Ein asiatisches Jahrhundert? - Deutschland vor neuen Herausforderungen

Globale Wirtschaft – deutsche Befindlichkeiten
Um die Welt zu erkennen,
braucht es ein
Gefühl für das Fremde
wie für das Eigene.
Buch vorlegte – am Hof des chinesischen
Kaisers, und seine Hauptfigur ist der deutsche
Helfer eines italienischen Malers. Die
Maler wurden nach China geschickt, um
dem Kaiser das Sehen beizubringen. Denn
in Europa galt seit gut 200 Jahren die Zentralperspektive
als der höchste Standard
malerischer Perfektion. Ein Bild hatte nur
eine zentrale Perspektive, nach der sich alle
Erscheinungen ordnen. Es ist dies eine Tradition,
die in der Kunstgeschichte gemeinhin
auf den Maler Massachio zurück geführt
wird. Man ist stolz auf die technische Errungenschaft.
Sie soll dem Kaiser imponieren,
denn die chinesische Malerei, das weiß man
in Augsburg, kennt keine Zentralperspektive,
nur ein Durcheinander von verschiedenen
Perspektiven, europäisch betrachtet, ein
heilloses, ungeordnetes Durcheinander.
Naturgemäß gibt es einen Nebengedanken:
Wenn der Kaiser von China begreift,
dass eine einzige Perspektive vollendeter ist
als die vielen Linien seiner Künstler, dann
begreift er auch, dass es nur eine einzige
Wahrheit gibt – und dann ist es kein weiter
Weg mehr zu einem einzigen Gott. Ein
in der Tat sehr kühnes, sehr frühes globales
Projekt: die Vereinheitlichung von Anschauungen.
Der Kaiser betrachtet sich die Bilder,
die die Europäer vor ihm aufgebaut haben,
und befiehlt dem kleinen Helfer aus Augsburg,
eines der Gemälde noch einmal anzufertigen,
allerdings im Kopfstand. Das macht
der Helfer – wie auch unzählige seiner Nachfolger
aus den unterschiedlichsten Motiven
für ihre chinesischen Auftraggeber die wunderlichsten
Verrenkungen vorgeführt haben.
Obwohl es nicht leicht ist, auf dem Kopf stehend
zentralperspektivisch zu malen.
Der Kaiser von China erkennt sofort die
Eigenart und den Vorteil der europäischen
Malerei. In ihrem Realismus taugt sie als
Herrschaftsinstrument. Dem jungen Mann
aus Augsburg wird befohlen, alle in der
Hauptstadt ansässigen Europäer „nach ihrer
wilden Natur“ zu malen. Als Holzschnitte
werden diese Bilder später an die Pekinger
Polizei als Steckbriefe verteilt. „Mit wahrer
Kunst“, sagt der Kaiser, „hat diese Malerei
jedenfalls nichts zu tun.“
Auch diese Anekdote duldet eine Reihe
von Interpretationen. Ich habe sie hier erzählt,
um in erster Linie auf einen Punkt aufmerksam
zu machen: die gelassene Neugier,
mit welcher der Kaiser und der Fremde aus
Augsburg einander begegneten. Es ist die
Zeit vor der ideologischen, der rassistischen
Aufheizung des 19. und des 20. Jahrhunderts.
Um die Welt zu erkennen, braucht es
ein Gefühl für das Fremde wie für das Eigene,
eben Selbstvertrauen, und ein Gespür
des Verheißungsvollen im Gegenüber. Es
braucht ein Einlassen auf den anderen, das
so mutig ist, sich von theoretischen Vorgaben
zu lösen und sich den Freuden der Empirie,
der immer neuen Erfahrung auszuliefern.
Kant, Herder, Hegel, die deutschen Denker,
die ich vorhin erwähnte, – später stießen
auch noch Karl Marx und Max Weber hin -
zu – waren die deutschen Meister einer sehr
deutschen Globalisierung der theoretischen