Dominikanische Orte - DOMINIKANER.ORG

Nr. 07-08 / 2008
Dominikanischer Seminartag
Treffen in Mainz zum Thema
„Perspektiven einer christlichen
Wirtschaftsethik“ S.3
ProvinzZeitung
95. Geburtstag von P. Innozenz
Varga OP
95 Jahre alt wurde P. Innozenz Varga am 2. Juli 2008.
Der Sonntag davor war ausersehen, dieses Jubiläum
gebührend zu feiern. Aus den zahllosen Gratulanten
von nah und fern stach besonders Kardinal Schönborn
hervor. In einer sehr persönlich gehaltenen Predigt
betonte er einige Grundlinien des Ordenslebens, wie
es P. Innozenz bislang geführt hatte: neben der Liebe
zur festen Lebensordnung - wer kennt nicht die beliebte
Antwort auf zahlreiche Fragen: „Halte die Ordnung
und die Ordnung hält dich.“? - vor allem die Größe,
Dinge manchmal auch zu übersehen und nicht ganz
so wichtig zu nehmen. Nach der Heiligen Messe gelang
es P. Innozenz über eine Stunde lang nicht bis
zum Thomas-Saal vor zu dringen – derart groß war
der Andrang auf das Geburtstagskind.
für die Dominikaner-Provinz des Hl. Albert
in Süddeutschland und Österreich
Datenexemplar unter www.dominikaner.org
Albertus Magnus und die
Editio Coloniensis
Ein Beitrag von Frau Dr.
Maria Burger aus Bonn S.5
Dominikanische Orte
Die wechselvolle Geschichte
der Grazer Dominikaner
an drei Wirkungsorten S.8

Kurzmeldungen
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 2
Die nächste Ausgabe der ProvinzZeitung
erscheint im September 2008.
Besuch des Studienhauses in Zürich
Während der diesjährigen Europameisterschaft schaute
die ganze Welt nach Österreich und in die Schweiz.
Ebenso tat es die Kommunität des Studienhauses, doch
nicht nur zum Fußball am Fernsehgerät, sondern auch
direkt zu Besuch bei den Mitbrüdern in Zürich. Pünktlich
am Vortag des Endspiels machten wir uns auf den
Weg in die Räumlichkeiten der französischen Mission,
in denen die Züricher Dominikaner eine Bleibe gefunden
haben. Bereits in den ersten Minuten entstand
ein angeregter Austausch über unsere Situationen vor
Ort, unsere Eindrücke und unser Apostolat. Die lebhafte
Diskussion prägte das ganze Treffen und war eine
gute Gelegenheit, über den eigenen Tellerrand hinaus
zu blicken. Schließlich ist die Stadt Zürich der Ausgangspunkt
für die deutschschweizerische Reformation
unter Zwingli und Bullinger, die in ihrer massiven
Wirkung noch heute die kirchliche Situation prägt. Von
daher spielt Ökumene und das gemeinsame Anliegen
der Konfessionen eine wesentlich größere Rolle als
im restlichen deutschsprachigen Raum. In der ehemaligen
Dominikanerkirche, heute eine von vier evange-
lisch-reformierten Kirchen, bietet seit 2005 auch unser
Mitbruder P. Franz Müller wieder Gottesdienste
an. Über die Jahre hat sich die Predigerkirche von einer
Gemeindekirche im traditionell reformierten Sinn
in eine Kirche für die ganze Stadt gewandelt und steht
fast exemplarisch für die heutige Situation in der
Schweiz. So hat uns der Kurzbesuch nicht nur einen
ersten Eindruck von Zürich vermitteln können, sondern
auch zum Nachdenken angeregt.
fr. Sebastian Tönnesen OP, Freiburg
50-jähriges Priesterjubiläum:
25.07. P. Isnard Frank, Wien
45-jähriges Priesterjubiläum:
20.07. P. Gero Thimm, Freiburg
40-jähriges Priesterjubiläum:
06.07. P. Klaus Obermeier, München
Wir gedenken im Monat Juli des
50. Todestages von P. Gundislav Sommer
(26.07.1958, Gnas)
Wir gedenken im Monat August des
50. Todestages von P. Pius Schreiner (11.08.1958,
Retz)
40. Todestages von P. Heinrich Lüthi (30.08.1968,
Fribourg)
Herr, lass sie ruhen in Frieden!

Nr. 07-08 / 2008
Studentat
ProvinzZeitung
Seite 3
Dominikanischer Seminartag in Mainz
„Wer hat, dem wird gegeben - Perspektiven einer
christlichen Wirtschaftsethik“. Unter diesem Motto
luden wir nach dem ermutigenden Beginn in Augsburg
(vgl. Provinzzeitungsbericht vom Januar) für die
Fortsetzung der Dominikanischen Seminartage nach
Mainz ein. Als Referenten konnten wir den bekannten
emeritierten Neutestamentler Klaus Berger und den
Wirtschaftsjournalisten Hans-Joachim Vieweger vom
Bayerischen Rundfunk gewinnen.
Anders als noch in Augsburg war diesmal die Nachfrage
von Seiten der Dominikanischen Familie signifikant
- es tummelten sich gut 10 Mitbrüder und
LaiendominikanerInnen unter den 25 Teilnehmern!
Zum Auftakt führte Professor Berger uns biblische
Leitlinien zum Thema vor Augen und stellte vor allem
die Leidenschaft heraus, mit der es Jesus um das Reich
Gottes ging - und die in Konkurrenz tritt zur Leidenschaft,
mit der es seinen Hörern damals wie heute um
das liebe Geld geht… Berger vertrat die These, dass
Jesus eben deshalb den Bereich des Wirtschaftslebens
so oft in Gleichnissen verwende, weil es eben im Streben
nach dem Reich Gottes auf den gleichen erotischen
Impuls, auf die gleiche Hingabe ankomme, wie sie
viele Menschen im Umgang mit Geld an den Tag legen.
Im nachmittäglichen Referat von Vieweger ging es
darum, Grundlagen unseres Wirtschaftssystems aufzuzeigen
und verständlich zu machen. So konnte er
anschaulich machen, dass die Marktwirtschaft den
Menschen zunächst einmal so nimmt, wie er ist: in
seinem Streben, seinen Schwächen, seinem Egoismus,
seinem Selbstbehauptungswillen, seinen Nachfrageund
Angebotsmöglichkeiten. Durch die Konkurrenzsituation
auf dem Markt findet der Mensch dann eine
Form von Regulativ im Verhalten der Marktpartner:
Sie „zwingen“ ihn dazu, ihre Situation mitzubedenken,
da sie auf dem Markt als Partner im Austaxieren von
Angebot und Nachfrage auftreten. Auch die Börse als
solche ist zunächst einmal einfach nur ein geeignetes
Mittel, große Mengen von Kapital dort zur Verfügung
zu stellen, wo es für Innovationen - einem der Motoren
dieses Wirtschaftssystems - gebraucht wird.
Dass sich an vielen Thesen und Argumenten Widerspruch
entzündete, liegt auf der Hand. Der Seminartag
konnte allerdings deutlich machen, dass es im Gerangel
unserer menschlichen Leidenschaften vor allem
darauf ankommt, wo unsere höchte Priorität liegt
- denn man kann nicht beiden Herren gleichzeitig dienen,
Gott und dem Mammon.
fr. Sebastian Tönnesen und fr. Johannes Weise OP,
Freiburg; fr. Ralf Sagner und fr. Dominik Bialy OP,
Mainz

Nr. 07-08 / 2008
Studentat
ProvinzZeitung
Seite 4
In Wien obdachlos! Was nun?
Ein Bericht zum Sozialpraktikum von Frater Markus
Emmanuel Fischer OP
Seit gut einem Jahr bin ich, so weit es mir möglich ist,
jeden zweiten Samstag unterwegs in Richtung Caritas-Zentrum
um mich auf einen kleinen, aber nicht zu
unterschätzenden Dienst an den Obdachlosen der Stadt
Wien vorzubreiten. Seit vielen Jahren nun gibt es schon
– neben zahlreichen anderen sozialen Aktivitäten – die
durch die Caritas Wien getragene Speisung der Obdachlosen.
Zunächst wird in einer Großküche gemeinsam – meist
sind wir fünf oder sechs Personen - unter Anleitung
des anwesenden Zivildieners für circa 250 Portionen
in einem großen Topf Suppe gekocht. Die ganze Woche
über variiert die Suppeneinlage, damit es nicht eintönig
wird, und an besonderen Tagen, wie an Weihnachten,
ist auch etwas Fleisch dabei.
Wir beginnen gegen 16.00 Uhr und sind mit dem Kochen
der Suppe, dem Waschen von Suppenschüsseln
und sonstigen notwendigen Utensilien und dem Beladen
der beiden Busse, die die Suppe am Abend an verschiedenen
Orten in Wien verteilen werden, bis spätestens
19.00 Uhr fertig. Dann kosten wir unsere Kreation,
zusammen mit Jugendlichen aus dem ansässigen
Heim für obdachlose junge Leute. Gegen 19.30 Uhr
machen sich dann zwei Busse auf den Weg zu den einzelnen
Stationen. Im Canisibus, bei dem ich zumeist
dabei bin, sind wir bis 22.00 Uhr zwischen Prater und
Westbahnhof unterwegs und fahren dann zurück ins
Caritasheim. Nach dem Ausladen des Busses und einigen
Vorbereitungen für den nächsten Tag sind wir
noch vor 23.00 Uhr mit unserer Arbeit fertig.
Diesen Dienst der Caritas gibt es 365 Tage im Jahr
und bei jedem Wetter. Auf eine Anfrage eines kritischen
Zeitgenossen, ob denn diese Leute, denen wir
da eine warme Mahlzeit bringen, diese auch nötig hätten,
kann ich nur sagen: Sicherlich nicht alle sind auf
diese warme Mahlzeit angewiesen. Es gibt auch einige,
die zum Bus kommen und nicht obdachlos sind
und auf Hilfe eigentlich nicht angewiesen sind. Aber
es gilt das Motto: Jeder, der zu uns kommt, bekommt
etwas. Und: Es sind sicherlich genug dabei, die es wirklich
brauchen und die sich scheuen, den Weg zu den
Essensausgaben etwa bei Klosterpforten , aus welchem
Grund auch immer, zu gehen.
Von diesem Sozialpraktikum, das ich nach meinem
Auslandsjahr weiter zu machen anstrebe, kann man
meiner Ansicht nach viel lernen: Zum Einen ist man
einfach mal raus aus der „religiösen Welt“ und lernt
die Gesellschaft in ihrer breitesten Auffächerung kennen.
Von emeritierten Professoren bis zu ehemaligen
Obdachlosen oder zu Sozialdienst verpflichteten straffälligen
Jugendlichen – die Bandbreite an Menschen,
die beim Canisibus mitarbeiten, ist groß. Und man realisiert
auch, dass die Gespräche, die dort geführt werden,
eher das Thema: „Wie kann ich monatlich möglichst
viel Strom sparen?“ als die Frage: „Wie schaut
das Verhältnis zwischen den drei göttlichen Personen
aus?“ betreffen.
Schon so manche Freundschaft sowohl mit Mitarbeitern
als auch mit Obdachlosen, mit denen man, wenn
man länger dabei ist, auch ins Gespräch kommt und
näher kennen lernen kann, ist dabei entstanden. Und
damit ist die Sache es jedenfalls wert, dass sie fortgeführt
wird.
Frater Markus Emmanuel Fischer OP

Albertus-Magnus-Institut
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 5
P. Provinzial Dietmar Schon auf Besuch im Albertus-Magnus-
Institut Bonn Okt. 2006 (von links nach rechts): P. Dietmar, Dr.
Maria Burger, Dr. Hannes Möhle, Stellvertretender Direktor
Albertus Magnus und die Editio Coloniensis
Anfang Januar 2008 fand im Wiener Konvent eine
Studienwoche zu Albertus Magnus statt. Texte aus seinem
theologischen Werk wurden gemeinsam gelesen
und diskutiert, um so einen Eindruck von der Welt des
mittelalterlichen Denkers zu gewinnen. Die Textgrundlage
war entnommen aus bereits erschienenen
oder im Entstehen begriffenen Bänden der Editio
Coloniensis, der kritischen Gesamtausgabe der Werke
Alberts des Großen. So konnten die Studenten anhand
von Texten aus dem Sentenzenkommentar Alberts auch
einen Blick in die Werkstatt editorischer Arbeit werfen.
Was ist die Editio Coloniensis und welche Bedeutung
hat sie?
Albertus Magnus, der große Gelehrte und Patron der
süddeutsch-österreichischen Provinz, stammte gebürtig
aus Lauingen an der Donau. Einen erheblichen Teil
seines Lebens verbrachte er jedoch in Köln, wo wir
heute sein Grab verehren. So war es kein Zufall, dass
in dieser Stadt die Initiative zur Erstellung einer kritischen
Werkausgabe ihren Ursprung hat.
Das Bemühen um die Schriften Alberts setzte schon
unmittelbar nach seinem Tode ein. Im Chronikon des
Heinrich von Herford finden wir ein Werkverzeichnis
und auch Alberts Biograph Petrus von Preussen bot
im 15. Jahrhundert eine Aufstellung. Handschriftlich
und seit Erfindung des Buchdrucks auch in einzelnen
Frühdrucken fanden die Schriften Verbreitung. Auf
Initiative des Dominikanerordens wurde im 17. Jahrhundert
eine erste vollständige Druckausgabe vorbereitet:
21 Folio-Bände mit Werken Alberts wurden in
Lyon gedruckt – für Jahrhunderte die Grundlage der
Forschung. Die Kommission unter Petrus Jammy vollbrachte
damals eine beachtliche Leistung. Dennoch ist
zu beklagen, das häufig ganz unzulängliche Vorlagen
zugrunde gelegt werden mussten, dass einige Werke
gar nicht gedruckt wurden, dass unter den gedruckten
einige Werke sind, von denen wir heute wissen, dass
nicht Albert ihr Autor ist. Schließlich können wir auch
nicht erwarten, dass eine 1651 erschienene Ausgabe
historisch-kritischen Standards Genüge leistet, die erst
Ende des 19. Jahrhunderts entwickelt wurden. Eine
weitere heute noch weithin zitierte Druckausgabe wurde
1890-99 von Auguste und Emile Borgnet besorgt;
sie blieb aber als Nachdruck qualitativ hinter der alten
Ausgabe zurück. Das Ungenügen dieser Ausgaben
wurde in wissenschaftlichen Kreisen immer wieder
vermerkt.
Im Jahre 1931 erfolgte die Heiligsprechung Alberts des
Großen. Aufgrund der Anregungen beim Festakt in
Köln ergriff der Kölner Erzbischof Joseph Kardinal
Schulte die Initiative, einem Jahrhundertprojekt Räume
und Finanzmittel zur Verfügung zu stellen. Das
Albertus-Magnus-Institut nahm in den Räumen des alten
Kölner Priesterseminars unter Leitung von Prof.
Bernhard Geyer seine Arbeit auf. Eine wechselvolle
und doch erfolgreiche Arbeit ist diesem Editionsinstitut
über Jahrzehnte hin bis heute beschieden. Am Anfang
standen langwierige Bibliotheksreisen, um die handschriftlichen
Zeugen der Werke Alberts zu ermitteln.
Einzelne Werke mussten neu auf ihre Echtheit hin untersucht
werden. Es galt Richtlinien zu erstellen für
eine Edition, die historisch-kritischen Ansprüchen entsprechen
sollte. Es wurden Mitarbeiter für die einzelnen
Projekte angeworben. Fortsetzung Seite 6

Albertus-Magnus-Institut
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 6
Die Arbeit des Institutes war auf einem guten Weg, als
der Zweite Weltkrieg manche Mühen zunichte machte.
Materielle Verluste waren zu beklagen: Die Räume
des Institutes in Köln wurden zerstört, ein Teil der Bibliothek
vernichtet. Ein erstes schon für den Druck
fertig gestelltes Editionsmanuskript verbrannte im Verlagshaus
Aschendorff in Münster. Auch bereits für den
Druck beschafftes Papier war verloren und konnte auch
nach Kriegsende zunächst nicht wiederbeschafft werden.
Darüber hinaus waren aber die Mitarbeiter der
Edition zum Kriegsdienst eingezogen; wenige kamen
zurück und diese hatten nun andere Aufgaben wahrzunehmen.
– Trotz all dieser Rückschläge und der
schwierigen Nachkriegssituation konnte das Institut im
Jahre 1951 endlich den ersten Band der kritischen
Edition präsentieren, das bis dahin ungedruckte Frühwerk
Alberts De bono. Schon 1952 folgte mit dem
Jesaja-Kommentar der zweite Band. Von der wissenschaftlichen
Fachwelt wurde die Ausgabe mit großer
Anerkennung aufgenommen. Dies zeigen zum einen
eine Fülle von Rezensionen wie auch die unmittelbar
einsetzende Rezeption für wissenschaftliche Publikationen.
Das Albertus-Magnus-Institut fand in den 50er Jahren
neue Räume in Bonn im Collegium Albertinum, dem
Erzbischöflichen Theologenkonvikt, wo es noch heute
untergebracht ist. Die auf insgesamt 41 Bände konzipierte
Gesamtausgabe nahm ihren Fortgang. Bis zum
Jahre 2007 konnten 27 Bände vorgelegt werden. Bis
zu seinem Tode im Jahre 1974 leitete der erste Direktor
Prof. Bernhard Geyer die Geschicke des Instituts;
ihm folgte Prof. Wilhelm Kübel bis zum Jahre 1984.
1985 wurde Prof. Ludger Honnefelder zum Direktor
berufen. Unter seiner Leitung erfolgte eine Reorganisation
der Arbeit. Dabei wurden die bewährten
Editionsprinzipien, die im Verlauf der Jahrzehnte schon
gewisse Modifikationen erfahren hatten, beibehalten.
Geändert wurden formale Arbeitsabläufe: statt mit
Zettelkasten und Bleistift sind die Arbeitsplätze mit
Computern ausgestattet; die kostenintensive Druckaufbereitung
mittels Bleisatz ist Postscriptdateien gewi-
Studienwoche zu Albert
im Wiener Konvent Anfang
Januar 2008
chen, die die Editoren mit speziellen Programmen
selbst erstellen. Darüber hinaus stehen vielfältige elektronische
Recherchemöglichkeiten zur Verfügung. Statt
Projekte an Forscher außerhalb des Institutes zu vergeben,
wurden feste Stellen neu besetzt, so dass Kontinuität
über längere Zeiträume gewährleistet ist.
Was tun die Editorinnen und Editoren den ganzen Tag?
Warum gestaltet sich eine solche Werkausgabe so aufwendig?
Es ist für jedes Werk die gesamte Überlieferung
an Handschriften und frühen Druckausgaben zu
sichten; das können wenige oder über hundert Textzeugen
sein. Bei der Auswertung dieses Materials wird
eine Entscheidung über die Qualität der Zeugen getroffen,
auf deren Grundlage mit Hilfe der besten und
wichtigsten Handschriften der Text konstituiert wird.
Durch die Fülle von Fehlern hindurch, die manuelle
Abschreibprozesse über längere Zeiträume mit sich
bringen, versucht man dem ursprünglichen Albert-Text
so nahe wie möglich zu kommen. Wichtige Varianten
werden für den forschenden Leser vermerkt. Darüber
hinaus ist es aber auch Aufgabe der Edition, die Quellen
zu erschließen, die Albert – wörtlich oder in Anklängen
– zitiert. Nicht umsonst erhielt der große mittelalterliche
Gelehrte den Titel doctor universalis; seine
Belesenheit beeindruckt auch nach 800 Jahren.
Fortsetzung Seite 7

Moniales und Schwestern
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 7
Nicht nur Bibel und Kirchenväter zitiert er geläufig,
sondern alle ihm in lateinischer Sprache zugänglichen
Werke der griechischen Antike wie auch des jüdischen
und arabischen Kulturraumes. Die editorische Arbeit
erfordert es, sich intensiv mit den Inhalten des jeweiligen
Textes vertraut zu machen. Daraus resultieren
wiederum Vorträge und Publikationen über Albertus
Magnus und sein Werk.
Getragen wird das Albertus-Magnus-Institut wie zur
Zeit seiner Gründung durch die Erzdiözese Köln, die
treu zu diesem wissenschaftlichen Projekt steht. Um
die Arbeit des Institutes auch unter unabwendbaren
Sparbeschlüssen sichern zu können, wurde die „Stiftung
Albertus Magnus“ ins Leben gerufen, die das
großartige Werk Alberts zugleich auch breiteren Kreisen
bekannt machen soll.
Dr. Maria Burger
Albertus-Magnus-Institut
Adenauerallee 17
53111 Bonn
www.albertus-magnus-institut.de
Fünf "Neue" aus dem Fernen Osten
Fünf junge Frauen aus Vietnam atmen nun seit über
einem Jahr europäische Luft, lernen die für sie so
schwere deutsche Sprache und wurden im Oktober
2007 Postulantinnen in unserem Kloster St. Maria a.
d. Isar, Niederviehbach (Niederbayern).
Hier wollen sie als Dominikanerinnen leben: Phuong,
Dào, Huong (2x) und Thanh (vietnamesische Vornamen)
tauschten während der feierlichen 1. Vesper vom
Fronleichnamsfest am 21.5.2008 ihr schönes, traditionelles
Gewand - Áo dài genannt - in das Ordenskleid
des Hl. Dominikus um. "Zieht den 'Neuen Menschen'
an..." "Bekleidet euch mit Güte, Demut, Geduld..." In
der Homilie wurden Worte aus den Briefen des Hl.
Paulus an die Epheser und Kolosser zitiert.
Unsere jungen Mitschwestern Sr. Miriam, Sr. Goretti,
Sr. Stephanie, Sr. Christina und Sr. Martina werden
weiterhin Deutsch lernen, in verschiedenen Klosterbereichen
ihren Dienst einbringen und schließlich den
Beruf ergreifen, der ihren Fähigkeiten entspricht.
Die "Neuen" grüßen ganz herzlich alle Leser der
ProvinzZeitung und wünschen in ihrer Sprache:
Moi su tôt lành = Alles Gute

Dominikanische Orte
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 8
Stadtpfarrkirche zum Hl. Blut
Die Geschichte der Dominikaner in Graz
25 Jahre nach ihrer Fertigstellung übergab Kaiser Friedrich
III. dem Orden der Dominikaner die Corporis-
Christi-Kapelle für ihre seelsorglichen Aufgaben in der
Stadt. Friedrich hatte 1440 diese „neu Capellen in der
Judengassen“ - nach der Vertreibung der hier ansässigen
Juden 1439 - errichten lassen.
1466 wurde das Grazer Dominikanerkloster gegründet.
Erster Prior war Alexis Puzel (+5.11.1511, Gedenktafel
in Hl. Blut). Er sowie auch alle bis ins 16.
Jhdt. nachzuweisenden Nachfolger wie Titus Huber,
Andreas von Laa, Wolfgang Heider und Leonhard Salzer
stammten aus dem Wiener Dominikanerkloster.
Vom Leben innerhalb des Konvents ist wenig bekannt.
Während der Reformation litt der Konvent stark unter
Mitgliederschwund (1528 dreizehn Patres, 1555 zwei;
1570 soll nur noch der Prior im Haus gewohnt haben).
1586 wurde P. Sebastian Cattaneus auf dem Provinzkapitel
in Friesach zum Provinzial gewählt. Er konnte
die drohende Aufhebung des Grazer Klosters verhindern.
Die Grazer Dominikaner mussten aber 1586 in
die Vorstadtpfarre St. Andrä ausweichen. Da die be-
stehende Pfarrkirche zu klein war, kauften sie Grundstücke
zu und errichteten zwischen 1616 und 1627 einen
Neubau von Kirche und Kloster.
Das Generalkapitel von Valladolid 1605 legte den Grazer
Dominikanern auf Betreiben des Erzherzogs Ferdinand
II. die Pflicht auf, ein Konvikt zur Ausbildung
eines einheimischen Nachwuchses einzurichten. Diese
Auflage wurde aber nie umgesetzt.
1753 zählte die ungarisch-österreichische Provinz 450
Mitglieder, davon 370 aus dem österreichischen Raum.
Das größte Haus war Wien mit 74 Mitgliedern, an zweiter
Stelle folgte Graz (65 Mitglieder).
Nach 1782 sank - auch infolge der josefinischen Maßnahmen
gegen die Orden - die Nachwuchszahl kontinuierlich
ab. 1807 gab es im heutigen Österreich noch
62 Dominikaner, 1840 nurmehr 21. Zwanzig Jahre später
folgte jedoch ein neuer Aufschwung. Mit 38 Mitgliedern
war Graz 1867 zum größten Konvent der Provinz
aufgestiegen.
Mit der Übertragung der Kirche St. Anna-Münzgraben
1807 erhielten die Dominikaner in Graz einen neuen
Wirkungsort.
Ehem. Dominikanerkirche Graz, Heilig Blut
(Quelle: A. Kölbl, W. Resch, Wege zu Gott - Die Kirchen
und die Synagoge von Graz. 2004, S.95-98)
Das barocke Erscheinungsbild der Fassade lässt kaum
vermuten, dass sich dahinter ein gotischer Raum im
Stil der Bettelorden verbirgt. Betritt man die Kirche
durch das kleine rechte Portal an der Fassade, so gelangt
man in ihren ältesten Teil, die Corporis-Christi-
Kapelle. Die ursprünglich nur aus drei Jochen beim
Eingang bestehende kleine Kapelle wurde von den
Dominikanern nach Osten hin durch einen lang gestreckten
Chor erweitert.
Der eigentliche Hauptraum der Kirche - eine nach dem
Vorbild der Dom- und der Fortsetzung Seite 9

Dominikanische Orte
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 9
Franziskanerkirche gestaltete weite Halle mit einem
schmalen lang gestreckten Chor - atmet den Geist der
Bettelordensgotik. Noch stärker als in der heutigen
Kathedrale haben die Dominikaner als Bauherren hier
die Konzeption einer klar überschaubaren, einheitlichen
Halle betont, über die sich ein durch verschiedenste
Rippenformationen akzentuiertes Gewölbe
spannt, das die Raumgrenzen verschleift und zur Vereinheitlichung
beiträgt. Am schmalen, hochgestreckten
Triumphbogen, am Übergang vom Kirchenschiff zum
Mönchschor muss man sich wohl ursprünglich einen
Lettner mit Altar als Raumteiler vorstellen.
Barockzeit
Nach der Räumung von Kirche und Kloster 1585 wurde
das Gotteshaus zur Stadtpfarrkirche erhoben. In der
Barockzeit wurde die nunmehrige Haupt- und Stadtpfarrkirche
mit qualitätvollen Altären prächtig ausgestattet,
von denen allerdings nach einer Regotisierung
am Ende des 19. Jahrhunderts nichts erhalten geblieben
ist. Der barocke Dachreiter des Fassadenturms mit
seinem mächtigen Kupferhelm wird oft als „der schönste
Kirchturm von Graz“ genannt. Er entstand 1780
nach dem Entwurf von Josef Stengg. In Nischen stehen
die Sandsteinfiguren der Heiligen Johannes Nepomuk,
Ivo sowie Petrus und Paulus, am Giebelaufsatz
künden Frauengestalten und Engelputti von den
drei göttlichen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe.
Die Johann-Nepomuk-Kapelle wurde über ovalem
Grundriss nach den Entwürfen des Grazer Architekten
Josef Hueber daran angebaut. Wirkungsvoll barocktheatralisch
inszeniert hängt in der Kapelle das großartige
Bild der Aufnahme Mariens in den Himmel vom
venezianischen Meister Tintoretto und seiner Werkstatt.
Marienkapelle mit
Tintoretto-Altar
(1518-1594)
Im Altaraufsatz ist ein ausdrucksstarkes spätgotisches
Kruzifix eingefügt, von dem nach Kriegsbeschädigung
nur der Kopf erhalten blieb und dessen Corpus ergänzt
werden musste. Heute stammt nahezu die gesamte
Ausstattung der Kirche aus der Zeit der Neugotik.
Fortsetzung Seite 10

Dominikanische Orte
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 10
20. Jahrhundert
Vom Hauptraum der Kirche ist das Südschiff vom steirischen
Künstler Fritz Hartlauer sensibel durch Stahlgitter
getrennt worden. Durch künstlerische Kontemplation
hat er zum Motiv der „Urzelle“ gefunden, das
seine Kunst formal, aber auch konzeptuell bestimmt.
In diesem Zellenmotiv, von dem er die ganze Schöpfung
durchdrungen sieht, zeigen sich ihm Mensch und
Natur in einer spirituellen göttlichen Ordnung verankert
und bleibend verbunden.
Nach Kriegszerstörungen hat die Kirche im Chor in
den 50er Jahren neue Glasfenster von der Hand des
Künstlers Albert Birkle erhalten. Die Fenster, die den
Chor in mystisches Licht tauchen, zeigen in starkfarbiger,
expressiver Formensprache Bezug nehmend
auf das Patrozinium der Kirche Szenen aus der Passion
Jesu und seine Auferstehung.
Birkle, dessen Kunst unter der nationalsozialistischen
Herrschaft als entartet galt, hat wohl aus der Bitternis
der Kriegserfahrungen Porträts der Diktatoren Hitler
und Mussolini den Peinigern Christi im unteren Teil
des linken Chorfensters zugesellt.
Beachtung verdient auch die 1970 vom Vorarlberger
Meister Rieger geschaffene Orgel, die zu den
gelungensten und wohlklingendsten Werken ihrer Art
in der Steiermark gehört.
Südlich an die Kirche angeschlossen gruppieren sich
die Reste der ehemaligen Klostergebäude der Dominikaner
- der heutige Stadtpfarrhof - um den stimmungsvollen
„Brunnenhof“. Im östlichen und südlichen
Teil der Gebäude haben sich noch Reste des gotischen
Kreuzganges erhalten. Zur Herrengasse hin
dient heute ein ehemaliges Geschäftslokal als „Kirchen
eck“ der Großstadtseelsorge.
Ehem. Dominikanerkirche Graz, St. Andrä
(Quelle: A. Kölbl, W. Resch, Wege zu Gott - Die Kirchen
und die Synagoge von Graz. 2004, S.156-157)
Die ehemalige Dominikanerkirche St. Andrä präsentiert
sich als lichte, klar überschaubare Staffelhallenkirche
im gotischen Stil mit lang gestrecktem Chor.
Zwei Seitenkapellen mit bekrönenden Kuppeln wurden
erst im 18. Jahrhundert angebaut.
Die Ausstattung der Kirche geht im Wesentlichen auf
die Dominikaner zurück und gehört mit Ausnahme einer
spätgotischen Sitzfigur des hl. Andreas auf dem
Seitenaltar der Barockzeit an. Fortsetzung Seite 11

Dominikanische Orte
Nr. 07-08 / 2008 ProvinzZeitung
Seite 11
Der Hochaltar mit dem Bild des Martyriums des Apostels
Andreas ist erst 1838 von der Chorwand an die
jetzige Stelle gerückt und im oberen Bereich durch einige
Details wie etwa die bekrönenden Engelsfiguren
ergänzt worden. Links am Triumphbogen der
Josefsaltar mit dem Hans Adam Weissenkircher zugeschriebenen
Oberbild der Beschneidung Christi. Rechts
der Rosenkranzaltar mit Heiligen des Dominikanerordens
und Reliefs mit den Rosenkranzgeheimnissen.
Die Kanzel zeigt in drei gemalten Bildern Szenen aus
dem Leben des heiligen Dominikus und Holzfiguren
der vier Kardinaltugenden. Auf dem Schalldeckel der
heilige Dominikus.
Durch die josefinische Pfarrenregulierung wurde die
Kirche 1783 wieder Weltpriestern übergeben. Heute
wird die Pfarre von Priestern der „Emanuel-Gemeinschaft“
betreut.
St. Andrä mit Altar und Ambo von G. Troger
Gegenwart
Die in der Barockzeit unvollendet gebliebene Andreaskapelle
wurde 2003 mit einem grell orange leuchtenden
gestischen Linienspiel ausgemalt.
2004 entstand im ehemaligen Kapitelsaal des Dominikanerklosters
die Dominikuskapelle: Der Künstler
hat den Ambo als Ort der Wortverkündigung als geschichtete
Glasskulptur, in der sich die Worte „Gott“,
„Wort“, „Fleisch“, „Zeit“, „Raum“ und „Erinnerung“
finden, gestaltet, während der Altar als Zeichen der
Auferstehung auf die gefalteten Leinenbinden im leeren
Grab anspielt.
Michael Kinzer, Altarraumgestaltung
in der
Dominikuskapelle 2004

Nr. 07-08 / 2008
Wir gedenken
ProvinzZeitung
Seite 12
Jesus Christus, der ewige Hohepriester, rief am
Sonntag, dem 22. Juni 2008, seinen treuen Diener,
unseren lieben Mitbruder
Pater Vinzenz Paller OP
im 85. Lebensjahr zu sich in die ewige Herrlichkeit
seines Reiches.
Pater Vinzenz Emil Paller wurde am 10. Dezember
1923 in Proveis/Südtirol geboren. Im Herbst
1945 trat P. Vinzenz in das Noviziat der Dominikaner
in Graz ein. Das Theologiestudium begann
er in Graz und setzte es ab 1949 an der Ordenshochschule
in Walberberg bei Köln fort. 1951 wurde
P. Vinzenz zum Priester geweiht.
1952 wurde P. Vinzenz in den Grazer Dominikanerkonvent
assigniert und 1953 zum Kaplan der Pfarre
Graz-Münzgraben ernannt. Dieses Amt übte er
bis 1979 aus. Als Kaplan widmete er sich der
Jugendbetreuung. In dieser Funktion fand er die
Berufung seines Lebens. Unzählige Jugendliche
fanden in ihm einen geistlichen Vater und Freund.
1980 wurde P. Vinzenz zum Pfarradministrator von
Graz-Münzgraben ernannt. Bis zu seiner schweren
Erkrankung 1992 war er als Pfarrer für unsere
Gemeinde tätig.Von seiner Krankheit genesen widmete
er sich wieder der Seelsorge in Kirche und
Pfarre Graz-Münzgraben. Mehrmals wurde er zum
Prior des Dominikanerkonvents Graz gewählt, zuletzt
für die Periode 2000 – 2003. Bis zuletzt übte
P. Vinzenz den priesterlichen Beruf in der Feier der
Eucharistie und im Beichtstuhl aus. Noch an seinem
Sterbetag hat er mit der Gemeinde die Sonntagfrühmesse
gefeiert. Bis zuletzt hielt ihm seine Jugend
in jährlichen Treffen und anderen Kontakten
die Treue.
Requiem durch Altbischof Weber: