Viele Menschen sehen die Kirche wie sie ist und ... - Wir sind Kirche

finden sind, gerät so Mancher in Isolation und Einsamkeit, in oft tiefe seelische Not, die sichoft auch auf die Gemeinde auswirkt. Außerdem können noch so gute PriestergemeinschaftenEhe und Familie nicht ersetzen. Ein ausgebrannter und verbitterter „Gottesmann“ tut sichschwer, echte Freude zu verbreiten und vermittelt gerade dadurch den Eindruck gescheitert zusein.Das wollte Jesus so sicherlich nicht. Er hat seine Jünger und Jüngerinnen nicht inEinsamkeit und Isolation hineingestellt, sondern in eine neue Familie von Gleichgesinnten,die ihnen zu Brüdern, Schwestern, Müttern und Kindern geworden sind. Er wusste, dass derMensch ein Gemeinschaftswesen ist, also Beziehung braucht. Ehelosigkeit, richtigverstanden, kann jedenfalls niemals Beziehungslosigkeit bedeuten.Mit der Aufhebung des Pflichtzölibats wären zwar sicherlich nicht alle kirchlichen undmenschlichen Probleme gelöst, aber eine neue Ehrlichkeit könnte der Gewinn sein. Aus demBlickwinkel der Pastoralpsychologie schreibt zum Beispiel Wunibald Müller in seinem Buch„Liebe und Zölibat“ (Mainz 2000, 20): „Ich kann mich des Eindrucks nicht erwehren, dassviel Leid, viel Depression, viel Hoffnungslosigkeit auf der einen Seite und Unwahrhaftigkeit,Doppelbödigkeit und Heuchelei auf der anderen Seite im Zusammenhang mit dem Zölibat indie Herzen vieler Priester eingezogen sind. ... Der zölibatäre Weg soll in der Kirche weiterhineine mögliche, ja wichtige Form der Lebensverwirklichung darstellen. Allein für das Gros derPriester ist er offensichtlich nicht der Weg, der ihrer Lebensverwirklichung entspricht. ... Ichwill einfach aus Liebe zu den Priestern und zu meiner Kirche ... darum bitten, ... dieZölibatsverpflichtung für Priester aufzuheben. Ich sehe hier soviel Not, soviel Leben imVerborgenen, soviel Un-Heiliges und Un-Heilvolles.“Die Leidensgeschichten der betroffenen Frauen und Männer erfordern eine Änderung derStrukturen. Die Härte im Umgang mit Priestern und die derzeitige Praxis der Laisierungen,die den Betroffenen keinerlei priesterliche Tätigkeit erlauben, lösen bei vielen Gläubigennicht nur Unbehagen aus, sondern werden schlicht und einfach als Skandal empfunden. Siesind überzeugt, dass der kirchenamtliche Umgang mit Priestern, die wegen einer Ehe ihr Amtverlassen müssen, der Vision von einer geschwisterlichen Kirche widerspricht.5Die Verwaltung des PriestermangelsEs geht also auch darum, dass Priester, die den Zölibat nicht mehr leben können und wegendes Kirchengesetzes ihren priesterlichen Dienst aufgeben müssen, in die Lage versetzt werden- falls sie dies wünschen - genau diesen Dienst im Volk Gottes gemäß ihrer Weihe wiederaufzunehmen. Verheiratete Priester ohne Amt sind keine Christen zweiter Klasse. Sie werdengebraucht als Seelsorger, in welchem Bereich der Kirche auch immer. Da sindMitmenschlichkeit und ein positives, offenes Gesprächsklima gefragt und nicht nur Pochenauf Recht und Festhalten überholter Ansichten.Wenn man genau hinschaut und die Situation klar analysiert, muss man feststellen, dass esim Grunde gar keinen Priestermangel gibt, sondern nur eine Blindheit der Kirchenführung,die bei Frauen und Männern vorhandenen und manifesten Berufungen zu erkennen, klug undliebevoll zu wecken und zu fördern. Um geistliche Berufe zu beten ist gut, aber es wird solange keine Frucht bringen, als geistliche Berufung nur in Verbindung mit dem Zölibatsgesetzanerkannt wird.Der Dogmatiker Edward Schillebeeckx (Das kirchliche Amt, Düsseldorf 1981, 144) ortet inder immer wiederholten Aufforderung zum Gebet um „Priesterberufe“ ein ideologischesMoment: „Kein Christ wird den Wert und die Kraft des Gebets auch für Berufungen leugnen;aber wenn der Grund eines Priestermangels eine ‚kirchliche Gesetzgebung’ ist, dieveränderbar ist und aus pastoralen Gründen im Lauf der Zeit geändert werden kann, dannkann ein Appell zum Gebet als Alibi wirken.“ Gebet dispensiert weder vom Denken nochvom Handeln. Weltweit um geistliche Berufe zu beten heißt: Gott zu bitten, das Seine zu tun.