Ermenegildo Degiorgi Peverada blieb dem Onsernone sein Leben lang eng verbunden: als Kind kam er
zusammen mit seinem Stiefvater regelmässig ins Tal, als Erwachsener flüchtete er bei jeder sich bietenden
Gelegenheit in seine Heimat, wohin in den letzten Jahren seines Berner Lebens auch seine Familie zog.
Das Onsernone war ihm Ort der Inspiration, fernab dem städtischen Leben. Während seiner Aufenthalte
notierte und skizzierte er Motive, denen er dann - zurück im Alltag - orientiert am sozialen Realismus ihre
beeindruckende und berührende Gestalt verlieh.
Häufiges Motiv seiner Arbeit sind Frauen, Frauenfiguren interpretiert und dargestellt in ihrer
Unterschiedlichkeit und Vielschichtigkeit: Sinnlichkeit und Behinderung, Gebet und Arbeit, Macht und
Leichtfertigkeit. Frauen waren das bevorzugte Motiv seiner Studien und Arbeiten im und über das
Onsernone: fasziniert von ihrem Mut und ihrer Kraft stellte er ihren harten Alltag dar, oftmals schuf er einen
Kontrast zu den für ihn so ganz anderen Turiner Frauen.
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