6. Januar - Kath. Kirchengemeinde St. Patrokli

Karitas und Gemeinde
Papst Benedikt XVI. trifft mit seiner Enzyklika “Deus
Caritas est” in das Herz der Kirche, wenn er von der
Liebe und ihrer konkreten Umsetzung des Gebotes der
Nächstenliebe spricht. Besonders im zweiten Teil der
Enzyklika wird gezeigt, dass die in der Gottesliebe wurzelnde
Nächstenliebe nicht nur Aufgabe für jeden einzelnen
Gläubigen ist, sondern die gesamte kirchliche
Gemeinschaft betrifft.
Welche Konsequenzen haben die Aussagen der
Enzyklika für die „Karitas in der Gemeinde“?
Dazu zunächst einige Impulstexte aus der Enzyklika:
„Die in der Gottesliebe verankerte Nächstenliebe ist
zunächst Auftrag an jeden einzelnen Gläubigen, aber sie
ist ebenfalls ein Auftrag an die gesamte kirchliche
Gemeinschaft, und dies auf all ihren Ebenen: Von der
Ortsgemeinde über die Teilkirche bis zur
Universalkirche als ganzer. Auch die Kirche als
Gemeinschaft muss Liebe üben.“ (DCE 20)
„Die in der Gottesliebe verankerte Nächstenliebe ist
zunächst Auftrag an jeden einzelnen Gläubigen, aber sie
ist ebenfalls ein Auftrag an die gesamte kirchliche
Gemeinschaft, und dies auf all ihren Ebenen: Von der
Ortsgemeinde über die Teilkirche bis zur
Universalkirche als ganzer. Auch die Kirche als
Gemeinschaft muss Liebe üben.“ (DCE 20)
„Die in der Gottesliebe verankerte Nächstenliebe ist
zunächst Auftrag an jeden einzelnen Gläubigen, aber sie
ist ebenfalls ein Auftrag an die gesamte kirchliche
Gemeinschaft, und dies auf all ihren Ebenen: Von der
Ortsgemeinde über die Teilkirche bis zur
Universalkirche als ganzer. Auch die Kirche als
Gemeinschaft muss Liebe üben.“ (DCE 20)
„Liebe zu üben für die Witwen und Waisen, für die
Gefangenen, für die Kranken und Notleidenden welcher
Art auch immer, gehört genause zu ihrem Wesen wie
der Dienst der Sakramente und die Verkündigung des
Evange-liums. Die Kirche kann den Liebesdienst so
wenig ausfallen lassen, wie Sakrament und Wort.“ (DCE
22)
„Das Wesen der Kirche drückt sich in einem dreifachen
Auftrag aus: Verkündigung von Gottes Wort
Profil - Charakter - Gesicht
(kerygma-martyria), Feier der Sakramente (leiturgia),
Dienst der Liebe (diakonia).
Es sind Aufgaben, die sich gegenseitig bedingen und
sich nicht voneinander trennen lassen. Der Liebesdienst
ist für die Kirche nicht eine Art Wohlfahrtsaktivität, die
man auch anderen überlassen könnte, sondern er
gehört zu ihrem Wesen, ist unverzichtbarer
Wesensausdruck ihrer selbst.“ (DCE 25)
Aus diesen und ähnlich lautenden Aussagen ergeben
sich unter anderem folgende Spannungsfelder und
Fragestellungen:
1. Wie kann eine Gleichwertigkeit aller Dimensionen
der Gemeinde erreicht und dauerhaft erhalten werden:
Verkündigung von Gottes Wort (kerygma-martyria),
Feier der Sakramente (leiturgia), Dienst der Liebe (diakonia)?
2. Wie kann die Gegenseitige Wahrnehmung von
Karitas und Pfarrgemeinde verbessert und gesichert
werden?
Dabei ist immer wieder ins Bewusstsein zu rücken:
1. Es gibt nicht Karitas in der Gemeinde, sondern nur
die Karitas der Gemeinde. Karitas ist konstitutiver
Bestandteil jeder Gemeindetheorie und –praxis – oder
sollte es zumindest sein.
2. Eine Gemeinde ohne Karitas ist gar keine
Gemeinde. Ein gegenseitiges Durchdringen der
Grundfunktionen der Gemeinde ist ständig neu zu
bewältigendes Ziel gemeindlicher Pastoral.
3. Ein solches Durchdringen der Grundfunktionen
kann zu neuer Wahrnehmung und zu einem Aufgreifen
sozialer Themen auf allen Feldern der Pastoral führen
(also im Gottesdienst, bei Festen und Feiern, in der
Sakramentenpastoral, im Pfarrgemeinderat etc.)
Nach Auftrag und Selbstverständnis der Kirche gehören
Karitas und Diakonie zu den Wesensäußerungen
der Pfarrgemeinde. Sie müssen deshalb überall im
Zentrum des Gemeindelebens und der Gemeindepraxis
stehen. Die christliche Gemeinde, deren Mittelpunkt
die Eucharistiefeier ist, ist an der Liebe erkennbar, nicht
„auch“, sondern vor allem daran! Darum hat jeder
Christ den Auftrag zum diakonischen Dienst in der