Band 2 - Reimar Oltmanns

Nur ein präzises Erinnern lässt die Kontinuität der femininen Wende in den neunziger
Jahren in Italien erkennen. Zu groß war zunächst der Nachholbedarf an Gleichberechtigung in dem
stets von Politikern und Päpsten beherrschten Land. Erst im Jahre 1946 durften Italienerinnen
erstmals in ihrer Geschichte überhaupt wählen. Durch Demonstrationen und Diskussionen gelang
es ihnen dann im Sinne der Gleichberechtigung, die Freigabe des Schwangerschaftsabbruches und
ein neues Familienrecht (neunjährige Dispute) durchzuboxen. Erfolgsmomente. Gewiss - seither ist
es ruhiger um die italienische Frauenbewegung geworden. Weil sie es ablehnt, sich im alltäglichen
Kampf verschleißen zu lassen. Nur ist ihr Einfluss freilich und damit auch ihre Macht reichen
mittlerweile in alle Schichten der italienischen Gesellschaft hinein. Anders als in Deutschland
konnten sich Feministinnen südlich der Alpen sehr schnell von ihrem universitären, mitunter
ideologielastigen Zirkel-Dasein befreien. Beizeiten hatten sich Italiens-Frauen darauf verständigt,
dass der "Feminismus keine politische Bewegung ist, sondern die Kraft, die sich Frauen gegenseitig
geben", bemerkt Roberta Tatafiore, Chefredakteurin "Noi Donne".
Jeder Versuch, Frauen-Politik und Frauen-Kultur in Italien nachzuvollziehen, sollte von
der Tatsache ausgehen, dass nicht etwa die politischen Institutionen, sondern einzig und allein die
italienische Familie das stärkste Gremium des Landes ist.
Der äußeren Grunderneuerung folgte zwangsläufig auch eine innere Renovierung - die
eigentliche Kulturrevolution des Landes. "Die italienische Frau", urteilte Psychologie-Professor
Fernando Dogana, "befand sich offenbar in einer Übergangsphase zwischen der Konditionierung
durch die Tradition und der Orientierung an neuen kulturellen Leitbildern." Mit Beginn der
achtziger Jahre begann der allmähliche Werte- und Sittenwandel Italiens, das Aufräumen mit
frauenfeindlichen Bräuchen, etwa dem Jungfräulichkeitswahn im Süden oder der Konservierung
alter Tabus im weiblichen Unterdrückungs-Mechanismus des Kirche-Kinder-Küche-Kreislaufes.
Bei den Frauen Italiens hatten sich die Meinung durchgesetzt, dass es sinnlos sei, auf bessere Zeiten
und verständnisvollere Männer zu warten - der Begriff "Affidamento" (vertrauen, sich verlassen
auf) war geboren. Und mit ihm die erste zaghafte Hinwendung zu einer nur von Frauen erlebten
Frauen-Gesellschaft. Für Italiens Frauenbewegung ist die männliche Akzeptanz nichts
Erstrebenswertes mehr. Sie wollen keine weitere Gleichheit erreichen. Denn: Gleichheit bedeutet
für sie die Orientierung an männliche Maßstäben. Kategorien und Inhalte, die sie ablehnen, weil es
ihnen darauf ankommt, Frausein nicht als "Mangel" hinzunehmen, sondern als Fremdheitsgefühl in
einer von Männern genormten Welt.
Ob Rückzug oder Resignation vom italienischen Mann - die Politik des "Affidamento"
baut zielstrebig nur Frauenbezüge unter Frauen auf; quasi ein kleines Frauen-Land im italienischen
Staatenbund. Gemeint sind nämlich ausschließlich die Beziehungen der Frauen untereinander.
Dabei dreht es sich nicht nur um Freundschaften. Frauen sollen sich vielmehr in ihrer Gegenwelt
in ihrem Denken, Fühlen, Handeln und in ihrer aktuellen Alltagsbewältigung nur auf Frauen
beziehen. Verständlich, dass in solch einem Lebenszusammenhang die Sexualität keinen intensiven
Stellenwert mehr hat. Ob hetero oder homo - Sex holt man sich irgendwo und mit irgendwem -
ganz unverbindlich, versteht sich. Ohnehin belegen jüngste repräsentative Umfragen, dass
zusehends mehr Frauen in den neuen Rollen Schwierigkeiten mit ihrem "Latina Lover" haben. Die
Frauen scheinen kaum noch bereit zu sein, Körper und Seele für schnelllebige Dienstleistungen zur
Verfügung stellen zu wollen.
"Abends lässt er sich von seiner Mamma üppig Mangiare servieren, benimmt sich wie ein
veralberter Minderjähriger, und dann sucht er mich nachts unter der Bettdecke - mit mir nicht",
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