Viele Menschen sehen die Kirche wie sie ist und ... - Wir sind Kirche

Familienleben nicht vereinbar. Der Apostel Paulus nennt dies ein Charisma, eine Gabe desHeiligen Geistes (vgl. 1 Kor 7,7.17). Er fügt aber sofort hinzu, dass sie einigen aber nichtallen zuteil wird. Die so als Berufung verstandene Ehelosigkeit schenkt - so Paulus - dieFreiheit, sich ganz für die Sache Jesu einzusetzen und den Menschen uneingeschränkt zudienen.Die Ehe-Losigkeit, zusammen mit der Besitz-Losigkeit (Armut) und der Macht-Losigkeit(Gehorsam) – „evangelische Räte“ genannt - ist ein inneres Moment christlichen Glaubens,Bestandteil einer auf das Evangelium bezogenen Lebenskultur, jener Grundhaltung, Gott inallen Lebensbereichen den Vorrang zu geben. In diesem Sinn sollten alle Christinnen undChristen „ehelos, besitzlos und machtlos“ leben, weder menschliche Bindungen, noch Besitzoder Macht als höchste Werte betrachten. Einige wissen sich dazu berufen, dieseGrundhaltung – Gott an erste Stelle zu setzen - durch eine eigene Lebensform sichtbar zumachen.Es ist ärgerlich, dass Ehe und zölibatäre Existenz immer parallelisiert und zugleichgegeneinander ausgespielt werden, sobald die religiös motivierte Ehelosigkeit als „dasBessere“ hingestellt wird. Dabei bringen beide Lebensformen, glaubwürdig gelebt,Entscheidendes zum Ausdruck: Wie die bewusst als Sakrament gelebte Ehe die Liebe undTreue Gottes zu den Menschen aufscheinen lässt und Sexualität zum Ort derGottesbegegnung werden kann, so kann die freiwillige Ehelosigkeit daran erinnern, dass Gottdas letzte Ziel aller menschlichen Sehnsüchte ist, dass es sich lohnt, ein Leben ganz imVertrauen auf Gott zu gestalten. Der Mensch bleibt letztlich ein Wanderer und findet nur inGott seine Vollendung, seine Heimat.7WeichenstellungenEs geht nicht darum, den Zölibat abzuwerten oder gering zu schätzen, sondern ihm seineGlaubwürdigkeit zurück zu geben. Glaubwürdig aber kann er nur sein, wenn er wirklichfreiwillig gewählt werden kann. Es wird heute massiv hinterfragt, ob die Zulassung zumPriesteramt weiterhin mit dem Zölibatsgesetz gekoppelt werden soll, ja gekoppelt werdendarf. Dabei geht es nicht um die frei gewählte Lebensform der Ehelosigkeit, auch nicht umdas Gelübde der Ordensleute, sondern um eine Vorschrift im Kirchenrecht, nach der sichKandidaten für das Priesteramt verpflichten müssen, „vollkommene und immerwährendeEnthaltsamkeit um des Himmelreiches willen zu wahren“ (Can. 277 §1; vgl. Can. 1087 CIC1983). Dieser Vorschrift entspringt das Zölibatsgesetz.Trotz einer positiven Bewertung der Ehelosigkeit im Neuen Testament kann einegesetzliche Verbindung zwischen Amt und Ehelosigkeit von daher nicht begründet werden. Inder frühen Kirche stehen Ehe und Ehelosigkeit gleichberechtigt nebeneinander (vgl. 1 Kor9,5; 1 Tim 3,2.12; Tit 1,6).Das Zölibatsgesetz hat im Laufe der Geschichte unterschiedliche Begründungen erfahren.Neben Fragen des Erbrechtes im Zusammenhang mit kirchlichem Eigentum, neben dem Idealvölliger Verfügbarkeit, nicht nur für die Gemeinde, sondern auch für bischöfliche Befehle, hatder Hauptgrund vor allem mit der kirchlichen Leibfeindlichkeit zu tun. GeschlechtlicheVereinigung mache den Priester unrein und für den Vollzug der liturgischen Handlungenungeeignet. Sexualfeindliche Motive, die im Geschlechtsakt etwas Beschmutzendes sahen,ein diskriminierendes Frauenbild und eine falsche Aktualisierung der Reinheitsvorschriftendes Alten Testamentes machten die vollkommene sexuelle Enthaltsamkeit zum Idealpriesterlichen Lebens.Mit dem Aufkommen der täglichen Eucharistiefeier in der zweiten Hälfte des 4.Jahrhunderts in der Westkirche waren die Weichen in Richtung Pflichtzölibat gestellt: Ausdem Gebot zeitweiser Enthaltsamkeit für verheiratete Priester wurde ein Gebot ständiger