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INFO
1/2005
34. Jahrgang
INFORMATIONEN
FÜR RELIGIONS-
LEHRERINNEN UND
RELIGIONSLEHRER
BISTUM LIMBURG
Bewegung Gottes
Wege des Pilgerns

EDITORIAL
Santiago de Compostela - Muscheln © picture-alliance
Gott ist nicht ortsfest. Er ist ein Gott der Bewegung.
Der nicht selbst gemachte Gott Abrahams, Isaaks, Jakobs
und Jesu lässt sich nicht festhalten und wie ein Ding in Besitz
nehmen. Seine Grundbewegung ist, dass er sich als der
sich Entziehende offenbart. Wir können ihm sehr nahe
kommen, dann ist die Rede vom Vorübergang.
Es gehört zum Beeindruckendsten, was ich je über Gott
gehört habe, dass Gottes Größe von einer Mutter erfahren
wurde, die bei einem Unfall, eingeklemmt in einem Auto,
mit zusehen musste, wie ihr Kind bei lebendigen Leib verbrannte.
Unter Tränen hat sie das bekannt. Auch im Mysterium
des Schreckens und des Schrecklichen kann Gott sich
zeigen. Es ist ein schrecklicher Vorübergang, ein Pessach,
der uns davor bewahrt, den Lieben Gott allzu lieblich als
den Letztverantwortlichen für unser Wohlbefinden anzusehen.
Wer die Herrlichkeit Gottes aus der Tiefe
heraus preist, dessen Gebet durchmisst das Menschenmögliche.
Die Bewegung Gottes zu erkennen, heißt auch, zu
erkennen, dass wir seine Wege nicht kennen, auch dann,
wenn wir ihm nahe kommen wollen. Wollen aber hängt mit
Können zusammen. Dass Gottesnähe
möglich ist, lehrt unübertrefflich
das Beispiel Jesu.
Immer ist sie ein Geschenk.
Mit genügend Ausdauer ist es
ausgemacht, dass wir Santiago
auf dem Camino erreichen
werden. Ob es das Grab des
Heiligen Bonifatius, der nächste
Wallfahrtsort oder die sieben
Hauptkirchen Roms sind –
diese Ziele sind realistisch. Es
ist gut, dass es sie gibt, allein
schon deshalb, damit wir nicht, den merkwürdigen Spruch
„Der Weg ist das Ziel“ murmelnd im Kreis herumlaufen.
Jesus sagt von sich: Ich bin der Weg. Pessach – Vorübergang
ist auch das Wort für Ostern.
Dr. Eckhard Nordhofen
– Dezernent –

BEITRÄGE
„Geleite durch die Welle …“ – Christliche Wallfahrt durch die
Jahrhunderte / Matthias Th. Kloft 4
Durch die finstern Winkel der Völker Germaniens / Burghart Jürgens 14
2200 Kilometer bis Santiago – Unterwegs auf dem
Lahn-Camino / Helmut Zimmermann 17
UNTERRICHTSPRAXIS
Pilgern – Christliche Antwort auf postmodernes
Vagabundieren / Christof May 19
Menschlich handeln in einer Welt der Unmenschlichkeit –
„DER NEUNTE TAG“ / Franz-Günther Weyrich 30
LITERATUR & MEDIEN
Literaturübersicht 37
Rezensionen 38
INFOS & AKTUELLES
Zur Person 50
Tag der Religionspädagogik 2005 stellt sich zur Wahl 51
Woche für das Leben 2005 51
Berufliche Bildung mit religiöser Kompetenz / Vieira Pirker / Klaus Kießling 52
Limburger Modell hat Schule gemacht 56
Europäische Identität und kultureller Pluralismus 58
Mehr religiöse Praxis in der Schule wagen 59
Kirchliche Richtlinien zu Bildungsstandards 60
Limburger Dom auf DVD 61
INFO Einzelheftbestellung 62
Weltjugendtag 2005. Interview mit Dr. Christof Strüder / Markus Dillmann 63
Tage der Begegnung im Bistum Limburg 64
Das Wesentliche finden 65
Veranstaltungen 65
SONSTIGES
Unsere Autorinnen und Autoren / Rezensentinnen und Rezensenten 69
Dezernat Schule und Hochschule, Bistum Limburg 70
Ämter für Katholische Religionspädagogik in den Bezirken 71
Impressum
Verlag:
Verlag des Bischöflichen Ordinariats
Limburg
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Herausgeber:
Dezernat Schule und Hochschule im
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Wir bitten um freundliche Beachtung.
Titelbild:
© Santiago de Compostela, picture-alliance
© Verlag des Bischöflichen Ordinariats,
Limburg/Lahn 2005
ISBN 3-921221-32-3
ISSN 0937-8162 (print)
ISSN 1617-9234 (online)
INHALT

BEITRÄGE
4
“Geleite durch die Welle ...”
Aspekte christlicher Wallfahrt durch die Jahrhunderte
1. ”Geleite durch die Welle...” –
Eine spezielle Wallfahrt
1.1 Bornhofen – Einführung in das
Thema mit einer speziellen
Wallfahrt
„Pfaffenstraße“ wurde der Rhein in
der frühen Neuzeit genannt – nicht jedoch
weil so viele Geistliche per Schiff
gereist wären, die geistlichen Territorien
zählten die Mehrheit der
Anrainerstaaten bis zum Jahre
1803. Dennoch ist der Rhein
auch eine geistliche Straße. Ein
Wallfahrtslied des 19. Jahrhunderts
beschreibt die einzige
größere Schiffswallfahrt des
großen Stromes: „Geleite durch
die Welle das Schifflein treu
und mild / zur heiligen Kapelle,
zu deinem Gnadenbild, / und
hilf ihm in den Stürmen, wenn
sich die Wogen türmen! / Maria,
Maria, o Maria hilf.“
Das Bornhofener Wallfahrtslied
– dorthin führt die
Schiffswallfahrt – ist von zwei
Elementen geprägt: Wie in der
romantischen Oper Albert
Lortzings: „Der Wildschütz“,
symbolisiert das Schiff den
manchmal geschüttelten und
manchmal ruhigen Lebensweg:
„Auf des Lebens hellen Wogen
jagt mein Schifflein leicht dahin
– keine Wolk’ am Himmelsbogen
trübet mir den heitren
Sinn.“ Aber nicht nur für die symbolische
Reise, auch für die konkrete
Fahrt erbittet der Beter des Bornhofener
Liedes den göttlichen Schutz. Das
Lied bringt das doppelte Gesicht einer
Wallfahrt zum Ausdruck: Der Pilger
braucht die Hilfe beim konkreten Weg,
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den er begonnen hat. Der Weg ist aber
gleichzeitig eine symbolische Reise,
die ihm die Nähe Gottes auf dem Lebensweg
aufzeigt.
Dabei ist Bornhofen, heute Kamp-
Bornhofen, ein typischer Wallfahrtsort
am Mittelrhein. Typisch gehört dazu
auch die nicht in allen Zügen klare Geschichte.
Wie so oft liegt der eigentliche
Beginn der Wallfahrt im Dunkel.
Um 1224 ist ein Priester in Bornhofen
Wallfahrtskirche in Bornhofen • um 1890 © Verlag von Schafstein, Köln
bezeugt, der 1311 als Hilfspriester des
Pfarrers von Kamp bezeichnet wird. Im
Zusammenhang mit dieser Urkunde wird
auch zum ersten Male eindeutig von einem
wundertätigen Bild gesprochen –
auch wenn in der Literatur ebenfalls
1244, 1289 und 1295 genannt werden.
Matthias Th. Kloft
Sicheren Boden betritt man in der
Wallfahrtsgeschichte jedoch erst im
15. Jahrhundert. Anfang dieses Jahrhunderts
baut nämlich der Ritter Johannes
Brömser von Rüdesheim († 1416), Vizdom
des Rheingaus, der auch am Beginn
der Wallfahrt von Nothgottes im Rheingau
steht, die Wallfahrtskirche in den
heutigen großen Ausmaßen. Die Überreste
des Hochaltars von 1415, geschaffen
durch den Maler Berthold von Nördlingen,
im Rheinischen Landesmuseum
Bonn und Hessischen
Landesmusem Darmstadt beweisen
eine bedeutende Ausstattung.
Erst 1435, unter seinem
Sohn Johannes, wird der
Kirchbau vom zuständigen
Trierer Erzbischof Raban von
Helmstatt geweiht. Schon Ende
des 15. Jahrhunderts soll jährlich
eine Schiffsprozession von
St. Maria Lyskirchen in Köln
gekommen sein. Eine Ablassurkunde
von 1522 beweist jedenfalls
einen großen Radius der
Bornhofener Wallfahrt. Sicher
bezeugte Wallfahrtsstrecken gibt
es jedoch erst ab 1610 durch die
Bürgersodalität ‘Unserer Lieben
Frauen’ von Koblenz. „Bey dieser
Wallfahrt zu mercken, daß
man sonderlich in Acht nehmen
müsse, daß im Schiff gute Ordnung
gehalten werde, nemlich,
daß die Clerisey den besten Ort
innehabe, und nit die Weiber.“
[Stramberg, Rhein. Antiquarius
II,4 S.761]
Erst die zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts
kennt, sicher auch als Zeichen
der katholischen Reform, eine spezielle
Seelsorge. Erzbischof Karl Caspar von
der Leyen holt zuerst (1662) Franziskaner
von Boppard, die von Johann Hugo

von Orsbeck durch die gegenreformatorischeren
Kapuziner (1680) ersetzt
werden. In der 1688-91 an der gotischen
Kirche errichteten Wallfahrtskapelle
wird bis heute ein in dieser Zeit
aus Babenhausen beschafftes Gnadenbild
bewahrt (15.Jh.). Die Minderbrüder
bewirken einen großen Aufschwung
der Wallfahrt – trotz der exponierten
Lage des Ortes in der Nähe der reformierten
Niedergrafschaft Katzenelnbogen
(Hessen). Diese wirkt sich sogar
auf den Landesherrn des Gebietes aus.
Der Konvertit Ernst von Hessen-Rheinfels-Rothenburg
lässt sich nach seinem
Tod (1693) in der Wallfahrtskirche begraben.
Zeitweise waren die Wallfahrer
durch die kriegerischen Ereignisse
des pfälzischen Erbfolgekriegs bedroht,
konnten der Bedrohung jedoch durch eine
Fußwallfahrt auf der rechtsrheinischen
Seite statt der Schiffswallfahrt entgehen.
Das 18. Jahrhundert bringt mit einer
1704 durch Papst Clemens XI. ausgestellten
Ablassurkunde weiteren Aufschwung.
Ab Mitte des Jahrhunderts
wurden regelmäßig 62 Prozessionen mit
bis zu 40.000 Kommunikanten gezählt.
Ein Mirakelbuch der Jahre 1681-1789
bezeugt das hohe Interesse und ist ein
seltenes Zeugnis der Volksreligiosität.
Die aufklärerische Kritik brachte
jedoch Ende des Jahrhunderts einen
Umschwung. Pfarrwallfahrten mussten
teilweise umgeleitet werden. So wurde
die Camberger Pfarrwallfahrt nach
Bornhofen wegen „dabey stattgehabter
Unordnung und Mißbräuchen“ ab 1785
auf den innerhalb der Pfarrgrenzen
Cambergs liegenden, neu geschaffenen
Wallfahrtsort Schwickershausen umgewidmet.
Ab 1807 betrieb die neue
nassauische Regierung die Aufhebung
von Wallfahrt und Kloster und schloss
dies 1813 mit der Vertreibung der Kapuziner
ab. Selbst in der Verbotszeit
der Wallfahrt 1813-1821 kamen jedoch
Wallfahrten an den einst berühmten
Ort. Schon ab 1821 konnte man daher
zuerst in Nassau wieder geduldete
Wallfahrten durchführen. Mit dem Kauf
des alten Kapuzinerklosters durch Bischof
Blum 1850 und der Berufung von
Redemptoristen nach Bornhofen nor-
malisierte sich der Wallfahrtsbetrieb
auf ein Niveau vor der Aufklärung. Im
Jahr 1852 zählte man schon wieder 79
Prozessionen und 18.400 Kommunionen.
Der Kulturkampf brachte 1873 eine
erneute Vertreibung der Ordensleute.
1876 - 1878 wurde sogar die Kirche,
die ja nur eine Ordenskirche war, geschlossen.
Dennoch kamen die Gläubigen
im Kampf gegen die Unterdrückungsmaßnahmen
der preußischen Regierung,
aber einzeln, in kleinen Gruppen.
1884 zeigte sich die Wallfahrt
wiederum größer als zuvor, zumal 1890
mit Berufung von Franziskanern der
thüringischen Provinz auch wieder ein
Orden für die Wallfahrtsseelsorge gewonnen
werden konnte. Vielleicht auch
wegen des „Ausflugswertes“ konnte
sich Bornhofen mit der Rheinwallfahrt
auch über alle Krisen des 20. Jahrhunderts
als beliebtes Wallfahrtsziel erhalten.
Exemplarisch zeigt der Ort vieles,
was die Geschichte von Wallfahrtsorten
ausmacht. Von der Dunkelheit der
Entstehung über die Bedrohung durch
kirchliche und staatliche Veränderungen
bis zur Erhaltung durch das stärkere
Durchhaltevermögen des gläubigen
Volkes kehrt vieles an Bornhofen auch
in der Geschichte vieler anderer Wallfahrtsorte
wieder.
Das Besondere der Bornhofener
Wallfahrt, das Schiff, bringt diese Wallfahrt
auch mit einem der ältesten Zeugnisse
für christliche Wallfahrt überhaupt
in Verbindung. Unter der Helenakapelle
der Jerusalemer Grabeskirche
fand man nämlich um 1980 eine
einfache Schiffszeichnung mit der Inschrift
„Domine ivimus – Wir gehen
zum Herrn“, die durch ihre Lage nur
vorkonstantinisch sein kann und möglicherweise
ein Pilgerdank aus der Zeit
vor der Anerkennung des Christentum
als ‘religio licita’ (um 300) darstellt. Anders
als das Mittelmeer stellt der Rhein
keine wirkliche Gefahr für die Pilgerfahrt
dar – Stürme spielen am Rhein
nicht die Rolle wie auf hoher See –,
dennoch gilt auch hier: Die Fahrt ist
immer auch ein Abbild des Lebensweges.
Eine Reise wird gemacht, um in ihren
Mühen das eigene Leben zu über-
denken und zur Conversio – der Umkehr
zu Gott zu kommen.
1.2 Die Kritik an der Wallfahrt in
der Reformation, der Aufklärung
und im Kulturkampf
So wichtig das Umkehrmoment der
Wallfahrt für die Glaubensbildung ist,
so ist gerade die Reise wenigstens für
Kirchenstrukturen auch ein Moment
der Gefahr: Sie entzieht sich nämlich
immer wieder der Kontrolle. Nicht zuletzt
deshalb wurden Wallfahrten in der
Reformation, in der Aufklärung des
ausgehenden 18. Jahrhunderts und im
Kulturkampf verboten. Die kirchliche
Hierarchie im katholischen Bereich bemühte
sich dagegen eher, die Wallfahrten
und ihre Riten zu kontrollieren.
Die Reformation beginnt ihre Wallfahrtskritik
insbesondere mit dem oft
damit verbundenen Heiligenkult. Gerade
die Erfahrungen, die Martin Luther
bei seiner Romfahrt im Heiligen Jahr
1500 machte, werden wohl auch seine
Ablehnung dieser Frömmigkeitsform
gefördert haben. Für die neuen Kirchherren,
die reformierten Landesherren,
war es jedoch wohl mehr der Kontrollentzug
über die Untertanen, der die
Wallfahrten so suspekt machte. In einer
Zeit in der man mit Hilfe der lutherischen
Policeyordnungen die Disziplinierung
der Untertanen intensivieren
wollte, waren gerade die oft in
fremdes Territorium führenden Pilgerfahrten
ein Dorn im Auge. Die nicht
immer unberechtigte reformatorische
Kritik an Auswüchsen der Wallfahrten
mit ihrer Abgötterei taten ihr Übriges.
Eine Durchsetzung des reformatorischen
Wallfahrtsverbots brauchte jedoch oft
sehr lange. So konnte man im Westerwälder
Höhn 1590, fünfzig Jahre nach
der lutherischen und zwanzig Jahre
nach der calvinistischen Reformation,
die dortige Johanneswallfahrt erst durch
Vermauerung der im Wallfahrtsritus
eine bedeutende Rolle spielenden
Kirchhofspforte dauerhaft verhindern.
Das Wallfahrtsbild der im Mittelalter
bedeutenden Wallfahrtskirche von Marienfels
auf dem Einrich, die „Maria
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BEITRÄGE
5

BEITRÄGE
6
mit dem Pilz“, befindet sich noch heute
an einem hervorragenden Platz im
Chor der Kirche. Der Altar wurde sogar
im Barock renoviert.
Während die Gegenreformation
und die katholische Reform im 17. und
frühen 18. Jahrhundert Wallfahrt sogar
befördern, macht sich in der katholischen
Kirche erst mit der gerade im
Rheinland und Norditalien starken Aufklärung
eine große Wallfahrtskritik breit.
Die Wallfahrten, besonders wenn sie
über den Kirchspielssprengel hinausgingen,
hinderten die Menschen an der
Arbeit und verlockten in den Augen der
staatlichen Obrigkeit – auch der geistlichen
Territorien – die Menschen zu gefährlichem
Müßiggang. Besonders beförderten
sie mit der oft nicht starken
Trennung der Geschlechter bei den Übernachtungsmöglichkeiten
die Unmoral,
was auch ein im 18. und 19. Jahrhundert
am Mittelrhein verbreitetes Schimpfwort
„Du abgetriwwener Wallfahrtsbankert“
widerspiegelt. Außerdem widersprach
die besondere Verehrung eines
Heiligen oder Mariens direkt der aufgeklärten
Theologie. Einer der großen
Kritiker war der ehemalige Benediktiner
und spätere württembergische Rat
Leonhard Maria Werkmeister: (* 1745
Füssen, † 1823 Stuttgart; 1807 Geistlicher
Rat, 1817 Oberkirchenrat). In seiner
1801 in Hadamar erschienen Schrift
„An die unbescheidenen Verehrer der
Heiligen, besonders Mariae. Eine Belehrung
nach der ächtkatholischen Glaubenslehre“
schrieb er:
„Maria ist ja immer ein sehr moralisches
Wesen gewesen und ist es auch
jetzt noch, in dem Zustande ihrer Verklärung
noch mehr; wie sollte sie also in
ihren wichtigsten Handlungen im Himmel,
da wo sie ihre Gemeinschaft und
Liebe gegen die streitende Kirche an
den Tag legt, eine solche Caprice äußern,
die man an jedem Menschen lächerlich
finden würde, und gerade nur
helfen wollen, oder wenigstens denjenigen
vorzüglich helfen wollen, die eine
weite Reise machen... und sie an ihrem
Gnadenorte in Einsiedeln anrufen?“
Ähnlich boshaft, wenn auch subtiler,
äußert sich die Wallfahrtskritik der
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Kulturkampfzeit Ende des 19. Jahrhunderts.
Wallfahrt war nicht direkt einer
der Kampfpunkte des preußisch-deutschen
Staates. Aber das Vorgehen gegen
viele die Wallfahrt tragenden Orden,
wie gegen die Redemptoristen von
Bornhofen, zielten auch gegen die beim
Volk beliebte Wallfahrt. Die geistige
Auseinandersetzung war schon im Vormärz
bei der Heilig-Rock-Wallfahrt
1844 geführt worden. Gegen die historische
Begründung der Echtheit des Heiligen
Rockes durch den Trierer Geistlichen
Jakob Marx schrieben die Bonner
Historiker Johannes Gildemeister und
Heinrich von Sybel ihre Schrift „Der
Heilige Rock zu Trier und die zwanzig
anderen Heiligen Ungenähten Röcke“.
Sybel vertrat später im politischen Historikerstreit
des 19. Jahrhunderts mit
dem Innsbrucker Julius Ficker die antikatholisch-preußische
Position. Aber
auch in der einfachen Publizistik polemisierte
man lange vor dem Kulturkampf
gerade gegen diese Wallfahrt. Am
bekanntesten ist das Spottlied: „Freifrau
von Droste-Vischering zum Heilgen
Rock nach Trier ging, TriTraTrier
ging...“. Im eigentlichen Kulturkampf
ist besonders Wilhelm Busch, der mit
seinem Pater Filuzius eine satirische
propreußische Kulturkampfschrift entwarf,
zu nennen. Seine Wallfahrtskritik
findet sich in der „Frommen Helene“:
Fromme Helene
„Hoch von gnadenreicher Stelle
Winkt die Schenke und Kapelle.–
Aus dem Tale zu der Höhe,
In dem seligen Gedränge
Andachtsvoller Christenmenge
Fühlt man froh des andern Nähe;
Denn hervor aus Herz und Munde,
Aus der Seele tiefstem Grunde
Haucht sich warm und innig an
Pilgerin und Pilgersmann.–
Hier vor allen, schuhbestaubt,
Warm ums Herze, warm ums Haupt,
Oft erprobt in ernster Kraft,
Schreitet die Erzgebruderschaft.–
Itzo kommt die Jungferngilde,
Auf den Lippen Harmonie,
In dem Busen Engelsmilde,
In der Hand das Paraplü.–
Oh, wie lieblich tönt der Chor!
Bruder Jochen betet vor.–
...
Gott sei Dank, jetzt ist man oben!
Und mit Preisen und mit Loben
Und mit Eifer und Bedacht
Wird das Nötige vollbracht.
Freudig eilt man nun zur Schenke,
Freudig greift man zum Getränke,
Welches schon seit langer Zeit
In des Klosters Einsamkeit
Ernstbesonnen, stillvertraut,
Bruder Jakob öfters braut.
Und es schauen sich innig an
Pilgerin und Pilgersmann.”
In der Fortsetzung der Geschichte
kommt es dann, wie es kommen muss.
Die besoffene Pilgerschar verprügelt
einen armen rechtschaffenen Bürger
und wird vor Gericht verurteilt. Im
Grunde wiederholt sich auch hier die
alte aufgeklärte Wallfahrtskritik der
Wallfahrt als Müßiggang. An den Wallfahrtsorten
selbst gab es gerade aber
auch in der Kulturkampfzeit Kritik an
den Kritikern. Vielleicht am berühmtesten
ist der „Kreuzweg” des Rheingauer
Wallfahrtsortes Kiedrich. Die
Schergen, die Christus quälen, tragen
die verhassten Züge Bismarcks und
seines Kultusministers Falck.
2. Die Heilige Reise
2.1 Wallfahrt als gemeinreligiöses
Phänomen
Die Erfolglosigkeit aller Wallfahrtskritik
hängt vielleicht schon damit zusammen,
dass die Wallfahrt eine anthropologische
Konstante in den Religionen
darstellt. Wallfahrt bzw. Pilgerfahrt
ist nämlich kein christliches Problem
– oder besser keine ausschließlich
christliche Gepflogenheit. In allen Religionen
spielt die Wallfahrt als heilige
Lebensreise eine große Rolle.
So ist am Amunheiligtum in Theben
in Oberägypten eine Wallfahrtspro-

zession zum Heiligtum nach Luxor bezeugt.
In der griechischen Antike waren
vor allem die Asklepiosheiligtümer
Ziel hilfesuchender Kranker. Man hinterließ
hier auch schon Votivgaben für
die erfolgte Heilung. Das Apolloheiligtum
in Delphi zog dagegen Ratsuchende
an. Der Artemistempel in Ephesos
schließlich war die Verbindung eines
Jungfrauen- mit einem Fruchtbarkeitskult.
Die Apostelgeschichte überliefert
für diesen Ort die auch heute an christlichen
Wallfahrtsorten beliebten Souvenirs.
Paulus bekommt durch seine
Predigt nämlich Ärger mit den Silberschmieden,
die silberne Andenkentempelchen
herstellen (Apg 19, 23-36). Allein
für Ägypten und Griechenland ließe
sich diese Liste noch um eine Fülle
von Nachweisen verlängern. Aber auch
fast alle anderen Religionen kennen
wallfahrtsähnliche Riten.
2.2 Wallfahrt und Pilgerfahrt
In der Definition der Wallfahrt ist
jedoch ein grundsätzlicher Unterschied
zu konstatieren. Nach dem aus den
fünfziger Jahren stammenden Standardwerk
von Bernhard Kötting, „Peregrinatio
religiosa – Wallfahrten in der Antike
und das Pilgerwesen der alten Kirche“
(Münster 1950) muss man zwischen
zwei Typen der heiligen Reise
unterscheiden – der Wallfahrt und der
Pilgerfahrt.
Die Wallfahrt ist eine kurze Reise
mit einem klaren Ziel und der unbedingten
Absicht zurückzukehren. „’Wallfahrt‘
liegt dann vor, wenn jemand aus
einem in ihm selbst ruhenden religiösen
Motiv seine Gemeinde zum Besuch einer
bestimmten heiligen Stätte verläßt
mit der Absicht, in die Heimat zurückzukehren.
Eine ‘Pilgerfahrt’ braucht diesen
Rückkehrwillen nicht zu haben, sie kann
sogar aus aszetischen Motiven ausdrücklich
darauf verzichten und bis zum Ende
des Lebens dauern.“ (Kötting S.11)
Die Pilgerfahrt – mit dem lateinischen
Wort peregrinatio (in die Fremde
gehen) wird gerade das Element des Ziehens
in die Fremde betont – ist eben eine
Reise mit dem Ziel, grundlegend im Le-
ben etwas zu ändern. Die Rückkehr ist
nicht ausgeschlossen, aber auch nicht
ohne weiteres vorgesehen. Die irischen
und angelsächsischen Missionare wie
Columban, Willibrord und Winfried-
Bonifatius verstanden ihre Mission auch
als Pilgerfahrt im Dienste Gottes.
Typologisierung des Themas
2.3 Jüdische und islamische
Wallfahrt
Die jüdische Wallfahrt vor der Zerstörung
des Tempels entspricht dem
Typ der Wallfahrt. In nachexilischer
Zeit waren Wallfahrten an den drei großen
Festen Pessach, Schawuoth und
Sukkoth üblich. Wenigstens einmal jährliche
sollte man aus dem Heiligen Land
nach Jerusalem ziehen. Einige Psalmen,
die ‘Schir Hama’aloth’ – ‘Die
Lieder des Heraufzuges’, sind deshalb
als Wallfahrtspsalmen zu deuten. Gerade
sehr bekannte Psalmen wie: „Ich
freute mich, als man mir sagte, zum
Hause des Herrn wollen wir ziehen...”(Ps.122).
oder „Ich hebe meine
Augen auf zu den Bergen“ (Ps.121). –
„Aus der Tiefe rufe ich Herr zu dir...“
(Ps. 130) gehören zu diesem Korpus
der Wallfahrtslieder. Diasporajuden
sollten die Wallfahrt – in diesem Fall
könnte man sie dann als Pilgerfahrt bezeichnen
– wenigstens einmal im Leben
vollziehen. Im Neuen Testament
hören wir unter anderem in der Geschichte
des 12jährigen Jesus im Tempel
von diesem jährlichen Zug zum herodianischen
Tempel (Lk 2,41-50).
Eine echte Pilgerfahrt ist eine der
fünf Säulen des Islam. Sie schließt dabei
an vorislamisches Brauchtum an
der Ka’aba und dem dort befindlichen
Meteoriten (tawaf) in Mekka an. Die
Wallfahrt = Haddsch (arab. ‘das Streben
nach etwas’) soll der gläubige Muslim
einmal im Leben im Pilgermonat durchführen.
Danach ist man als Mensch verändert
und bringt dies auch in seinem
Namen zum Ausdruck. Deshalb soll
die Wallfahrt auch nicht zu früh im Leben
stattfinden. Der Pilger muss vorher
seine Stellung im Leben gefunden und
evtl. auch Frau und Kinder haben.
Das Christentum kennt beide Formen,
Pilgerfahrt und Wallfahrt, auch
wenn nach biblischem Befund jeder
Ort und jede Zeit für die Gottesverehrung
passend sind (Joh 4,21-24). Als
direktes religiöses Gebot wie im Judentum
oder im Islam gibt es nämlich die
Wallfahrt im Christentum nicht. Dennoch
entwickelt sich schon in frühester
Zeit – wohl auch beeinflusst von religiösen
Praktiken der antiken Religionen
– ein reiches Wallfahrtswesen.
2.4 Heiliger Ort
Zuerst sind sicher die heiligen Orte
– die Wirkungsstätten Jesu und die Gräber
der Märtyrer – Ziele christlichen
Pilgerns. Das Besuchen der Wirkungsstätten
Jesu und der Märtyrer sollte
dem Glauben eine besondere Beförderung
geben.
2.4.1 Geheiligt durch Christus
Das Heilige Land liefert uns – es sei
nur an das schon oben zitierte Pilgerschiff
erinnert – die frühesten Nachweise
der christlichen Pilgerschaft. Spätestens
mit der Anerkennung des Christentums
beginnt der Strom der Jerusalempilger.
Die Mutter Kaiser Konstantins
ist wohl die erste berühmte Pilgerin.
Ihre Motive und das Datum ihrer
Wallfahrt sind bislang noch nicht eindeutig
geklärt. Möglich wäre eine Dankeswallfahrt
nach dem Sieg ihres Sohnes
um 324 oder eine Sühnewallfahrt
nach der Trierer Palastkrise von 326.
Nach dem zeitgenössischen Kirchenhistoriker
Eusebius war Helena zu diesem
Zeitpunkt schon etwa 80 Jahre alt.
Dennoch suchte die Kaiserinmutter alle
wichtigen Lebensstätten Jesu auf
und entdeckte mit ihrer ‘Intuition’ auch
nicht so gut bezeugte Plätze, wie die
‘Herberge des barmherzigen Samariters’.
60 Jahre nach der Wallfahrt wird
im Umfeld des Kirchenvaters Ambrosius
das erste Mal von der Auffindung
des hl. Kreuzes durch die Kaiserin berichtet.
Schon Ende des vierten Jahrhunderts
finden wir auch den ersten er-
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BEITRÄGE
7

BEITRÄGE
8
Limburger Kreuzlade aus dem Domschatz © KNA Import
haltenen Pilgerbericht. Die römische
Aristokratin Egeria berichtet in mehreren
Briefen von ihrer Pilgerfahrt ins
Heilige Land und bietet damit nicht nur
ein erstes großartiges Zeugnis christlichen
Pilgerns, sondern auch eine herausragende
Quelle für die Beschaffenheit
des heiligen Landes und die dort
gefeierte Liturgie. Da mit der Auffindung
des hl. Kreuzes auch Reliquien
Christi an andere Orte kamen, wurden
auch zu diesen Orten Herrenwallfahrten
möglich. Herausragend sind dabei
die Kirchen Sta. Croce in Gerusaleme
in Rom und der Heilige Rock in Trier –
aber auch die Reliquien der Hl. Drei
Könige in Köln verbinden Europa mit
dem Heiligen Land und den Geschehnissen
um Jesus Christus. Von den
Wallfahrten des Bistums Limburg sind
alte Herrenwallfahrten nur Wallfahrten
zu Kultbildern oder der Eucharistie. So
standen beim Wallfahrtsbild von Gimbach
(heute Kelkheim-Fischbach) die
Dreifaltigkeit und bei Nothgottes (Rüdesheim)
ein Christus am Ölberg im
Mittelpunkt. Durch das Bistum zieht
die mehrtägige Porzer Walldürn-Wall-
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fahrt zum dortigen Heiligen
Blut. Erst mit der
Einrichtung des Kreuzfestes
um die immerhin
mit der Auffindung des
Kreuzes durch Helena
verbundene Kreuzreliquie
durch Bischof Wilhelm
Kempf 1959 wurde für
Limburg eine echte Herrenwallfahrt
begründet.
2.4.2 Marienwallfahrt
als bedingte
Herrenwallfahrt
Sicher schon früh steht
neben dem Kult der hl.
Stätten Jesu mit einer
wachsenden Verehrung
seiner Mutter auch deren
Wirkungsbereich im Mittelpunkt.
Ihr Kult verweist
jedoch fast immer eigentlich
auf Jesus selbst und
ist meist eine bedingte
Herrenwallfahrt. Die ausschließlich mit
ihr verbundenen Wirkungsstätten kommen
erst später in den Blick und zeichnen
sich nicht durch Eindeutigkeit aus.
Der Tod in Ephesus oder Jerusalem mit
dortigem Mariengrab oder auch die angebliche
Übertragung des Hl. Hauses
von Bethlehem nach Loreto in Süditalien
gehören erst zur christlichen Kultgeschichte
des 2. Jahrtausends. Im Mittelpunkt
von Marienwallfahrten stehen
meist besondere Marienbilder oder Orte
von Marienerscheinungen (Rue du
Bac in Paris, La Salette, Lourdes oder
Fatima), die die Pilger in Bann ziehen.
Im Bistum Limburg sind die wichtigsten
Wallfahrtsorte alle Marienwallfahrten:
Nicht nur Bornhofen, auch Marienthal
im Rheingau, der Herzenberg in Hadamar,
der Reichenstein bei Westerburg
und Kloster Marienstatt führen dabei eine
lange Liste von Orten marianischer
Frömmigkeit an.
2.4.3 Der Heilige
Andere Orte sind geheiligt durch
Heilige. Insbesondere die Wirkens- und
Begräbnisstätten der Apostel üben eine
hohe Anziehungskraft aus. An der Spitze
steht hierbei Rom. Es ist die Stätte,
an der gleich zwei Apostel wirkten. Der
Apostelfürst Petrus und der dreizehnte
Apostel Paulus fanden dort ihre Ruhestätte
und wirken im Nachfolger des hl.
Petrus weiter. Durch Kaiser Otto III.
kommt im 10. Jahrhundert noch ein
dritter Apostel, der hl. Bartholomäus,
auf die Tiberinsel, bleibt aber immer im
Schatten der angestammten „Stadtherren“.
Gerade die Begründung des römischen
Bischofssitzes durch zwei Apostel
steht auch am Beginn der päpstlichen
Primatsstellung in der Kirche.
Das Grab und damit die bleibende Gegenwart
des Apostelfürsten garantieren
für dessen Nachfolger die besondere
Verbindung mit Christus. Wichtig ist
dabei – wie übrigens bei jedem Heiligengrab
– die Präsenz der heiligen Gestalt
im Grab. Der, der im Himmel bei Gott
lebt, hält gleichsam eine Verbindungslinie
zur Erde am Ort seiner irdischen
Ruhestätte. Das Grab ist hier nicht nur
für den Verstorbenen, sondern auch für
seine Besucher ein Tor zum Leben. Das
Heiligengrab ist eine überzeugende
Verbindung zwischen Himmel und Erde.
Bis zur frühen Neuzeit sind kirchliche
Würdenträger am Grab des Heiligen
nur dessen kirchliche Treuhänder.
Als König Pippin im Jahre 754 die langobardischen
Gebiete der römischen
Kirche übergab, legte er die Urkunde
auf das Petrusgrab, denn der Heilige
war der neue Besitzer: Der künftige
Kirchenstaat hieß deshalb auch Patrimonium
Petri. Im sogenannten Codex
Eberhardi, einem Urkundenbuch des
Klosters Fulda, das im 12. Jahrhundert
alle früheren Schenkungen verzeichnet,
heißt es ebenso immer wieder:
„N.N. tradidit Sco Bonifacio – Der NN.
übergibt dem hl. Bonifatius...“
Nördlich der Alpen gibt es nur ein
Apostelgrab zu verzeichnen, nämlich
das des hl. Matthias in Trier. Dennoch
hat auch der Frankfurter Dom mit der
Hirnschale des hl. Bartholomäus, die
wohl schon Otto III. bei der römischen
Reliquientranslatio für Frankfurt reservierte,
eine bedeutende Erinnerung an

die Apostel. Ansonsten ist Limburg besonders
die Ruhestätte großer Frauen,
wie der hl. Hildegard in Eibingen, der
hl. Elisabeth von Schönau ebendort,
der seligen Gertrud von Altenberg und
der seligen Maria Katharina Kasper in
Dernbach.
2.4.4 Heilige und Reliquien –
Der heilige Tag
Obwohl das römische Sakralrecht
die Grabesruhe schützte, mühte man
sich schon in der Spätantike, die Gräber
der Heiligen in das Innere der Städte zu
verlegen. Die ersten Heiligen, die auf
diese Weise von ihrem Begräbnisplatz
in eine innerstädtische Kirche übertragen
wurden, waren die hl. Gervasius
und Protasius in Mailand, die der Kirchenvater
Ambrosius in die Stadt überführte,
um ihre Verehrung zu erleichtern.
Arnold Angenendt hat in seinem
Buch über Heilige und Reliquien (München
1994) eindrucksvoll gezeigt, dass
die christliche Leib-Seele-Vorstellung
auch den Leib des Verstorbenen zu einem
Ort göttlicher Gnade und Gnadenerweise
macht, der auch bei einer Translatio
vom Wirkungsort die Reliquien
zu einem bedeutenden Ziel christlicher
Wallfahrt werden lässt. Mit der von der
Eucharistietheologie herrührenden Vorstellung,
dass in jedem Teil des Heiligen
das Ganze präsent ist, reichen auch
nur partielle Reliquien, um die Anziehungskraft
auf Wallfahrer auszuüben.
Besonders wichtig wird dabei der Wallfahrtstag,
der meist mit dem Todestag
des Heiligen – seinem Geburtstag für den
Himmel – identisch ist. In mittelalterlicher
Vorstellung ist dann die Verbindung
zum Himmel besonders intensiv.
Eine bedeutende Wallfahrt dieser Art
wurde in Kiedrich mit den Reliquien
des Bischofs Valentin von Terni (14.
Februar) begründet. Schon vorher hatte
die Translatio des hl. Lubentius nach
Dietkirchen (wohl 839) Pilger angelockt.
Nicht immer war der Reliquienerwerb
in unserem Sinne korrekt. Karl
des Großen Biograph Einhard stahl in
Rom die Leiber der hl. Petrus und Marzellinus
für sein Kloster in Obermühl-
heim (heute Seligenstatt). Durch Wunder
zeigten die Heiligen ihr “Einverständnis”
mit dem Handeln Einhards und
ließen das Benediktinerkloster zu einer
beständigen Wallfahrtsstätte werden.
2.4.5 Bild und Kult
Wenigstens im Abendland tat man
sich jedoch schwer, Bilder selbst zu verehren
und zum Mittelpunkt von Wallfahrten
zu machen. Lediglich in Rom
gibt es mit den alten Marienbildern wie
in Sta. Maria Maggiore oder dem Salvatorbild
der päpstlichen Kapelle Sancta
Sanctorum alte Bilder mit einem entsprechenden
Kultcharakter, der eine
Wallfahrt begründete. Hilfreich waren
dabei auch die Legenden vom Vera
icon, dem Abbild Christi (Schweißtuch)
der Veronika in Rom, und um das
Grabtuch Christi, das aber erst seit dem
Mittelalter in Turin verehrt wird. Die
abendländische Bilderdiskussion, die
in der Ablehnung der bilderfreundlichen
Synode von Nicäa II 787 im Konzil
von Frankfurt 794 gipfelte, tat sich
immer schwer mit der Bilderverehrung.
Bilder sollten allein der Belehrung dienen
und waren immer
wieder heftiger Kritik
ausgesetzt. Am bedeutendsten
ist der Bildersturm
im Rahmen
der Reformation (insbesondere
durch die reformierte
Konfession); aber
auch die Entfernung der
Bilder nach dem II. Vatikanum
kann man als
kleinen Bildersturm bezeichnen.
Die ältesten mittelalterlichen
Kultbilder
waren eigentlich Reliquiare.
Das eindrucksvolle
goldene Sitzbild
der Märtyrerin Fides in
Conques barg nicht nur
die Reliquien des Märytrerkindes,
in seiner
Entrücktheit drängte es
den Pilger auch zur
rechten Verehrung der
Wundertäterin. Wichtige Kruzifixe
und Marienbilder hatten deshalb im
Mittelalter Aussparungen, um darin
Reliquien zu bergen, die eine kultische
Verehrung des Bildes ermöglichten. So
fand man im berühmten Gabelkruzifix
(Anf. 14. Jh.) von Sankt Maria im Kapitol
in Köln bei der letzten Restaurierung
noch die entsprechenden Reliquien
mit Beglaubigungen (Cedulae).
Ein Kruzifix im Regensburger Schottenkloster
barg sogar ein schmetterlingsförmiges
goldenes Reliquiar.
Im Hochmittelalter pilgert man auch
immer öfter – klare Ursprünge sind ähnlich
wie in Bornhofen meist nicht auszumachen
– zu Bildern von Maria oder
dem gekreuzigten Heiland. Im Mittelalter
sind die marianischen Bilder meist
noch Stand- oder Sitzmadonnen, die Maria
als ‘Sedes sapientiae’ – d. h. ‘Thron
des göttlichen Heilands’ – ausweisen.
Erst ab dem Spätmittelalter setzt sich
mehr die Schmerzhafte Mutter in Gestalt
der Pietà durch. Die Bilder werden
oft mit Kronen versehen und nicht selten
sogar noch eigens in kostbare Gewänder
gekleidet. Für die Liebfrauenkirche
und den Frankfurter Dom nur
Das Grabtuch von Turin © KNA Import
INFO 34 · 1/2005
BEITRÄGE
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BEITRÄGE
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überliefert, hat sich auf dem Hadamarer
Herzenberg ein solches bekleidetes
Bild noch erhalten. Wichtiger als das
Kultbild scheint jedoch meist der Ort
des Gebetes zu sein. Gerade im Bistum
Limburg, aber auch an anderen Orten,
ist das Kultbild selbst austauschbar. So
ging die Wallfahrt nach Schwickershausen
bei Camberg auch nach dem
Diebstahl des Gnadenbildes weiter. In
der Liebfrauenkirche in Frankfurt wurde
ein Standbild im 18. Jahrhundert
durch eine vorhandene Pietà ersetzt. In
Westerburg griff man bei der Wiedererrichtung
der Wallfahrtskirche nicht auf
das noch vorhandene vorreformatorische
Madonnensitzbild zurück sondern
nutzte ebenfalls eine spätgotische Pietà.
2.4.6 Formen der Wallfahrt
Ebenso uneinheitlich wie die Ziele
der Wallfahrt sind auch deren Motive.
Der gläubige Mensch kann sich im
Christentum aus verschiedensten Motiven
auf den Weg machen. Manche der
Motivationen waren auch zeitbedingt
und sind heute ebenso überholt wie
manche frühere Reiseart der Pilger.
Wenigstens die wichtigsten sollen hier
aufgelistet werden.
Bittfahrt
Die klassische Form der Wallfahrt
ist sicher die Bittfahrt: Menschen mit
einem bestimmten Anliegen machen
sich auf den Weg zu einem Gnadenort,
um dort Hilfe, Gebetssolidarität des Heiligen
und Erhörung zu erlangen. Lange
Reihen von Votivtafeln, Votivkerzen,
Votivbildern oder Votivgegenständen
zeugen an vielen Gnadenorten von Gebetserhörung.
In unseren Tagen stehen
in der Regel Bitten um Genesung oder
um Abwendung von Unglück im Vordergrund.
Der marianische Erscheinugsort
Lourdes mit seiner Quelle hat sich
hier als eine der bedeutendsten Pilgerstätten
entwickelt. Im Mittelalter stand
oft die Sorge um Nachkommenschaft
im Vordergrund. So zog der Gründer der
Frankfurter Liebfrauenkirche, Wigel
von Wanebach, mit seinem kinderlosen
INFO 34 · 1/2005
Schwiegersohn Wigel
Frosch ins spanische Santiago.
Als der Schwiegersohn
auf der Reise starb,
besorgte sich der reiche
Kaufmann mit seiner
Frankfurter Stiftsgründung
‘geistliche Kinder’.
Bußfahrt
Auch wenn viele Wallfahrtsorte
heute Zentren
einer regen Beichtseelsorge
sind, ist die eigentliche
Bußwallfahrt eher eine
Erscheinung der Vergangenheit.
Schweren Sündern
wurde in früheren
Zeiten oft eine Bußwallfahrt
zur Sühne aufgegeben.
Dabei waren meist
nicht kurze Wallfahrten
im Blick der Bußauflage,
sondern die großen Pilgerfahrten an die
zentralen Heilsorte wie Jerusalem,
Rom und Santiago. In den Zeiten der
Kreuzzüge wurde die Pilgerbuße oft
noch mit einer Verpflichtung zur Verteidigung
der heiligen Stätten versehen.
Nach Ableistung der Wallfahrt war
der Wallfahrer oder Pilger auch seiner
Schuld ledig. Aus der Stellvertretungsmöglichkeit
bei dieser Form von Wallfahrt
entwickelte sich der Ablass.
Devotionswallfahrt
Neben der Wallfahrt mit einem speziellen
Anliegen gibt es auch die reine
Devotionswallfahrt. Heutige Wallfahrten
zu den zentralen Pilgerorten Jerusalem,
Rom oder Santiago sind meist von
der Verehrung der heiligen Stätten
durchdrungen. Nicht ein konkretes Anliegen,
sondern die Verehrung für
Christus oder seine Apostel führen den
Pilger an den bestimmten Ort. Der Pilger
möchte durch seine Wallfahrt zu einem
besseren christlichen Leben angespornt
werden. Jede Wallfahrt, die ohne
ein spezielles Anliegen geführt
wird, kann man als Devotionswallfahrt
bezeichnen.
Votivtafeln in der Gnadenkapelle in Altötting © dpa
Dankwallfahrt – Verlobter Tag
Manche Wallfahrt wird auch im
nachhinein als Dank für göttlich empfundene
Wendungen in Lebenskrisen
auf sich genommen. Die Votivtafeln oder
-bilder zeugen ebenfalls von dieser
Form der Dankbarkeit. Die Dankbarkeit
einer Gruppe oder Gemeinschaft kann
sogar auf Dauer diese Wallfahrt zu einem
bestimmten Wallfahrtsort aufrecht
erhalten. Vor allem die letzten Pestseuchen
1666 im Mainbereich haben zu
solchen Dankwallfahrten geführt. Eine
besondere Form sind die örtlichen Wallfahrtsprozessionen
wie besonders der
‘Verlobte Tag’ in Flörsheim. Aber auch
in jüngerer Zeit haben sich solche Formen
des Dankes entwickelt. Als Dank
für die Verschonung von einem Luftangriff
feiern noch heute die Einwohner
von Höhn-Schönberg im Westerwald,
auch die heute nicht mehr dort
Wohnenden, das Josefsfest (19.III.)
Bewaffnete Wallfahrt
Sicher zeitbedingt war eine mittelalterliche
Form der bewaffneten Wallfahrt,
die für das Heilige Land gemein-

hin unter dem Namen ‘Kreuzzüge’ oder
für Spanien als ‘Reconquista’ firmiert.
Ritter und Kämpfer verpflichteten sich,
bei ihrer Wallfahrt ins Heilige Land oder
nach Santiago de Compostela auch für
die Befreiung des Landes aus der Hand
der Ungläubigen zu kämpfen. Auch
wenn das Christentum nie, selbst in dieser
Zeit nicht, einen „Heiligen Krieg“
kannte, hatte man doch vom islamischen
Dschihad die Idee übernommen,
im Kampf für den Glauben ein verdienstliches
Werk zu tun. Wohl auch
weil die Kreuzzugsbewegung mit der
Erstürmung von Konstantinopel 1204
gegen die eigenen Ideale verstoßen hatte,
verlor sich diese Idee mit dem Niedergang
der Kreuzzugsbewegung.
Touristische Wallfahrt
Als scheinbar moderne Variante
wäre noch die touristische Wallfahrt zu
nennen. Der Wallfahrtsort wird mehr
aus touristischer Neugier als aus echtem
Pilgerengagement besucht. Solche
Formen zeichneten aber wohl schon
seit dem Spätmittelalter gerade die Jerusalem-
und Romwallfahrt aus. Neben
dem religiösen Anliegen stand schon
zu dieser Zeit auch Sightseeing im Mittelpunkt
einer solchen Pilgerfahrt. Das
„Fun“-Element ist sicher auch heute
bei verschiedenen Formen der Wallfahrt
nicht zu unterschätzen.
3. Die großen Wallfahrten
3.1 Jerusalem
Die älteste Wallfahrt ist sicher Jerusalem.
Das Schiff und die Geschichten
um die Kaiserin Helena gehören zu den
ältesten christlichen Pilgerzeugnissen.
Mit der riesigen Rundkirchenanlage um
das Heilige Grab und der Ummauerung
von Golgotha, die in Teilen noch im
heutigen Bau erhalten sind, schuf Konstantin
den Prototyp der christlichen
Pilgerkirche. Die Berichte der Aristokratin
Egeria oder des Pilgers von Bordeaux
überliefern schon für die Spätantike
eine reiche Liturgie am Ort der
Auferstehung Christi.
Um 680, nach der muslimischen
Eroberung
durch den Kalifen
Omar, wissen wir von
dem fränkischen Bischof
Arculf und seiner
Reise zu den heiligen
Stätten. Harun-ar-Raschid
schließlich soll
Karl den Großen sogar
zum Schutzherren der
christlichen Heiligtümer
Jerusalems eingesetzt
haben. Mit den fatimidischen
Herrschern des
10. Jahrhunderts begann
jedoch eine erhebliche
Erschwernis der Pilgerfahrten,
die schließlich
in der Zerstörung des
Heiligen Grabes durch
Hakim den Schrecklichen
1009 gipfelte.
Nachdem dieser jedoch
von den Muslimen gestürzt
worden war, normalisierte sich
die Situation und schon in den 1060er
Jahre gab es eine Wallfahrt unter Erzbischof
Siegfried von Mainz mit mehreren
1000 Pilgern. Die Kreuzzüge kurbelten
nach 1099 den Pilgerstrom an,
der auch nach dem Fall der letzten
Kreuzfahrerbastion Akko 1291 nicht
abriss. Im 14. und 15. Jahrhundert reisten
viele auch mittelrheinische Adelige
ins heilige Land. Die Schiffe von Venedig
fungierten in dieser Zeit als Reisevermittler
im großen Stil. Noch heute
wird in Kassel eine Seladonschale des
hessischen Hausschatzes verwahrt, die
per Erbe als Reiseandenken des Grafen
Philipp von Katzenelnbogen von seiner
Jerusalempilgerfahrt kam. Der im Limburger
Dom begrabene Daniel von Mudersbach
begleitete den Grafen und wurde
in Jerusalem zum Ritter vom Heiligen
Grab geschlagen. Die Passionskultstätte
von Weilburg von 1505 und
das Heilige Grab von Bad Homburg
(15. Jh., urspr. Gelnhausen) sind steinerne
Zeugen der Heilig-Land-Wallfahrten
der örtlichen Herren. Im 17. und
18. Jahrhundert bilden die Kreuzkapel-
Heilige Grab Christi • Grabeskirche in Jerusalem © Reuters AG
len in Camberg, Limburg, Niederzeuzheim
und Lorch in unserem Raum
die Möglichkeit der verkürzten Heilig-
Land-Wallfahrt.
Auch Franzsikus und Ignatius von
Loyola haben im Umfeld ihrer Ordensgründung
die Wallfahrt ins Heilige
Land gemacht. Im 19. Jahrhundert war
unter anderem auch noch für Franz Joseph
von Österreich und Kaiser Wilhelm
II. von Preußen-Deutschland das
Heilige Land nicht nur aus politischem
Interesse bedeutsam.
Der Erwerb der Kreuzreliquien verbindet
bis heute abendländische Wallfahrtsfrömmigkeit
mit der Jerusalem-
Wallfahrt. Dabei war dies sogar von
zentraler Bedeutung für die abenländische
Geschichte. Als Kaiser Heraklius
das im Persersturm verlorengegangene
heilige Kreuz in kaiserlicher Pracht
wieder nach Jerusalem bringen wollte,
hinderte ihn, so berichtet die Legende,
ein Engel an seinem Vorhaben. Erst als
er demütig und barfuß wie der Heiland
das Kreuz in die Stadt trug, wurde er
nicht mehr gehindert. Die großen Kreuzreliquien
im päpstlichen Schatz (Sta.
INFO 34 · 1/2005
BEITRÄGE
11

BEITRÄGE
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Croce in Gerusaleme) und die kaiserlichen
im Reichskreuz und im byzantinischen
Kaiserschatz (Limburger Staurothek)
erinnerten jeden christlichen
Machthaber, dass sein Amt nicht Ehre,
sondern Dienst sei. Kreuzwallfahrten
prägten neben Marienwallfahrten das
Wallfahrtsleben Europas.
3.2 Rom
An zweiter Stelle in Alter und Bedeutung
der großen Wallfahrten standen
immer die Pilgerzüge zu den Gräbern
der Apostel Petrus und Paulus.
Die große Petrusverehrung nördlich der
Alpen ließ viele Pilger schon in merowingischer
Zeit den Weg über die Alpen
zu den Aposteln suchen. Der Pilgerschub
brach eigentlich nie ab, auch
wenn eifrige Rompilger wie der hl. Bonifatius,
auch die Gefahren u.a. für reisende
Frauen aufzeigten. Mit den verpflichtenden
Bischofsbesuchen seit
dem 16. Jahrhundert wurde die Romwallfahrt
für eine Gruppe sogar zu einer
rechtlichen Verpflichtung, auch
wenn der alte Name dafür, die ‘Visitatio
liminum’ – der Besuch der Schwelle
(der Apostelgräber) an die Wallfahrtsherkunft
erinnert.
Ein eigener Pilgerweg – die Via Francigena
– führte den Pilger seit dem Mittelalter
über eine Vielzahl heiliger Orte
zum großen Ziel der Heiligen Stadt.
Mit der Einführung des Heiligen Jahres
im Jahr 1300 wurden bestimmte Zeitabschnitte
zu besonderen Pilgerjahren
ausgerufen und beförderten die Romwallfahrt
noch weiter. Neben dem Besuch
der sieben Hauptkirchen und einer
Vielzahl von weiteren Heiligen Stätten
in Rom und seiner Umgebung gehört
seit dem 19. Jahrhundert auch der Besuch
beim Papst zu den erstrebenswerten
Pilgerzielen in der Heiligen Stadt.
Eindrucksvoll wird im Roman „Der
veruntreute Himmel“ von Franz Werfel
gezeigt, dass im 20. Jahrhundert dieses
Ereignis für viele Pilger zur Hauptsache
geworden ist. Ähnlich wie bei der
Jerusalemwallfahrt bestand auch für
Rompilger die Tendenz, das dort vorhandene
Heil in die Heimat zu ver-
INFO 34 · 1/2005
pflanzen. Nach den ersten Anfängen
mit dem Reliquiendiebstahl Einhards
holte man vor allem im Barock Scharen
von Katakombenheiligen nördlich der
Alpen, um mit den künstlerisch verzierten
Gerippen an das höhere Alter
der römischen Kirche anzuknüpfen. In
Limburg, Köln und Prag wird mit den
Teilen des Petrusstabes, des angeblichen
Bischofsstabes Petri, immer noch
an die besondere Rombindung erinnert.
Immerhin trägt der Papst bis heute deshalb
keinen Bischofsstab.
3.3 Santiago de Compostela
In den letzten Jahren – vielleicht auch
oft mit touristischem Hintergrund – erfreut
sich die seit dem 18. Jahrhundert
in den Hintergrund getretene Wallfahrt
zum hl. Jakobus in Galicien wieder
neuer Beliebtheit. Der Campus stellarum
– das Sternenfeld – lag im Frühmittelalter
am Ende der Welt – am Finis
Terrae. In karolingischer Zeit (813-818 /
834) fand der Bischof Teodemir von
Ira Flavia den Körper des hl. Jakobus,
der durch Sterne bezeichnet wurde. Zuerst
begann nun eine regionale Wallfahrt
in Spanien, die durch den als Mitkämpfer
im Kampf gegen die Mauren
erscheinenden Santiago matamoros
(Sankt Jakob der Maurentöter) noch befördert
wurde. Das auch für die Jerusalemwallfahrt
und die Kreuzzüge bedeutende
Kloster Cluny in der Bourgogne
ist ein eifriger Propagator der Wallfahrt
ins übrige Europa. Gerade weil
der Pilgerweg bis ans Ende der Welt
führte, eignete sich die Wallfahrt für
Buß- und Bittfahrten, die das Leben radikal
verändern sollten. Der Pilger sollte
durch die Grenzen der Erde an die eigenen
Grenzen erinnert werden. Mit
der päpstlichen Bestätigung der ‘Sedes
apostolica’ durch Papst Leo IX. auf
dem Konzil von Reims 1049 war Santiago
als eines der großen drei Pilgerziele
gefestigt. In ganz Europa wurden nun
Pilgerstrecken entwickelt, die den Pilger
auf einigermaßen sicherem Weg
mit einem Netz von Herbergen zu dem
beliebten Pilgerziel führten. Die Leonhardskirche
in Frankfurt (St. Leonhard-
de-Noblat, die Grabeskirche des hl. Leonhard,
liegt auf der Hauptstrecke des
Jakobsweges) war Pilgerkirche für Jerusalem-
und Jakobspilger. Die Pilgerherberge
hatte sogar den bezeichnenden
Namen Compostell-Hof.
3.4 Canterbury
Im Hochmittelalter gelang es nur
einer Wallfahrt, in die Nähe der großen
drei zu rücken. Am 29. Dezember 1170
fand der Erzbischof von Canterbury
und Primas von England, Thomas Becket,
bei der Vesper in seiner Kathedrale
durch mit dem König verbundene
Mörder den Tod. Schon 1173 folgte die
Heiligsprechung des Märtyrers der
Kirchenfreiheit. Gerade im Umfeld der
nordländischen Kauffahrer der Hanse
und der skandinavischen Länder entwickelte
sich eine Wallfahrt von europäischen
Ausmaßen. Aber auch die mit
Becket verbundenen Bischöfe der Kirchenreform
am Exilsort des Papstes
Alexander III. in Sens verbreiteten die
Verehrung und begründeten die große
Wallfahrt. Der Erzbischof von Trier
(St. Thomas an der Kyll/Eifel), der Erzbiscof
von Salamanca (San Tomas in
Salamanca), der Bischof von Padua
und der von Spoleto begründeten bereits
in den 1170er Jahren entsprechende
Thomaskirchen. Mit den auf dem
Wallfahrtsweg spielenden „Canterbury
Tales“ hat Geoffrey Chaucer der Wallfahrt
schon im Mittelalter ein literarisches
Denkmal gesetzt. Mit den Theaterstücken
von Jean Anouilh, „Becket
ou l’honneur de Dieu“, T.S.Eliot,
„Murder in the Cathedral“ oder der Novelle
„Der Heilige“ von C.F.Meyer
blieben Becket und die Wallfahrt im
Fokus der Literatur.
Schon vor der durch seine Ehehändel
bedingten Reformation hatte Heinrich
VIII. versucht, den Becketkult als
antiköniglich zu unterdrücken. Aber
wahrscheinlich gelang es ihm nicht
einmal, die Reliquien zu zerstören. Interessanterweise
suchte man in den
eher katholischen Perioden der anglikanischen
Kirche immer wieder nach
den Reliquien, während man in eher

protestantischen Zeiten die heute sicher
widerlegte Legende von deren öffentlichen
Verbrennung erzählte (The
Quest for Beckets Bones, London 1993).
Mit dem Papstbesuch in Canterbury wurde
der Ort des Martyriums zu einem
allgemein-christlichen Ort des Märtyrergedächtnisses.
4. Bleibender Eindruck
Für die Pilger war es immer wieder
von Bedeutung, auch ein bleibendes Andenken
an die Pilgerfahrt mitzubringen.
Das Souvenir wurde damit zum Zeichen
für den Pilger selber.
4.1 Wallfahrtszeichen
Die Muschel, als Beweis am Ende
der Erde gewesen zu sein, ist sicher das
typischste dieser Wallfahrtszeichen. Die
Muschel ist sogar so eindrücklich in ihrer
Emblematik, dass sie von einem
Mineralölkonzern als Logo übernommen
wurde. Im Mittelalter bezeichnete
die Jakobsmuschel oft sogar den Pilger
schlechthin. Am Mantel oder an der
Kappe angebracht, war sie das Zeichen
der vollzogenen Wallfahrt. Andere Wallfahrtsorte
wie Jerusalem (Jerusalemkreuz)
oder Canterbury (Bischofsfigur)
verkauften in Blei gegossene Andenken,
die im Mittelalter bei der Heimkehr
oft gerne auf Glocken appliziert
wurden. Manche Pilgerandenken stellten
sogar eine mit dem Namen oder der
Person verbundene Kuriosität dar. Die
Pilger zum Heiligen Cornelius in Aachen-Kornelimünster,
dessen Name an
das Horn erinnert, erhielten kleine tönerne
Hörner, die sie auch bei der Wallfahrt
blasend einsetzten.
Bei der Heimkehr errichtete man
nicht nur Nachbildungen der Wallfahrtsstätte
(Heilige Gräber) oder Altäre
mit erworbenen Reliquien, Erinnerungsmale
konnten auch Sammlepunkte
künftiger Wallfahrer sein. Eine solche
Funktion erfüllte wohl auch die Jerusalemfahrer-Madonna
(Ursprünglich
Liebfrauen, heute Mainzer Domkreuzgang)
des Mainzer Domkanonikers
Bernhard von Breydenbach, der 1483
das Heilige Land bereist
und den ersten gedruckten
Pilgerführer
geschrieben hatte.
Mit dem Gnadenbild
von Kevelaer am Niederrhein
wurde sogar
ein Wallfahrtsandenken
an die Consolatrix afflictorum
in Luxemburg
zum vielverehrten
Gnadenbild.
4.2 Wallfahrtsführer
Für die Vorbereitung
einer Wallfahrt
entstehen die ersten europäischenReiseführer.
Schildern der Pilger
von Bordeaux und
die Römerin Egeria
noch als Bericht ihre
Pilgererfahrung, muss
schon der fränkische
Bischof Arculf, der auf
der Rückfahrt beim Abt von Iona,
Adamnan, gestrandet war, dem Abt eine
Zeichnung der wichtigsten heiligen
Stätten geben, die in den folgenden
Jahrhunderten immer wieder kopiert
wurde. Der erste ausführliche Reiseführer
mit allen wissenswerten Angaben
für den geistlich Reisenden entstand
für die Jakobspilger. Mit dem
Namen des Papstes Calixtus verbunden,
begründete der Codex Calixtinus
aus dem XII. Jahrhundert die heute so
beliebte Buchgattung. Für den Weg
nach Rom fertigte der englische
Mönch Matthew Paris hundert Jahre
später eine Straßenkarte an, die dem
Pilger alle Stationen von London bis
Rom aufführte. Der Mainzer Domdekan
Bernhard von Breydenbach hatte
auf seine Palästinafahrt mit dem Grafen
von Solms-Lich den Maler Erhard
Reuwich mitgenommen, damit der
von ihm verfasste und 1486 in Mainz
erschienene Pilgerführer (‘Peregrinatio
in terram sanctam’) auch gleich
passend illustriert werden könnte. Eine
Fülle von Pilgerführern sollten bis
heute folgen.
Santiago de Compostela • Pilgerstäbe © KNA Import
4.3 Ausblick
Pilgerfahrt oder Wallfahrt ist immer
eine Reise zur Selbstvergewisserung.
Der pilgernde Mensch setzt sich
mit der Frage nach seinem eigenen Lebensweg
auseinander. Bei vielen Wallfahrten
ist deshalb der Weg das eigentliche
Ziel, und jede einzelne Wallfahrt
wird zu einer ganz eigenen Geschichte.
In der spirituellen Bedeutung der Wallfahrt
ist der Weg sicher das zentrale
Ziel, denn man sucht Jesus, der selbst
Weg und Ziel in einem ist. Der Beitrag
kann daher trotz der Menge an Information
nur einen kleinen Ausschnitt
dessen aufzeigen, was Wallfahrt in den
2000 Jahren Geschichte der Kirche bedeutet.
Sicher ist jedoch, dass das Thema
immer wieder eine spannende Geschichte
ist.
Dr. Matthias Th. Kloft ist Pfarrer in
Frankfurt-Eckenheim.
INFO 34 · 1/2005
BEITRÄGE
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BEITRÄGE
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INFO 34 · 1/2005
Durch die finstern Winkel der
Völker Germaniens
Hinweis der Redaktion:
Dieser Beitrag ist leider aus rechtlichen Gründen im Internet
nicht verfügbar.
Burkhard Jürgens

INFO 34 · 1/2005
BEITRÄGE
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BEITRÄGE
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INFO 34 · 1/2005

2200 Kilometer bis Santiago
Unterwegs auf dem Lahn-Camino
von Wetzlar bis Lahnstein
Jakobsweg – dazu fällt einem zunächst
eine der bedeutendsten Wallfahrten
des Christentums, nämlich die
nach Santiago de Compostela zum
Grab des Heiligen, ein. Viele Pilger gehen
heute diesen Weg zu Fuß, per Fahrrad
oder auch per Pferd, im Urlaub
etappenweise durch Frankreich und
Spanien, oft verteilt über mehrere Jahre.
Doch wozu in die Ferne schweifen?
Jakobswege gibt es auch in Deutschland.
Entlang der Lahn führt ein Teilstück
durch das Bistum Limburg.
Einen einzigen Jakobsweg gibt es
nicht: Er ist zusammengesetzt aus ungezählten
Teilabschnitten, die sich im
Laufe der Jahrhunderte in ganz Europa
zu einem Geflecht aus Wegen verbunden
haben, die in die Pilgerstätte Santiago
einmünden. Viele dieser Pilgerrouten
sind allerdings weitgehend in Vergessenheit
geraten und von der Landkarte
verschwunden.
Seit etwa drei Jahrzehnten jedoch
erlebt die Wallfahrt nach Santiago de
Compostela zum Grab des heiligen
© Hamm-Design; WFG-Rhein-Lahn, Bad Ems
Helmut Zimmermann
Apostels Jakobus eine Renaissance –
und damit auch die Pilgerwege dorthin.
Diese wurden und werden in bestimmten
Abschnitten von Interessengruppen
und Tourismusverbänden
wieder hergestellt. So auch der Lahn-
”Camino” (spanisch: Weg), eine Teilstrecke
des Jakobsweges, der durch
das Bistum Limburg führt. Er wurde
vom Taunusklub vor zwei Jahren entsprechend
beschildert – gelbe Muschel
auf blauem Grund – und folgt
weitgehend dem Lahnhöhenweg
(schwarzes ”L” auf weißem
Grund) auf der linken Seite
des Flusses, der laut Professor
Heinrich Kanz, einem
Jakobsweg-Spezialisten,
als heute gangbarer Weg
der mittelalterlichen Jakobspilger
angesehen werden
kann.
Der Lahn-Camino beginnt
in Wetzlar am Dom, in
dessen Portal Jakobus mit
der Muschel dargestellt ist.
Via Lahnhöhenweg geht es
weiter nach Villmar, wo in
der Pfarrkirche ein barocker
Jakobusaltar zum Gebet einlädt.
Über Runkel führt der
Weg an Dietkirchen mit der
Lubentiusbasilika vorbei –
hier kann eine sehr schöne
alte Jakobusskulptur bewundert
werden – weiter nach
Limburg. Im Dom befindet
sich in der Emporenlimette
ein Brustbild des Apostels
der Pilger und Wallfahrer.
Über Diez und Obernhof
mit Kloster Arnstein, in
dem wahrscheinlich früher
die Santiagopilger über-
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BEITRÄGE
17

BEITRÄGE
18
Hospitalkirche St. Jakobus, Lahnstein © Werner Enders
nachtet haben. Die nächsten Stationen
sind Nassau und Misselberg.
Von hier aus lohnt sich der Abstecher
hinunter nach Dausenau zur evangelischen
Kirche St. Kastor. In deren
Altarraum wurden bei der Renovierung
1864 mittelalterliche Fresken gefunden,
die als Fries um den Chorraum verlaufen.
Sie zeigen Szenen aus der Leidensgeschichte
Jesu, die sich mit Apostelfiguren
abwechseln. Eine davon stellt Jakobus
den Älteren dar, allerdings noch
nicht mit der Muschel als Erkennungszeichen,
sondern mit dem Evangelium
in der rechten Hand, während sich seine
linke Hand auf ein Schwert stützt. Durch
das Schwert nämlich erlitt er im Jahre 44
das Martyrium im Heiligen Land, in das
er nach seiner Mission in Spanien zurückgekehrt
war. Daneben sind weitere
Wandmalereien und ein herrlicher Flügelaltar
der Betrachtung wert. Bei Ausgrabungen
in der St. Kastorkirche wurde
auch eine Jakobsmuschel gefunden, die
wahrscheinlich von einem mittelalterlichen
Jakobspilger stammt. Diese echten
Jakobsmuscheln wurden von den Pilgern
im Mittelalter in Santiago als
Nachweis ihrer erfolgreich absolvierten
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Pilgerreise zum heiligen
Jakobus gekauft oder in
Finisterre (finis terrae,
Ende der Welt), einem
Ort an der Küste, gesammelt.
So konnten sie
nachweisen, dass sie
wahrhafte Jakobspilger
sind – darauf spielt auch
das Sprichwort vom
wahren Jakob an.
Der Lahn-Camino
führt durch Bad Ems zu
seinem Ende in Lahnstein.
Versteckt in Oberlahnstein
liegt die wieder
errichtete Hospitalskirche,
die der Verehrung
des heiligen Jakobus
gewidmet ist. Ab
hier sind es dann noch
ziemlich genau 2200
Kilometer bis Santiago
de Compostela.
Die genaue Wegbeschreibung ist
unter www.rhein-lahn-info.de/jakobsweg/jakobswege.htm
im Internet abrufbar.
Informativ sind auch die Internetseiten
www.Jakobsweg.de mit vielen
Links, unter anderem zur Deutschen
St. Jakobusgesellschaft e. V., die
Pilgerausweise ausstellt. Der Buchhandel
hält zahlreiche Bücher zum Jakobsweg
unter vielen Aspekten bereit.
Helmut Zimmermann ist freier Mitarbeiter
der Kirchenzeitung „Der Sonntag“.
Kulturstraße
Welche Bedeutung über das Religiöse
hinaus der Jakobsweg hat, macht
ein Ausspruch Goethes deutlich „Europa
ist auf der Pilgerschaft geboren,
und das Christentum ist seine Muttersprache.”
Wohl auch wegen dieser Erkenntnis
erklärte der Europarat im Jahre
1987 die historischen Jakobswege zur
„Ersten Europäischen Kulturstraße”.
Als europäisches Phänomen seien sie
geeignet, das Bewusstsein für die kultu-
relle Identität Europas und seine abendländische
Erbschaft zu fördern. Auf diese
Weise könne Europa als Raum der
Begegnung und des gegenseitigen Kennenlernens
erfahrbar gemacht werden.
Die Jakobsmuschel als Pilgerzeichen
Das Zeichen der Santiago-Pilger
war die Jakobsmuschel. Sie war aber
nicht nur ein Pilgerabzeichen. Sie allein
hatte schon eine magische Wirkung.
Sie heilte Kranke und brachte
all denen Glück, die eine „wahre“ Jakobusmuschel
entweder in Santiago
oder bei einer dem Jakobus gewidmeten
Heiligenstätten am Jakobsweg gekauft
oder sie an der Küste bei Cap Finisterre
aufgesammelt hatten.
Der Ursprung dieser Jakobsmuschel
findet sich, wie so oft, in einer
Legende. Es wird berichtet, dass ein
portugiesischer Ritter zu Pferd in der
Nähe von Padròn an der Anlegestelle
jenes Schiffes stand, welches Jakobus
nach Spanien brachte. Als das Pferd
den wundersamen und hellen Schein
sah, der von einem Stern herab auf
den Apostel fiel, war es von dem Anblick
so verstört, dass es in das Wasser
sprang und den Ritter mit sich in die
Tiefe riss. Der Ritter wurde gerettet
und an Bord gezogen. Die Retter sahen
voller Staunen, dass sein Körper
voll mit Jakobsmuscheln bedeckt war.
Es existieren noch weitere Legenden,
die sich um die Jakobsmuschel ranken.
Alle besitzen im wesentlichen
das gleiche Muster einer Geschichte,
nämlich eines durch Jakobus wundersam
geretteten Menschen.
Öffnungszeiten der Kirche St. Kastor:
Samstag und Sonntag von 14 bis 17
Uhr; jetzt im Sommer auch freitags
von 14 bis 17 Uhr.
Anmeldung zu Führungen außerhalb
dieser Zeiten bei: Heidi Jung, Fon
0171/5239598 oder Gerhard Schäfer,
Fon 02603/6565.

Die vorgelegte Unterrichtssequenz
kann zur Vertiefung des Abschlussprofils
am Ende der Qualifikationsphase
dienen, da in ihr wichtige religiöse Inhalte
von soziologischer und anthropologischer
Seite in den Blick genommen
werden. Ausgehend von Beobachtungen
des Gegenwartsverhaltens soll den
Schülerinnen und Schülern im Erleben
des christlichen Glaubens eine gottesdienstliche
und lebensdienliche Alternative
aufgezeigt werden.
Einleitung
Pilgern – Christliche Antwort auf
postmodernes Vagabundieren Christof May
Wallfahrt – Santiago © KNA-Bild
Täglich begegnen uns Nachrichten
von Menschen, die unterwegs, ja, die
auf der Flucht sind – auf der Flucht aus
Kriegsgebieten; Menschen, die fliehen,
da sie sich woanders eine bessere Zukunft
erhoffen; Menschen, die aufbrechen,
weil sie unterdrückt und verfolgt
werden. Menschen eben wie Abraham
– auf der Suche nach der wahren Heimat
(Gen 12,1-9). Aber auch tagtäglich
ziehen Menschen einfach um, reisen zu
und ab; Menschen sind auf den Auto-
bahnen unterwegs, um zu ihrem Arbeitsplatz
zu kommen. In ihrer Freizeit
„pilgern“ Menschen gern zu den neuen
„Wallfahrtsstätten“, den Fußballstadien
und Arenen. In großen Massen strömen
sie heran, um in einer fast kultischen
Verehrung ihren Sportstars – oder sind
es schon Götter im postmodernen Pantheon?
– zu huldigen. Menschen unterwegs
wie Abraham, dem großen Pilger
des Alten Testaments?
Das Leben steht unter dauernder
Beschleunigung. Wer es heute in seinem
Beruf zu etwas bringen will, muss
ständig auf dem Laufenden sein – immer
unterwegs, Weiterbildungen und
Zusatzqualifikationen „erjagen“. Wer
da nicht mitmacht, bleibt oft auf der
Strecke! Beschleunigung, Mobilität und
Flexibilität sind zu den wichtigsten
Schlagworten unserer postmodernen
Gesellschaft geworden. Dabei gehört
die Rastlosigkeit zu den anthropologischen
Grunddaten des Menschen: Der
Mensch ist von Natur aus ein Bewegter.
Das Herz hat einen Schlag, der mit
Rhythmus geht. Wir sprechen vom
Kreis-Lauf und selbst, wenn wir schlafen,
bewegen sich noch unsere Augen
(REM = Rapid eye movement). Wir
wollen wissen, was einen Menschen
bewegt, wie es ihm geht und ob er auf
dem Laufenden ist.
Das Zeitalter der Hochgeschwindigkeit
wird vor allem in der Arbeitswelt
gelebt. Menschen wird hier oftmals
ein künstlich erzeugter Lebensund
Arbeitsrhythmus vorgeschrieben.
Ein einstmals sicher geglaubter Beruf
ist schon lange nicht mehr eine Lebensstellung.
Wer am Arbeitsmarkt Schritt
halten will, muss sich lebenslang weiterbilden
– und das auch noch in der
knapper werdenden Freizeit. Die Konkurrenz
schläft nicht, es gilt sich zu beeilen.
„Immer schneller, immer besser!“.
Beständiges, das, was Zeit
braucht, Dinge, denen man Zeit widmen
muss – all dies bleibt dabei vielmals
auf der Strecke. Der „Gott der
Hochgeschwindigkeit“ fordert seine
Opfer – auch im Privaten. Alles muss
schnell und gleichzeitig laufen: Kaum
zu Hause angekommen, wird das Tempo
wieder verschärft: Schnell was aus
dem Gefrierschrank auf den Herd, während
dessen mit Bekannten am Handy
telefoniert, gleichzeitig im Internet surfen,
um zu sehen, was „abends abgeht“.
Stress und Tempo in der Arbeit – Stress
und Tempo in der Freizeit.
Der allseits flexible Mensch hat
keine tiefen Wurzeln. Gewöhnt an eine
„pick-and-choose-Mentalität“, die sich
nimmt, was sie braucht, stellt er sich individuell
auf dem Markt der Glaubensangebote
das zusammen, was im Moment
weiterhilft. „Augenblickstranszendenz“
ist en vogue, sich statt dessen
dauerhaft und verlässlich an eine zweitausend
Jahre alte Glaubensgemeinschaft
zu binden, fällt vielen Menschen
zusehends schwerer.
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UNTERRICHTSPRAXIS
19
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
20
Unterrichts-Modell
Der heutige Mensch hat mit Abraham,
der beharrlich und geduldig auf
sein Ziel zuging, nicht mehr viel gemeinsam.
Erhöhte Mobilität, eine diffuse Suche
nach dem Sinngebenden, Erfahrung
von Grenzen – das charakterisiert viele
Menschen der Gegenwart. Gibt es einen
Ausweg aus diesem Dilemma?
Pilgern als „Attraktion“ –
anziehendes Christentum
Der Mensch ist von Natur aus ein
„viator“, ein Pilger. Das, was den Pilger
auszeichnet – Mobilität, Suche nach
Sinn und Grenzerfahrung – kennzeichnet
auch den Menschen der Gegenwart.
Der Pilger bricht auf! Er zieht los, über
Tage, Wochen, ja sogar teilweise Monate.
Was aber lässt jedes Jahr tausende
von Menschen nach Santiago de Compostela
aufbrechen? Wo liegt ihre Motivation?
Die Motivation findet sich in
Gott selbst. Er ist es, der den Menschen
– auch wenn dieser es nicht bewusst
wahrnimmt – dazu einlädt, eine Walloder
Pilgerfahrt zu unternehmen. Gott
selbst steht am Anfang des Pilgerweges.
Er ist attraktiv-anziehend und zieht
den einzelnen hinaus aus den selbst gemachten
Beheimatungen auf jene Heimat
hin, die allein in Gott zu finden ist
– „Unruhig ist unser Herz, bis es ruht in
dir, o Gott!“ (Augustinus).
Schon die ersten Christen wurden
als Menschen des Weges bezeichnet.
Das war in einer Zeit, als das Christentum
noch keine Pfarreien und festen Institutionen
kannte. Viele Christen waren
als Wanderprediger unterwegs. Erst
als die Zahl der Sympathisanten zunahm,
wurde es erforderlich, Ortsgemeinden
zu gründen. Die jungen Christen
folgten so dem Beispiel Jesu, der
auch zeitlebens unterwegs war und Galiläa
durchwanderte: „Die Füchse haben
ihre Höhlen und die Vögel ihre
Nester, der Menschensohn aber hat keinen
Platz, wo er sein Haupt hinlegen
kann!“ (Lk 9,58)
Der Beweggrund des Menschen, zu
einem Wallfahrtsort aufzubrechen, hat
neben der Motivation, die von Gott
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selbst ausgeht, eine
zweite Motivationsquelle:
Der Mensch möchte
mit eigenen Augen die
Orte des göttlichen Heilshandelns
sehen. Ein
Glaube ganz ohne Betrachtung
und Greifbarkeit
fällt schwer. Wir
brauchen Orte der Anschauung.
Wer sich auf eine
Pilgerreise begibt, wird
schon nach kurzer Zeit
auf seine Grenzen stoßen:
Wer von Deutschland
z.B. nach Santiago
de Compostela aufbricht,
wird zwei Sprachbarrieren
überwinden müssen.
Die fremde Kultur,
die anderen Gewohnheiten
und Sitten, das
südländische Essen sind
ihm ungewohnt – erste
Grenzerfahrungen. Spätestens
in den Pyrenäen
erlebt er eine weitere
Grenze, die seiner körperlichen Belastbarkeit.
Der Körper signalisiert ihm,
dass er nicht mehr weiter kann. So gelangt
er schließlich an seine psychische
Grenze: Warum mache ich das eigentlich?
Aber er geht weiter, überwindet
all die aufgezeigten Grenzen, denn die
Sehnsucht und die Hoffnung, das Ziel
zu erreichen, wachsen mit jedem zurückgelegten
Kilometer. Spätestens,
wenn die Hälfte der Strecke geschafft
ist, steht das Ziel immer klarer vor Augen.
So legt der Pilger über mehrere
Wochen hinweg die gut 2400 Kilometer
zurück. Jeden Tag das gleiche Procedere:
frühmorgens Aufbruch, um nicht
in die Hitze des Tages zu kommen.
Nach den ersten Kilometern des Tages
ist der gewohnte Rhythmus wieder da,
in dem der Fußpilger durchschnittlich
28 Kilometer, der Radpilger ca. 100
Kilometer am Tag zurücklegt. Nach
der Ankunft, Besuch der Kirche: Hier
merkt der Pilger, dass er auf dem richtigen
Weg ist, sammelt Kraft für die
nächste Etappe, spürt etwas von dem,
Das „Zeichen der Muschel“ weist den richtigen Weg. © KNA-Bild
was am Ziel auf ihn wartet: Gottes Gegenwart,
die sich im Viaticum, also im
Reiseproviant, von Brot und Wein, in
der heiligen Eucharistie zeigt und gibt.
Jeden Tag das Gleiche – ist das monoton?
Nein, es gibt Rhythmus und ein
Gefühl für die Zeit, die uns von Gott
zur Verfügung gestellt wurde!
Der Pilger und der geschäftige
Mensch der Gegenwart: Hauptwesenszüge
haben sie gemeinsam: Unterwegssein,
Mobilität, Erfahrung von Grenzen
der Belastbarkeit, Suche nach Sinn. Wo
aber liegt der entscheidende Unterschied?
Er liegt darin, dass die Existenzform
des postmodernen Menschen
einer Vagabondage gleicht – viele
Menschen sind Vagabunden: Sie haben
zwar meist ein zu Hause, im besten Fall
auch eine Familie, insofern sie die hohe
Erlebnisrate nicht zu sehr vereinsamt
hat – und dennoch sind sie Vagabunden.
Sie ziehen von einem Event zum
nächsten. Irgendwie suchen sie nach
dem Sinn für ihr Leben, wollen sich indes
nicht der Dauer einer Glaubenser-

Die Kathedrale in Santiago de Compostela © KNA-Bild
fahrung aussetzen. Gewohnt an Instantangebote,
greifen sie lieber auf (pseudo)-religiöse
Sofortangebote zurück, die
rasch enttäuschen. Und so beschleunigen
sie weiter ihr Leben; denn wenn es
scheinbar nichts gibt, was nach dem
Tod auf uns wartet, dann muss das Leben
hier und heute ausgekostet werden.
Ich lasse mich nicht auf das Jenseits
vertrösten, sondern hole mir die Jenseitserwartungen
in meine Gegenwart
– paradise now! Die Jagd nach schnell
konsumierbarem Sinn kommt dann
zum Erliegen, wenn die Aufnahmefähigkeit
mit dem Erlebniskonsum nicht
mehr Schritt halten kann. Der beschleunigte
Vagabund bleibt auf der Strecke.
Literarischer Exkurs
Dieses Phänomen wurde bereits
durch die französischen Existentialisten
beschrieben, stellvertretend seien
hier Samuel Beckett und Albert Camus
genannt. Beide werfen die Frage auf,
wie der Mensch mit seiner
konstitutiven Heimatlosigkeit
umgehen
kann. Beckett und Camus
zeigen dabei zwei
entgegenlaufende
Fluchtmöglichkeiten
auf: Auf der einen Seite
der Mensch, der den
Aufbruch nicht wagt und
statisch wartend seine
Erlösung ersehnt (Beckett);
auf der anderen
Seite der Mensch, der
immer wieder aufbricht
und sich dabei selbst erlösen
will (Camus).
Der Mensch im Stillstand
wird von Samuel
Beckett in seinem dem
Nihilismus zuzuordnenden
Werk „Warten auf
Godot“ charakterisiert.
Beckett plädiert für die
Statik des Wartens. Er
stellt sich gegen jeden
Menschen, der sich dynamisch
der Diskrepanz
zwischen seiner Existenz und dem ihm
gestellten Anruf wendet. Statt aufzubrechen
und die gesetzten Grenzen zu
übersteigen, bevorzugt Beckett das
„Sich-Verschließen“ gegenüber dem
Anspruch, der an den Menschen ergeht.
In dieser inneren Abgeschlossenheit
wartet der Mensch auf seinen Tod.
Er unterzieht sich nicht der Mühe, sein
Leben zu entfalten und aktiv zu gestalten.
Er verharrt im Gegenwartsgefühl,
das er durch die Haltung des Wartens
verabsolutiert. Alle Zeichen, die auf Zukünftiges
oder gar Transzendentes hinweisen,
ignoriert er. Becketts Mensch
nimmt den Zwiespalt zwischen Sollen
und Sein wahr. Da er sich jedoch nicht
in der Lage fühlt, dem Sollen gerecht
zu werden, zieht er es vor, sich gegenüber
dem Anspruch zu verschließen und
das Ende seiner Existenz abzuwarten.
Für Beckett ist eine Pilgerschaft des
Menschen undenkbar. Wohl stellt er
mit den Personen Pozzo und Lucky
Menschen vor, die ständig unterwegs
sind. Jedoch handelt es sich dabei um
ein Vagabundieren. Der Vagabund ist
dauernd unterwegs, um sich nicht der
Belastung der Zeitdauer auszusetzen.
Sein Gehen ist nicht auf ein letztes Ziel
hin ausgerichtet. Er bewegt sich von
spontanen Eingebungen motiviert, also
um der Bewegung willen. Dort, wo ihm
die Sinnlosigkeit dieses Unterfangens
bewusst wird, kommt er zum Stillstand.
Hingegen zeigt Albert Camus‘
„Mythos des Sisyphos“ den Menschen,
wie er sich um die eigene Achse dreht
und in dieser Absurdität den Sinn seiner
Existenz zu finden sucht. Camus
hat den gleichen Ausgangspunkt wie
Beckett: der Mensch, der den Anruf
hört, diesem Anruf jedoch nicht gerecht
zu werden vermag. Er bleibt aber
nicht bei dem wartenden, sich langweilenden
Menschen stehen. Anhand der
Figur des Sisyphos nimmt Camus einen
„Versuch über das Absurde“ vor.
Nach seiner Meinung ist der Mensch
ein Wesen, das – in die Existenz „hineingeworfen“
– in fester Routine lebt
und gewohnheitsmäßig Dinge tut, die
das Dasein verlangt. Diese Gewohnheit
des Lebens bezeichnet er als einen „circulus
vitiosus“, der dem Menschen so
lange nicht bewusst ist, wie er ein geruhsames
Leben führt. Es kommt jedoch
der Moment, in dem sich der
Samuel Beckett (1906-1989) © dpa
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UNTERRICHTSPRAXIS
21
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
22
Unterrichts-Modell
Albert Camus (1913-1960) © akg
Mensch nicht mehr von diesem Zeitfluss
getragen fühlt, sondern vielmehr
die dahinfließende Zeit als zu ertragende
erfährt. Seine Handlungen und sein
Selbst divergieren in dem Maß, als er
sich selbst fremd wird. Und damit beginnt
der Versuch, aus dem Teufelskreis
der ständigen Wiederholungen
auszubrechen. Der sehnsüchtige Geist
des Menschen sucht nach etwas, was
seinem Leben Sinn verleiht. Aber er
muss erfahren, dass sein so ausgerichtetes
Leben in die Verzweiflung mündet.
Wohin er sich auch bewegt, er wird
immer ein Fremder bleiben, der in nostalgischer
Haltung eine innere Einheit
herbeisehnt. Um dieser Verzweiflung
zu entgehen, führt Camus den Begriff
der „Absurdität“ ein. Das Absurde geht
aus dem Zwiespalt hervor, der die Folge
der Konfrontation zwischen dem
Menschen und der ihn umgebenden
Außenwelt ist. Camus schlägt vor, das
Leben als absurdes Postulat zu akzeptieren.
Ihm geht es um das „Leben-
Wollen“ um des Absurden willen. Der
absurde Mensch hat für sein absurdes
Leben keine Hoffnungen und Sehnsüchte;
er wird sich selbst zum einzigen
Ziel.
Vagabund und Pilger unterscheiden
sich äußerlich nicht. Der Unterschied
liegt in der Motivation des Auf-
INFO 34 · 1/2005
bruchs: Gehen um der Abwechslung
willen oder Gehen, um dem näher zu
kommen, der meinem Leben Sinn und
Halt gibt.
Religionspädagogische
Überlegungen
Im vergangenen Jahr – dem Bonifatiusjahr
– wurde ein Wallfahrtsweg von
Mainz nach Fulda eröffnet, der streckenweise
auch durch das Bistum Limburg
führt. Dieser nahe Wallfahrtsweg
könnte eine Möglichkeit für Schulklassen
sein, einmal auf diesem Weg zu pilgern.
Dabei wird der sportliche Ehrgeiz
geweckt, und die Schülerinnen und
Schüler erleben sich der Natur ausgesetzt.
Sie werden entdecken, dass sie
mit ihrem Glauben nicht allein sind,
sondern sich in einer Schar Gläubiger
vorfinden. Die Solidarität des Weges
kann helfen, aus den Isolationen einen
Ausgang in die Gemeinschaft zu finden.
Schülerinnen und Schüler können
so ihren eigenen Lebensrhythmus wiederentdecken.
Das Leben wird entschleunigt,
nicht be-schleunigt, Termine
und Zeitdruck bleiben außen vor.
Durch das Gehen gemäß dem eigenen
Tempo werden die Grenzen der Belastbarkeit
wahrgenommen, und schließlich
wird man mitgezogen von der At-
traktivität, die von jedem Wallfahrtsort
ausgeht. Die Stätten, an denen Heilige
gewirkt haben oder begraben sind – sie
helfen, unseren Glauben besser zu verstehen.
Abraham war zeitlebens unterwegs
– immer auf das verheißen Land zu.
Auch wir sind es, das besingen wir in
dem Lied: „Wir sind nur Gast auf Erden
und wandern ohne Ruh, mit mancherlei
Beschwerden, der ewigen Heimat
zu!“ Das, was für jeden Einzelnen
gilt, ist auf die gesamte kirchliche Gemeinschaft
übertragbar. Das Wort
Pfarrei kommt vom Griechischen „paroikia“
– das bedeutet: neben den Häusern.
Pfarrliches Leben findet somit
nicht allein in fest gesetzten Häusern,
also in Institutionen statt. Die Kirche ist
pilgernd auf dem Weg. Das bedeutet,
dass Christen sich auch immer wieder
aus der selbst genügsamen Institutionalität
lösen müssen. Pilgern ist attraktiv,
gerade für jene Zeitgenossen, die aufgrund
äußerer Zwänge in festgefügten
Lebensbereichen sind. Im Pilgern liegt
eine große Möglichkeit für die Kirche:
Will sie den postmodernen Menschen
in seinem Lebensambiente, aber gerade
auch in seinen Begrenztheiten und
Sehnsüchten ansprechen, dann sollte
sie sich wieder ihrer Ursprünge erinnern,
der ersten Christen, der Menschen
des Weges.
Fest des Glaubens in Fulda – Juni 2004 © KNA-Bild

Unterrichtssequenz für die Sekundarstufe I
1. Stunde: Mensch mobil und eingeschränkt
Stundenziel: Schüler sollen erkennen, dass der Mensch ein Wesen der Bewegung ist und somit eine mobile Existenz auf dem
Wege führt.
Den Schülern wird ein leeres Kalenderblatt des gegenwärtigen Monats vorgelegt. In 5-10 minütiger Stillearbeit sollen die
Schüler ihre aktuellen Termine eintragen. Danach wird ihnen folgender oder ähnlicher Text vorgelesen:
Mein Terminkalender:
– Er ordnet meine Zeit. – Er setzt mir Grenzen – terminiert mich. – Er zeigt mir, wie mobil ich bin,
– Er hilft mir, nichts zu vergessen. – Ich stoße an Grenzen meiner Zeit, – was ich alles mache,
– Er sagt mir, wie viel Zeit noch ist. – an Grenzen meine Flexibilität – wohin ich überall gehe.
Impulsfragen:
– Welche Gefühle steigen in mir auf, wenn ich auf meine Termine der nächsten Tage schaue?
– Wie flexibel und mobil bin ich?
– Stoße ich an Grenzen?
– Wie geht es mir jetzt?
– Woher kommt das Wort „Termin“?
– terminare – festlegen, bestimmen.
– Dort, wo ich viele Termine habe, steigt in mir die Sehnsucht auf, mich „frei“ bewegen zu können, spontan
– unterwegs zu sein!
Woher kommt die Mobilität des Menschen?
– Sie ist ihm in die Natur eingeschrieben. Der Mensch ist ein Bewegter! Sein Herz schlägt, er hat einen
– Kreislauf, und während er schläft, bewegen sich sogar noch seine Augen (Rapid-eye-movement-Phase).
– Sobald der Mensch in seiner Bewegungsfreiheit zu sehr eingeschränkt ist, sucht er nach Möglichkeiten,
– diese äußeren „Zwänge“ auszugleichen.
2. Stunde: Labyrinth: Wohin unterwegs? Grenzerfahrungen? Warum unterwegs?
Stundenziel: Schüler sollen sich ihres eigenen Lebensweges bewusst werden und erkennen, dass die Biographie nicht immer
geradeaus verläuft, sondern sich gelegentlich im Kreis dreht!
Aufgabe und Frage:
– Ist es eigentlich gut, dass der Mensch ein Bewegter ist?
– Wozu dient die Mobilität?
– Hat die Mobilität einen Sinn in sich?
Den Schülern wird ein Labyrinth (M1) vorgelegt. Anhand des Bildes sollen sie über die Wege, Umwege, Anwege, Einbahnstraßen
und Sackgassen ihres Lebens nachdenken.
– Wo kommt es zu Grenzerfahrungen?
– Warum kommt es zu solchen Erfahrungen?
– Was macht das Umherirren im Labyrinth aus?
– Habe ich eine Lebensperspektive? Was sind die Ziele in meinem Leben?
– Welche Ziele habe ich bisher erreicht?
– Gibt es Ziele, die ich erreicht habe, von denen ich aber zugleich weiß, dass ich sie niemals aus eigener
– Kraft erreicht hätte?
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UNTERRICHTSPRAXIS
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Unterrichts-Modell
Labyrinthische Wege sind getrennt durch Barrieren!
– Was sind Grenzen und Barrieren in meinem Leben? Auf meinem Lebensweg?
– Wie erlebe ich Grenzen?
– Grenzen, die ich überschreite, wenn ich in ein fremdes Land reise?
– Kulturelle und Sprachgrenzen?
– Kenne ich physische oder psychische Grenzerfahrungen, Momente, von denen ich sage: „Hier kann ich
– nicht weiter!“?
Der Umgang mit Grenzen:
– Wie gehe ich mit den mir gesetzten Grenzen um?
– Kann ich sie aushalten?
– Will ich sie überschreiten?
– Kann ich mich in meinen „eigenen vier Wänden“ wohl und zufrieden fühlen oder breche ich lieber aus?
– Gibt es Grenzen, die ich bewusst suche? Im Sport und in der Freizeit?
– Wachse ich an meinen Grenzen, oder schüchtern sie mich ein?
Letzte Betrachtung des Labyrinths:
– Wohin führen die Wege?
– Finde ich einen Ausgang?
– Oder drehe ich mich im Kreis?
– Gibt es Labyrinthsituationen in meinem Leben?
3. Stunde: Mobilität und Unterwegssein heute – Vagabund – homo accelerandus
Stundenziel: In einem ersten „Durchgang“ sollen die Schüler lernen, dass es zwei Motive für die Bewegung gibt: eine ziellose,
von spontanen Eingebungen motivierte, hochbeschleunigte VVaaggaabboonnddaaggee und andererseits das zielgerichtete,
beharrliche – oftmals langsame – PPiillggeerrnn!
Ergebnissicherung der vergangenen Stunden:
– Mensch ist bewegt, mobil.
– Er macht Erfahrungen von Grenzen.
– Dort, wo er begrenzt ist, hat er Sehnsucht auszubrechen, frei zu sein.
– Dahinter verbirgt sich (diffuse) Suche nach Sinn.
Schüler bekommen Lied- und Textcollage M2 vorgelegt und suchen sich daraus eine Stelle aus:
– Was haben die Texte gemeinsam? – Beschreibe das Unterwegssein, die Mobilität des Menschen!
– Was spricht dabei besonders an? – der Freiheitsaspekt? – eine Zielperspektive? Unterwegssein um der
– Abwechslung willen?
– Vagabund oder Pilger? – Was ist attraktiver?
Befragen, welche Fortbewegungsform den Schülern am liebsten ist. Frage: Je schneller, umso besser? – Beschleunigung ist
alles? – Durch das Universum rasen? (Es kann auch die Faszination angesprochen werden, die von Autorennen ausgeht – Geschwindigkeitswahn
etc.)
4. Stunde: Lebensform Vagabondage: Beckett – Camus
Stundenziel: Schüler sollen selbst erfahren, dass Vagabondage zwar verlockend erscheint, da sie größtmögliche Freiheit, die
sich lediglich als Wahlfreiheit herausstellt, vorgaukelt, dass aber im letzten der Vagabund – wie die Protagonisten
von Beckett - zum Erliegen kommt, da ihm die Zielausrichtung des Lebens fehlt.
Die Schüler bekommen zwei Ausschnitte vorgestellt aus Samuel Becketts „Warten auf Godot“ (M3) und aus Albert Camus’
„Mythos des Sisyphos“ (M4).
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Im Unterrichtsgespräch können die Schüler selbst folgende Wesensmomente des Vagabunden herausarbeiten:
– Mobilität und Flexibilität (Sisyphos, der dauernd den Stein auf den Berg rollt; Pozzo, der ständig um
– sich selbst kreist).
– Erfahrung von Grenzen („Auf wen warten wir eigentlich? – Auf Godot! – Ach ja!) – diese Erfahrungen
– bringen Becketts Protagonisten zum Erliegen – der in sich selbst verkrümmte Mensch – homo incurvatus.
– Diffuse Suche nach Sinn: Sinn durch Selbsterlösung? Sinn in und durch die Absurdität des Lebens?
– Sinn in der Selbstzerstreuung?
An dieser Stelle kann die „Terminkalendermeditation“ vom Anfang in Erinnerung gerufen werden! Schülerbefragung: Kann
es sein, dass die vorherrschende Lebensform der Gegenwart dem Vagabunden entspricht?
Stichpunkte zur Befragung: Ständig unterwegs, Hauptsache Abwechslung; „pilgern“ von Event zu Event oder zu den „Konsumtempeln“
der Postmoderne (Kino, Disco, Internetcafés…); Suche nach Selbsterlösung etc.
Ist diese Lebensform erstrebenswert? Gibt es Alternativen? Wie können diese aussehen?
5. Stunde: Ausweg: christliches Pilgern – homo viator
Stundenziel: Schüler sollen die Gemeinsamkeiten von Vagabund und Pilger entdecken (Mobilität, Grenzen, vagabundierende
Sehnsucht nach Sinn, die beim Pilger in Hoffnung umschlägt), um zu erkennen, dass im Pilgern eine gute
Möglichkeit liegt, um dem Leben eine letzte Zielausrichtung zu geben.
Ausgangspunkt: Bibelstellen, die das pilgernde Unterwegssein biblischer Existenz aufzeigen (M5) – vor allem können hierzu
Textstellen aus dem Lukasevangelium herangezogen werden, da es sich dabei um eine große „Weggeschichte“ handelt.
Ausgehend von den biblischen Texten können die Schüler nach ihren eigenen Glaubens- bzw. Pilgererfahrungen befragt werden:
– Worin liegt das Ziel christlichen Lebens? („Ich bin der Weg!“)
– Worin findet es seinen Ausgangspunkt? (Christus Alpha und Omega)
– Gibt es Wegbegleitung? (ekklesiologische Dimension, Glaubenszeugen, Viaticum der Eucharistie)
Vergleich zwischen Pilger und Vagabund:
– Beide sind mobil.
– Beide machen Grenzerfahrungen: territorial, physisch und psychisch.
– Während der Vagabund, von einer diffusen Sehnsucht getrieben, immer wieder aufbricht, wagt der Pilger den
– Weg, da er aus der Verheißung lebt. Hat der eine eine diffuse Sehnsucht, so lebt der andere aus dem Aspekt
– christlicher Hoffnung, die – im Bild des Weges gesprochen – in gemachten Wegerfahrungen ihren glauben –
– den Ursprung (Blick zurück!) nimmt, in der gegenwärtigen Weggemeinschaft (Blick auf die Gegenart!)
– christliche Nächstenliebe erfährt (z.B. in der Gastfreundschaft dem Pilger gegenüber) und auf ein glückendes
– zukünftiges Ziel (Blick auf Zukunft!) zusteuert.
– Als Material können hierzu Zitate aus Gabriel Marcels Werk „Homo viator“ verwendet werden (M6).
6. Stunde: Vertiefung: Rucksack packen – peregrinare – per agros ire – über die Felder gehen
Diese Stunde dient der Wiederholung und der Vertiefung des bisher behandelten Stoffes. Als Material dient in dieser Stunde ein
gefüllter, schwerer Rucksack. Er sollte so gewichtig und gefüllt sein, dass die Schüler bemerken, dass damit keine lange Wegstrecke
zu gehen ist. Im Rucksack befinden sich Gegenstände, die Bereiche aus dem Leben der Jugendlichen symbolisieren.
Nachdem alle Gegenstände ausgepackt sind, gilt es den Rucksack erneut zu packen, allerdings so, dass nur notwenige Dinge
mitgenommen werden.
Gegenstände im Rucksack können sein:
– Landkarten, Kompass, Süßigkeiten, Brot, Dosenwurst, mehrere Paar Schuhe: Wanderschuhe, Hausschuhe,
– Tanzschuhe, Discman, Handy, Media-3-Player, Playstation, Notebook, Fotos, Bibel, Rosenkranz, Romane,
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Unterrichts-Modell
– Kleidung: Wanderkleidung, Regenkleidung, aber auch Kleidung für „bessere Gelegenheiten“,
– Verbandsmaterial, Taschenmesser, Trinkflasche …
Anhand der Gegenstände kann aufgezeigt werden, was mich im Leben zum Vagabund macht und was mir hilft, das Leben
zielgerichtet pilgernd zu durchlaufen:
– Mobilität – Wanderschuhe und gute Wanderkleidung.
– Such nach Sinn – Kompass, Karten, Bibel.
– Erfahrung von Grenzen – Proviant, Verbandsmaterial, Trinkflasche …
7. Stunde: Pilgern als Lebensweg: Charles de Foucauld – Bonifatius
– per aspera ad astra – auf rauen Pfaden zu den Sternen
Stundenziel: Schüler sollen vertieft erkennen, dass das gesamte Leben
eine große Pilgerschaft ist, die in der konkreten Wallfahrt
ihren symbolischen Ausdruck findet.
Den Schülern wird in dieser Stunde eine Biographie vorgestellt, um aufzuzeigen,
dass unser Lebensweg Pilgerweg oder Vagabondage sein kann. Ein
Lebensweg mit vielen Stationen bietet die Biographie des hl. Bonifatius.
Eine Vorstellung seines Lebens biete sich vor allem dann an, wenn geplant
ist, diese Unterrichtseinheit mit einer Wallfahrt auf dem im vergangenen
Jahr eröffneten Bonifatiusweg zwischen Mainz und Fulda abzuschließen.
Eine Biographie, die stärker beide Momente von Vagabondage und Pilgern
aufzeigt, ist das Leben von Charles de Foucauld (M7), der lange Jahre
seines Lebens ziellos umher vagabundierte, um dann eine lebenslängliche
Pilgerschaft anzutreten. Zugleich würde damit den Schülern eine Person
vorgestellt, die in diesem Jahr von Papst Johannes Paul II. selig gesprochen
werden wird.
8. Stunde: Abschluss der Einheit – Wallfahrt
Die Einheit kann auf verschiedene Weise abgeschlossen werden. Beispielsweise könnte man den Jugendlichen eine Wallfahrt
zum Weltjugendtag nach Köln vorschlagen und die in der Einheit erarbeiteten Elemente anhand dieser Pilgerreise wiederholend
aufzeigen.
Eine andere Möglichkeit besteht darin, mit den Schülern zu Fuß oder mit dem Fahrrad eine Tageswallfahrt zu machen zu einem
Wallfahrtsort oder einer bedeutenden Kirche. Auf dem Weg selbst kann der Lehrer anhand der in der 5. Stunde vorgestellten
Bibeltexte (M5) mit den Schülern der Weggestalt des Lebens nachgehen:
– Wo finde ich meine Wurzeln? Meine Anfänge?
– Auf welchen Wegen befinde ich mich gerade?
– Gibt es Ziele in meinem Leben?
– Was sind Grenzsituationen und Grenzerfahrungen in meinem Leben?
– Erlebe / erlebte ich Weggemeinschaft, Gastfreundschaft, Wegweisung etc.?
– Was sind die Umwege meines Lebens?
– Bin ich Vagabund oder Pilger?
Abschließend kann am Wallfahrtsort ein Gottesdienst gefeiert werden. In einer Ansprache können die behandelten Fragen erneut
in den Blick genommen werden. Grenzerfahrungen und Umwege des Lebens könnten beispielsweise in den Fürbitten ihren
Platz finden.
Dr. Chistof May (31 Jahre) ist Kaplan an St. Bonifatius in Wiesbaden.
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Charles de Foucauld (1858-1906) © KNA-Bild

Materialien
M 1 – Labyrinth
Notre-Dame de Chartres: Labyrinth von Chartres © KNA-Bild
M 2 – Lied- und Textcollage
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IInntteerrnneett ((wwwwww..iiffrrrr..ddee)) zzuurr VVeerrffüügguunngg..
M 3 – WARTEN AUF GODOT
DDiieesseess MMaatteerriiaall sstteehhtt aallss PPDDFF--DDaatteeii iimm
IInntteerrnneett ((wwwwww..iiffrrrr..ddee)) zzuurr VVeerrffüügguunngg..
M 4 – „Der Mythos des Sisyphos“
„So sehen wir nur, wie ein angespannter
Körper sich anstrengt, den gewaltigen
Stein fortzubewegen, ihn hinaufzuwälzen
und mit ihm wieder und
wieder einen Abhang zu erklimmen;
wir sehen das verzerrte Gesicht, die
Wange, die sich an den Stein schmiegt,
sehen, wie eine Schulter sich gegen den
erdbedeckten Koloß legt, wie ein Fuß
ihn stemmt und der Arm die Bewegung
aufnimmt, wir erleben die ganz
menschliche Selbstsicherheit zweier
erdbeschmutzter Hände. Schließlich ist
nach dieser langen Anstrengung ... das
Ziel erreicht.“ (Camus, A.: Der Mythos
des Sisyphos, 99.)
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M 5 – Bibelstellen
Gen 12 ff. Abrahams Berufung und Wanderung nach Kanaan
Gen 37 ff. Der Lebenspilger Josef
Exodus Das Volk Israel auf dem Weg durch die Fremde
1 Kön 19 Elija – Grenzerfahrungen
Psalmen 122-134 Die Wallfahrtspsalmen
Hebr 13 „Denn wir haben hier keine Stadt, die bestehen bleibt, sondern
wir suchen die künftige.“
Lk 23, 26-32 Durchkreuzter Pilgerweg – Via crucis
Lk 24, 13-35 Mit Jesus unterwegs – Emmaus
Mt 4, 19 „Folgt mir nach“ – Pilgerweg der Nachfolge
Lk 9,28-36 Aufstieg zum Heil – Tabor
Lk 9, 57-62 Menschensohn hat keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen
kann
Lk 10, 25-37 Heilung am Weg – der barmherzige Samariter
Mt 2, 1-12 Jesus – Ziel des Weges für die Sterndeuter
Mk 16, 15 Missionarischer Aspekt des Pilgerns: „Geht hinaus und verkündet
das Evangelium!“
M 6 – „Homo viator“
„Es ist in der Tat bemerkenswert, daß
der gelebte Status des ecce mich zur Anerkennung
der Tatsache zwingt, daß ich
niemals ausschließlich da bin, wo ich
bin, sondern immer gleichzeitig und notwendigerweise
auch anderswo; und hier
bezieht man sich vielleicht am besten auf
die exemplarische Situation des im Exil
Lebenden; der im Exil Lebende ist nicht
ausschließlich, er ist vielleicht nicht einmal
dort, wo er lebt, wo er zu leben verurteilt
ist. Würde uns eine vertiefte Reflexion
unserer Existenzweise nicht die
Entdeckung der Tatsache erlauben, daß
jeder von uns seinem Wesen nach, selbst
wenn er bei sich zu Hause ist, ein im Exil
Lebender ist – oder noch tiefer, daß er
nur unter der Bedingung, sich im Exil lebend
zu fühlen, eine rein unmittelbare
und in gewisser Weise vormenschliche
Lebensweise überwindet.“ 1
„In der Tat wendet die Seele sich stets
einem Lichte zu, das sie noch nicht sieht,
einem Lichte, das kommen soll: in der
Hoffnung, herausgezogen zu werden aus
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ihrer gegenwärtigen Nacht, der Nacht der
Erwartung, die nicht dauern könnte, ohne
sie alle auszuliefern, das sie gewissermaßen
organisch in die Auflösung reißt.“ 2
„Die Hoffnung, könnte man sagen,
ist vom Wesen die Verfügbarkeit einer
Seele, die sich in eine Erfahrung der
Gemeinschaft innerlich genug eingelassen
hat, um gegen den Widerstand
des Willens und der Erkenntnis jenen
transzendierenden Akt zu verwirklichen,
durch den sie die lebendige Dauer
bestätigt, für die jene Erfahrung zugleich
Unterpfand und Anfang ist.“ 3
„Die Grundbedingung dafür, daß
die Situation des Exils ... zu einem Ausgangspunkt
der Hoffnung werden kann,
ist, daß der Mensch nie völlig den Kontakt
mit jener Tiefe verliert, die ihm eine
Rückkehr ermöglicht, die Verheißung
der Rückkehr in sich trägt. Wird jedoch
der Mensch jener Tiefe vollständig
fremd, dann scheint es, dass die Hoffnung
hier nicht mehr möglich ist.“ 4
Anmerkungen
1 Marcel, G.: Reflexion und Intuition: Texte zur ontologischen
Teilhabe des Denkens. Frankfurt 1987, 159.
2 Marcel, G.: Homo viator. Philosophie der Hoffnung –
Düsseldorf 1949, 32.
3 Ebd., 87.
4 Ruelius, P.F.: Mysterium spes, 130.
M 7 – Charles de Foucauld
DDiieesseess MMaatteerriiaall sstteehhtt aallss PPDDFF--DDaatteeii iimm
IInntteerrnneett ((wwwwww..iiffrrrr..ddee)) zzuurr VVeerrffüügguunngg..
Zitatauswahl
„Von dem Augenblick an, wo ich
glaubte, daß es einen Gott gibt, wurde
mir klar, daß ich nichts anderes tun
könne, als nur ihm zu leben: meine Berufung
zum Ordensstand entschied sich
zu derselben Stunde, in der ich meinen
Glauben wiederfand.“
„Sie meinen, daß ich nun genügend
Armut habe. – Nein; wir sind zwar arm
im Vergleich zu den Reichen, aber
nicht wie unser Herr, nicht so arm, wie
ich in Marokko war, nicht so arm wie
der heilige Franziskus.“
„Ich will die ganze Bevölkerung,
Christen, Moslems, Juden und Götzendiener
daran gewöhnen, mich als ihren
Bruder zu betrachten, den Bruder aller.
Sie fangen schon an, das Haus ‚die Fraternität‘
zu nennen (auf arabisch die
Khaoua), und das ist beglückend für
mich.“
„Man hat das Bewußtsein, daß man
nicht genug liebt; wie wahr ist das
doch, man wird nie genug lieben, aber
Gott, der weiß, aus welchem Ton er uns
gebildet hat, und der uns viel mehr liebt
als eine Mutter ihr Kind lieben kann,
Er, der nicht stirbt, hat uns gesagt, daß
Er den, der zu Ihm kommt, nicht zurückweisen
wird.“
„Mein innerliches Leben ist einfach.
Ich sehe meinen Weg klar gezeichnet.
Meine ganze Arbeit besteht

Zeittafel zu Charles de Foucauld
15.09.1858 Geburt in Straßbourg
30.10.1876 Eintritt in die Militärakademie
Juni 1881 Feldzug gegen Bu Amama, Süd-Oran
März 1882 Abschied aus der Armee
10.06.1883 Beginn der Forschungsreise nach Marokko
29. / 30.10.1886 Wiederaufnahme in die katholische Kirche!
16.01.1890 Eintritt ins Trappistenkloster Notre-Dame des Neiges
11.07.1890 Ankunft im Trappistenkloste Akbès / Syrien
23.01.1897 Verlassen des Ordens mit Erlaubnis des Generalabts der
Trappisten
10.03.1897 Hausknecht bei den Klarissen in Nazaret
09.06.1901 Priesterweihe
28.10.1901 Ankunft in Beni Abbès, Süd-Oran
11.08.1905 Niederlassung in Tamanrasset, Hoggar
01.12.1906 Tod in Tamanrasset
darin, meine unzähligen Fehler zu bekämpfen
und morgen dasselbe zu tun
wie gestern, aber besser. Es ist der Friede,
vermischt mit einer gewissen Trauer
des Stolzes, der Eigenliebe und der
Feigheit darüber, daß ich am Abend des
Lebens erkennen muß, wie armselig
ich bin und wie wenig Frucht ich gebracht
habe.“
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Religion & Populär-Kultur
1. Der Film
Als in den 60er Jahren der deutsche
Schriftsteller Rolf Hochhuth sein Drama
„DER STELLVERTRETER“ veröffentlichte,
schlugen die Wellen hoch. In seiner äußerst
kritischen Auseinandersetzung mit
der Rolle der katholischen Kirche im
Nationalsozialismus beleuchtete Hochhuth
vor allem die Figur Pius XII. und
dessen Schweigen zum Völkermord an
den Juden. Als vor wenigen Jahren Costa-Gavras
seinen Spielfilm „DER STELL-
VERTRETER“ vorstellte, der auf Hochhuths
Drama basierte, war statt eines
Sturmes bestenfalls ein Wind zu bemerken.
Ob dies nun am gesellschaftlichen
Wandel der vergangenen Jahrzehnte
lag, der geschwundenen Bedeutung
der Institution Kirche oder an der
zwischenzeitlichen Aufarbeitung der
Zeitepoche durch die Historiker, die in
der genannten Frage ein durchaus differenziertes
Bild der Vorgänge zeichnen,
sei dahingestellt. Mit Volker Schlöndorffs
„DER NEUNTE TAG“ ist nun ein
weiterer Film in den deutschen Kinos,
der seine Geschichte in dieser historischen
Epoche ansiedelt und der sich
auch des Themas bedient. Obgleich
beide Filme in ihrer Anlage, dem Verhältnis
von Authentizität und Fiktion,
durchaus verwandt sind, so ist Schlöndorffs
Zugriff auf den Stoff dennoch
ein ganz anderer. Das Motiv „Macht
und Gewalt“ gehört zum Kosmos des
Filmschaffens Schlöndorffs seit seinen
Anfängen – ein Thema, das sich auch
in „DER NEUNTE TAG“ wieder findet. In
seinem 1996 produzierten Film „DER
UNHOLD“ befasst sich Schlöndorff auch
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Menschlich handeln in einer Welt
der Unmenschlichkeit
Volker Schlöndorffs Film „DER NEUNTE TAG“ zum
Spannungsfeld von Kirche und Nationalsozialismus
mit der Zeit des Nationalsozialismus
und dessen diabolischer Faszination.
Doch hier zeigt sich, dass selbst dort,
wo Schlöndorff sich eines historischen
Kontextes für seine Filmerzählungen
bedient, doch die Geschichte bei ihm
stets im Vordergrund steht. Dies unterscheidet
Schlöndorffs Vorgehensweise
von der eines Costa-Gavras: Sein Blick
richtet sich nicht ausschließlich auf die
historischen Konstellationen und ihr
Konfliktpotential. Er erzählt (auch) ein
menschliches Drama, das nicht nur auf
die Historie verweist, sondern – sozusagen
ohne Umweg – ins Heute führt. In
diesem Sinne ist Schlöndorffs Film auf
eine andere Art und Weise „aktueller“
als mancher „Historienfilm“.
Urlaub vom KZ, das gibt es nicht –
und doch widerfährt dieses Unglaubliche
dem Luxemburger Abbé Kremer.
Er entkommt auf Zeit diesem Ort, an
dem es keinen Gott gibt. Zu Hause angekommen,
muss er sich jeden Tag in
der Villa Pauly bei der Gestapo melden.
Dort begegnet er dem jungen, leidenschaftlichen
Karrieristen Gebhardt.
Scheinen die Machtverhältnisse am Anfang
klar, so entwickelt sich im Lauf
der neun Tage ein wechselvolles Redeund
Gedankenduell zwischen den beiden
Männern, die unterschiedlicher nicht
sein könnten, wenngleich sie sich im
Glauben an Gott zu ähneln scheinen.
Gebhardt versucht, den Älteren zu locken,
zu überraschen und zu überzeugen,
Kremer als Bruder im Geiste auf
seine Seite zu ziehen. Er soll dem Bischof
von Luxemburg dazu bewegen,
eine Erklärung abzugeben, die die katholische
Kirche Luxemburgs an die
Seite der Nationalsozialisten stellt. Gebhardt
hofft so, eine befürchtete Erklärung
des Papstes zur Judenfrage entwerten
zu können. Als Gegenleistung
bietet er Kremer nicht nur dessen dauerhafte
Entlassung aus dem „Pfarrerblock“
des KZs Dachau an, sondern
auch die Entlassung seiner Mitbrüder.
Im Falle einer Weigerung ist nicht nur
Kremers Leben, sondern auch das seiner
Familie – Bruder, Schwager und
seiner Schwester Marie – bedroht. Als
Abbé Kremer sich aber nicht wie erwartet
bewegt, reagiert Gebhardt ungestüm
und lässt die Maske des Verführers
fallen. Kremer ist in diesen Tagen
hin und her gerissen. Letztlich stellt er
fest, dass er ganz auf sich gestellt ist
und seine Entscheidung über Leben
und Tod allein fällen muss. Im entscheidenden
Moment hilft kein Rat von
außen, muss Kremer sich nur allein seinem
Gewissen und der Frage nach
Menschlichkeit verantworten.
2. Themen
Franz Günther Weyrich
Volker Schlöndorffs Film ist ein
Spielfilm, dies gilt es zunächst einmal
festzuhalten. Er erzählt eine (Film-)Geschichte,
die keine Dokumentation ist.
Zugleich aber fußt seine Erzählung auf
tatsächlichen Ereignissen. Vorlage für
das Drehbuch waren die Tagebuchaufzeichnungen
des Luxemburgischen Pfarrers
Jean Bernard (1907-1994), der am
5. Mai 1941 ins KZ Dachau transportiert
wurde, dort im Februar 1942 „Urlaub“
bekam und am 5. August des
gleichen Jahres aus Dachau entlassen

wurde, wenngleich sich seine Tagebuchnotizen
über die Zeit seines „Urlaubs“
ausschweigen. Damit führt der
Film den Zuschauer auch in eine sehr
konkrete historische Situation, die ihm
nicht nur seinen Rahmen gibt, sondern
für die Erzählung konstitutiv ist.
2.1 Katholische Kirche und
Nationalsozialismus
Die zentrale und schwierige Frage
für die katholische Kirche im Nationalsozialismus
war weniger, wie die nazistische
Ideologie aus christlicher Sicht
zu beurteilen wäre – hier gab es schon
sehr früh deutliche Ablehnung –, sondern
– auf einer sehr konkret politischen
Ebene – in welches Verhältnis sich die
Kirche zu den Nationalsozialisten als
Machthabern bzw. Besatzungsmacht
setzen sollte. Welche Position sollte bzw.
konnte in offiziellen kirchlichen Äußerungen
– sei es auf der Ebene päpstlicher
Stellungnahmen, wie etwa der Enzyklika
„Mit brennender Sorge“, auf
der Ebene von Erklärungen einer Bischofskonferenz,
Hirtenbriefe eines
Bischofs bis hin zu Predigten einzelner
Priester – eingenommen werden? Dabei
kam der Frage, welche Auswirkungen
solche Verlautbarungen sowohl
auf das Verhalten und Leben der Gläubigen
vor Ort wie auf mögliche Reaktionen
der Machthaber haben könnten,
zentrales Gewicht zu. Gab es innerhalb
des Deutschen Reiches seit Abschluss
des Reichskonkordats 1933 dafür einen
– wie auch immer fragwürdigen bzw.
problematischen – staatsrechtlichen
Rahmen, so war die Frage in den besetzten
Gebieten offener.
Mit der Figur des Abbé Henri Kremer
stellt Schlöndorff einen katholischen
Priester vor, dessen ablehnende
Haltung zum Nationalsozialismus unverkennbar
ist, und die wohl auch in
entsprechende Handlungen umgesetzt
wurde. Aber auch seine Erwartungen
an die Leitung seiner Kirche sind eindeutig:
Ein klares Wort aus Rom vor allem
zur Judenfrage.
Anders der Luxemburger Bischof
Philippe. Obschon auch an seiner ab-
lehnenden Haltung kein
Zweifel bestehen kann
(Gebhardt konzediert:
„Leider verweigert ihr
Bischof seine Mithilfe“;
Bischof: „Alles, was
in der Enzyklika ‚Mit
brennender Sorge‘ verkündet
wurde, ist eingetreten.
Der Nationalsozialismus
ist hochmütig
von Jesus Christus abgefallen.
Rasse und Blut
werden vergötzt.“; das
intensive Vertrauensverhältnis
von Kremer und
Bischof: „Exzellenz, ich
konnte immer zu Ihnen
kommen ...“), wählt er
einen anderen Weg, den
der Verweigerung und
des zeichenhaften Protestes:
Er verweigert jeglichen
Kontakt zu den
Machthabern („Er hat
sich entschlossen, keinerlei
Kontakt mit der Besatzungsmacht
zu halten“ und verlässt das Haus
nicht mehr.) und lässt „als Zeichen des
Widerstandes und des Protestes jeden
Tag die große Domglocke läuten“. Dieser
Protest wird von den Menschen auch
verstanden („Die Gottesdienste sind gut
besucht.“). Einen offenen Protest hingegen
lehnt er ab, weil er als Reaktion der
Besatzungsmacht drakonische Maßnahmen
gegenüber der katholischen Bevölkerung
fürchtet. (Er nennt Kremer gegenüber
das Beispiel des holländischen
Hirtenbriefes und seiner Folgen. 1 )
Der Bistumssekretär Generalvikar
Mersch scheint hingegen mit den Nationalsozialisten
zu kooperieren (Für
eine Audienz soll sich Kremer an ihn
wenden: „Ein kluger Mann, wenn es
ihm auch etwas an Einfluss zu mangeln
scheint“; er empfielt Kremer, auf Gebhardt
zu hören: „Seien Sie klug, Henri.
Hören Sie zu, was Gebhardt Ihnen zu
sagen hat!“). Er verspricht sich von einer
Zusammenarbeit mit den Machthabern
offenbar mehr Sicherheit für die
Katholiken wie auch ein „Überleben“
der Katholischen Kirche als Institution
„DER NEUNTE TAG“ © Cinetext
(„Die Kirche steht vor einer politischen
Zerreißprobe. Von unserer Haltung
hängt es ab, ob noch mehr Menschen
sterben müssen. Wenn wir den Deutschen
entgegenkommen, können wir
mehr erreichen, als wenn wir uns verweigern.“).
Charakteristisch für den
Film ist, dass sich in seinem Figurenpersonal
kein Vertreter eines „christlichen
Nationalsozialismus“ findet, den
es zumindest in Deutschland durchaus
gegeben hat.
Auf der anderen Seite stehen zwei
Figuren als Exponenten nationalsozialistischer
Haltungen: Gauleiter Simon
glaubt nicht daran, dass von Seiten Roms
aus offener Widerstand zu erwarten ist.
Das Konkordat sowie das diplomatische
Verhalten Pius XII. sind für ihn Zeichen,
dass die Gefahr, dass durch eine
vatikanische Erklärung – etwa gegen den
Holocaust – das Widerstandspotential
innerhalb der katholischen Bevölkerung
oder auch im nicht besetzen Ausland
wachsen würde, gebannt ist: „Bisher
hat Pius dem Führer noch jedes Jahr
zum Geburtstag gratuliert und ihn mit
‚Hochverehrter Herr Adolf Hitler‘ an-
INFO 34 · 1/2005
UNTERRICHTSPRAXIS
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Religion & Populär-Kultur

UNTERRICHTSPRAXIS
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Religion & Populär-Kultur
„DER NEUNTE TAG“ © Cinetext
geredet. Neuerdings kritisiert er die Alliierten
Bombenangriffe auf deutsche
Städte. Ich für meinen Teil kann mich
über den Vatikan nicht beklagen.“. Er
steht dem Vorhaben Gebhardts skeptisch
bis kritisch gegenüber.
Ganz anders Untersturmführer Gebhardt:
Er nimmt die Gerüchte ernst,
„dass der Papst sich bald entschiedener
zur Judenfrage äußern wird“ – was nicht
ausschließt, dass Karrierismus auch eine
Triebfeder seines Handeln sein mag
– und ist der Meinung, dass man sich
„dagegen wappnen“ sollte. Er setzt darauf,
dass eine offizielle Erklärung des
Luxemburger Bischofs im Sinne des
Nationalsozialismus eine geschlossene
Front aufweichen würde – „Die Kirche
ist ein großes Haus und Luxemburg nur
ein kleiner Stein im Gemäuer. Wenn es
uns gelingt diesen Stein herauszubrechen,
werden die Wände wackeln.“ –,
vielleicht auch eine solche Erklärung
noch verhindern könnte.
2.2 Der ethische Konflikt –
humanes Handeln in einer
inhumanen Welt?
Die Entscheidung, vor die sich Kremer
durch Gebhardt gestellt sieht, lässt
sich zunächst durchaus auf der oben angesprochenen
Ebene formulieren: Kremer
soll den Bischof zu einer Zusammenarbeit
mit den Nationalsozialismus
bewegen, konkret: Er soll eine öffentli-
INFO 34 · 1/2005
che Erklärung abgeben, die die Kirche
an die Seite der Machthaber stellt. Als
sich dies als aussichtslos erweist, setzt
Gebhardt auf das Gewicht der Person
Kremers. Er soll selbst eine solche Erklärung
verfassen. Damit geht es um
die Frage von – mehr oder weniger begrenzter
– Anpassung an das Regime
oder Verweigerung und Widerstand.
Aber dies ist nur eine Dimension des
Konflikts, den Kremer auszutragen hat.
Von Beginn an ist klar, dass es Gebhardt
und mit ihm das Regime ist, das
ihn nicht nur vor die Entscheidung
stellt, sondern das auch die Bedingungen
diktiert und für die Konfliktfelder
verantwortlich ist. Schon beim ersten
Gespräch beider in der Villa Pauly signalisiert
ihm Gebhardt scheinbar beiläufig
die Konditionen: Seine „Entlassung“
ist ein Urlaub auf Zeit, den er
nutzen muss. Nutzt er ihn zur Flucht,
werden seine Mitbrüder im Pfarrerblock
erschossen. Auch seine Familie
rechnet damit, dass eine Flucht Kremers
Folgen für sie hätte („... dann können
wir uns gleich den Strick nehmen.“),
und dies weiß auch Kremer.
Dass diese Befürchtung nicht unrealistisch
ist, wird später deutlich, als Gebhardt
nach dem „Verschwinden“ Kremers
dessen Schwester klarmacht:
„Sollte er fliehen, halten wir uns an
Sie!“. Falls er auf das Ansinnen jedoch
eingehen sollte, wird ihm die Freilassung
aller Priester aus Dachau verspro-
chen. Der Zynismus, mit dem Gebhardt
dies tut, ist dabei unverkennbar: „Glauben
Sie nicht mehr an göttliche Gerechtigkeit?
Jeder Priester, der mit Ihnen
und uns zusammenarbeitet, wird am
selben Tag, an dem er das bekräftigt,
aus der Haft entlassen.“ – das „Druckmittel“
der Aufhebung einer willkürlichen
Strafe wird als „göttliche Gerechtigkeit“
tituliert. Bezeichnenderweise
gibt es wenige konkrete Aussagen, was
im Falle einer Ablehnung erfolgen
würde. Dass Kremer zurück nach
Dachau muss, ist ihm klar. Dass er
möglicherweise sein Leben schon
vorher verlieren kann, wird erst bei seiner
Entscheidung gezeigt. Was steht
für Kremer selbst gegen eine Annahme
des „Angebots“? Kremer erhofft sich
ein Schreiben des Papstes, mit dem dieser
gegen die Judenvernichtung protestiert.
Der Völkermord ist für ihn ein
Unrecht, zu dem die Kirche nicht
schweigen darf. Ob sich darüber hinaus
auch die konkrete Erwartung damit
verbindet, ein solches Schreiben würde
die Weltöffentlichkeit mobilisieren
und damit über kurz oder lang den Vernichtungsprozess
stoppen, dafür gibt es
im Film zwar keine Hinweise, solche
Überlegungen wurden in jener Zeit
aber durchaus angestellt. Wenn Kremer
die geforderte Erklärung also liefern
würde, dann bedeutet dies, einen
Protest des Papstes gegen die Judenverfolgung
zu entwerten, vielleicht sogar
zu verhindern. Die Vernichtung der
jüdischen Bevölkerung bliebe unwidersprochen
und könnte ungehindert
weitergehen. Durch ihr Schweigen wäre
die Kirche mitschuldig an diesem
Verbrechen. Zugleich muss Kremer
aber auch davon ausgehen, dass im Falle
einer Annahme von Gebhardts Forderung
die Situation für die Gläubigen
seines Landes zumindest etwas weniger
bedrohlich werden würde.
Was bedeutet dies für Kremers Entscheidung?
Es ist offenkundig, dass
ihm keine Handlungsweise bleibt, die
seinen eigenen christlichen Maßstäben
gemäß die einzig „humane“ wäre. Das
„Humanum“ gibt es in dieser Konstellation
nicht. Die Konstellation aber ist

Gebhardts Konstruktion bzw. Folge
nationalsozialistischer Herrschaft. Es
sind die Nationalsozialisten, die die
Konzentrations- und Vernichtungslager
bauen, Juden, Homosexuelle, ethnische
Minderheiten wie Sinti und Roma,
Regimegegner und andere internieren
und ermorden. Und es ist der
Nationalsozialist Gebhardt, der Kremer
vor die Entscheidung stellt: Du
und deine Glaubensbrüder oder die Juden,
die du so „eloquent“ verteidigst.
Das Perfide an dieser Alternative liegt
in der Separation der Opfer: So wie die
Brotrationen unterschiedlich bemessen
sind – die Priester im Pfarrerblock bekommen
mehr als die anderen Internierten
– und gleichsam zwischen Opfern
erster und zweiter Klasse unterschieden
wird, geht es nun hier um eine
letzte Scheidung – in jene, die überleben
dürfen, damit die anderen ungehindert
ermordet werden können.
Damit steht im Zentrum des Films
die Frage, ob und wie in einer inhumanen
Welt humanes Handeln überhaupt
möglich ist. Wo und wie kann das
Menschliche überleben, wenn es nur
noch ums Überleben der Menschen
geht?
2.3 Schuld
In der Figur des Henri Kremer verknüpft
Schlöndorff die genannte Ebene
dieses ethischen Konflikts mit einem
weiteren, der in die Zeit der Lagerhaft
führt: Kremer hat während eines Arbeitseinsatzes
ein Wasserrohr entdeckt,
aus dem – wenn auch nur wenig - Wasser
rinnt. Den quälenden Durst zu stillen,
leckt er an dem Rohr und versucht,
den Hahn zu öffnen. Er steht vor der
Entscheidung, diese Entdeckung mit
den Mitgefangenen zu teilen: „Ich
quälte mich mit der Frage, ob ich es mit
meinem Mithäftlingen teilen sollte.
Oder nur mit Nansen. Er war von uns
allen der Schwächste...“. Er tut es nicht,
und als Nansen bei einem verzweifelten
Fluchtversuch ums Leben kommt,
empfindet Kremer Schuldgefühle: „Vater
vergib mir!“ „Ich habe überlebt.
Nansen nicht. Und ich weiß nicht und
werde es nie erfahren, ob das Wasser,
dass ich nicht mit ihm geteilt habe, ihm
Kraft gegeben hätte, dies alles zu überstehen.
Seitdem sehe ich jede Nacht
sein Gesicht. Jeden Schritt, den ich gehe,
gehe ich auf seiner Asche.“ Er fühlt
sich schuldig am Tod Nansens, weniger
vielleicht, weil das wenige Wasser
diesen körperlich hätte aufrichten können.
Es hätte aber vielleicht eine Ermutigung,
eine Hoffnung bedeutet und
Nansen seelisch stärken können. Kremers
Gewissen empfindet sein Verschweigen
als verweigerte Hilfeleistung,
als puren Egoismus im Angesicht
seiner Qualen, der aber um die Qual
seiner Mitbrüder weiß: Er, der mit den
anderen in der Eucharistie das Brot
teilt, der durch andere das Teilen als
Geste der Mitmenschlichkeit erfahren
hat, gerade er versagt moralisch dann,
wenn es „ernst“ wird. Und als Nansen
stirbt, nimmt er die Schuld auf sich,
selbst wenn die Frage eines ursächlichen
Zusammenhangs offen bleibt.
Bedeutsam in diesem Zusammenhang
scheint mir die Reaktion seiner
Schwester, die den Brief an seine Mutter
liest, in dem Kremer sich seine Gefühle
von der Seele schreibt, seine Tat
„beichtet“: „Warum hast du nichts gesagt?
Du bist nicht schuld am Tod deines
Kameraden. Dass du das glaubst...
Dass sie erreicht haben, dass du so
fühlst ... Lass sie das nicht mit dir machen!“
Der moralischen Perspektive
ihres leidenden Bruders stellt sie eine
andere entgegen, die auf das „System“
und damit auf die Ursachen des Konflikts
verweist: Es ist die grausame Logik
der nationalsozialistischen Lager,
die ihre Insassen in solche Grenzsituationen
führt. Hunger und Durst sind
Folge der Rationierung und Mittel der
Folter, der Kampf ums Überleben eine
Folge der Bedrohung des Lebens. Und
es ist gerade ein Teil der Unmenschlichkeit
dieses Systems, dass das Opfer
sich als Täter empfinden kann.
In der narrativen Verknüpfung beider
Linien (Kremers Entscheidung vor
Gebhardt und seine Entscheidung im
Lager) werden auch die Parallelen
deutlich: Hier wie dort sind es die herr-
schenden Nationalsozialisten, die die
Bedingungen diktieren, hier wie dort
gibt es Muster der „Entschuldigung“ –
auch Gebhardt weiß seine Verantwortlichkeit
für Kremers Situation zumindest
partiell abzuschieben (ein „Versehen“,
eine „Bedingung des RSH“).
Aus dieser Verknüpfung beider Erzählstränge
zieht Schlöndorffs Film
aber auch dramatisches Potential. Ihr
Schnittpunkt ist zugleich der Wendepunkt
des Films: Kremer selbst „entschuldigt“
Gebhardt, indem der ihm
unterstellt, nichts von den Grausamkeiten
der Partei zu wissen, die dieser so
glühend verteidigt („Ich denke, Sie haben
keine Ahnung. Keine Ahnung, was
mit den Gefangenen passiert, die auf
Ihre Anordnung hin deportiert werden.
Sie glauben, Sie wüssten, was ein KZ
ist, nur weil Sie mit dem Kommandanten
telefoniert haben.“). Erst das Gespräch
mit Mersch öffnet ihm die Augen:
Gebhardt war im Osten, er hat die
Lager gesehen. Er hat „nichts getan,
nur gesehen“. Damit wird aus einem
Unwissenden, einem Verführten ein
Wissender, ein Täter. All das diskreditiert
schlagartig alle Versuche Gebhardts,
Kremer auf seine Seite zu ziehen,
und ermöglicht seine Auflehnung.
Dieses Motiv seines Widerstandes signalisiert
er auch Gebhardt, wenn er seine
abschließende Verweigerung mit
der Frage verbindet: „Was kann ein Täter
von seinem Opfer wollen? Nach der
Tat. Was haben Sie in diesen Lagern im
Osten gesehen?“ .
2.4 Macht und Verführung –
Versuchung und Verrat
Neun Tage, am Ende steht ein Entschluss,
der über Tod und Leben entscheidet.
Neun Tage ... und fünf Gespräche
mit einem Herren über Leben
und Tod. Sind das „Gespräche“? Sind
es Dispute oder Predigten? Oder aber
Duelle, sogar Kämpfe – im Letzen ein
Kampf ums Überleben? Es fällt nicht
so leicht, die Dialogszenen mit Gebhardt
zu charakterisieren, die einen
großen Teil des Films einnehmen. Gebhardts
Ziel jedenfalls wird schnell klar:
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Religion & Populär-Kultur

UNTERRICHTSPRAXIS
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Religion & Populär-Kultur
„Ich bin völlig unreligiös aufgewachsen
… Manchmal gibt
es Momente, wenn ich wirklich
gläubige Menschen sehe,
kommt immer eine Art Wehmut
auf, weil ich denke: ‘Schade,
ich könnte mich zwingen,
das zu sein, aber ich bin es
nicht.’ Da ist auch ein bisschen
traurig. Glaube gibt einem
einen tröstenden Leitfaden im
Leben, und der fehlt mir.“
August Diehl (28), der in dem Film „DER NEUNTE
TAG“ einen Gestapo-Mann mit dem Auftrag
spielt, einen katholischen Priester für die Sache
der Nationalsozialisten zu gewinnen, in
einem Zeitungs-Interview (SZ, 15.11.04).
Er will Kremer auf seine Seite ziehen,
um einen Keil zwischen Luxemburg
und Rom zu treiben, denn „wenn es gelingt
einen Stein herauszubrechen, dann
werden die Wände wackeln“. Dabei
beschränkt er sich nicht auf das banale
Spiel der Macht, mit Drohung und Erpressung
ans Ziel zu kommen – sein
Verfahren ist ungleich subtiler und raffinierter.
Er macht zunächst nicht „den
Fehler, den Mann zu unterschätzen“.
Seine Rolle ist nicht die des „Schurken“,
der sein Opfer überwältigt, sondern
jene des „Verführers“, der es umschmeichelt
und für sich einzunehmen
versucht und dabei letztlich nicht weniger
zerstörerisch sein kann.
Welche Strategien wählt dieser Verführer
und – umgekehrt gefragt – worin
besteht die Versuchung für seinen „Kontrahenten“?
Der Einstieg ist fast schon klassisch
zu nennen: eine Demonstration von
Macht und Zuwendung. Damit werden
zugleich auch die Möglichkeiten vor
Augen geführt, die Kremer hat: sich
von dieser Macht zerstören zu lassen
oder aber von ihr beschützt zu werden.
Unerwarteterweise steht am Anfang
kein Verhör, sondern eine „Familienzusammenführung“.
Der Grund für
Kremers „Urlaub“ ist, ihm die Möglichkeit
zu geben, sich „von seiner
Mutter zu verabschieden“. Zugleich
signalisiert Gebhardt aber auch seine
INFO 34 · 1/2005
Macht: Er kennt die persönlichen Briefe
Kremers an seine Mutter, kennt somit
seine innersten Gefühle. Und er demonstriert
seine Macht über Leben und
Tod: Er gibt im Falle der Flucht „die
Genehmigung sämtliche Luxemburger
Priester ... zu erschießen“. Die nächste
Bemerkung eröffnet ein Feld, das auch
in den folgenden Begegnungen an Bedeutung
gewinnt: das Feld der „theologischen“
Auseinandersetzung. Er konzediert
zunächst, dass Jesus ein Jude
war. Zugleich aber setzt er sich sofort
davon ab: „aber einer der bemüht war,
das Judentum in sich selbst zu überwinden“.
Bezeichnenderweise geht es hier
nicht um „die Juden“, die Juden als
Volk – die Opfer des Nationalsozialismus
–, sondern um eine gleichsam abstrakte
Größe: Das „Judentum in uns
selbst“. Dies ermöglicht, von den konkreten
Taten zunächst abzulenken und
in der Folge eine theologische Umdeutung
vorzunehmen. Die Szene endet
wieder mit einer freundlichen Geste: Er
bietet Kremer eine Praline an.
Das zweite Gespräch am dritten
Tag. Auch hier gibt es zunächst wieder
eine Ablenkung von den konkreten Erfahrungen:
Nicht das „kleine persönliche
Schicksal“ sei entscheidend, sondern
die großen Entwicklungen. Hier
setzt Gebhardt an der christlichen
Grundüberzeugung Kremers und an
dessen Kirchenbindung an. Der Verweis
auf die „Christenverfolgung“ im
Osten stellt den Nationalsozialismus
als Verteidiger des Christentums dar,
als Rettung für die Mitbrüder Kremers
und als einzige Macht, die für eine Verbreitung
des katholischen Glaubens zu
sorgen bereit sei („Zukunft des Christentums“,
„Unsere Soldaten haben es
gerettet“, Missionare in Russland“, „gemeinsamer
Krieg“). Der Konkordatsabschluss
liefert Gebhardt zudem ein
Argument, sogar das Oberhaupt der katholischen
Kirche als „Kronzeugen“
für diese Verbindung ins Feld zu führen.
Zugleich verknüpft er einen solchen
Nationalsozialismus auch mit seiner
Person: Er stellt sich als Bundesgenosse,
als „Bruder im Geiste“ dar, der
die Kirche auch gegen parteiinterne
Gegner („Heydrich“) retten will. Auch
eine andere persönliche Bindung Kremers
(über die er genau Bescheid weiß)
nutzt er für seine Zwecke: die Beziehung
zu seiner Mutter. „Wir sind Brüder
im Geiste. Ihre Mutter hat dies erkannt.
Sie war erstaunt über die Ikone
in meinem Büro. Sie war eine wahre
Gläubige, und sie glaubte an Sie.“ Die
„Glaubwürdigkeit“ der Aussagen Gebhardts
soll sozusagen über die Glaubwürdigkeit
von Kremers Mutter aufgewiesen
werden. Und noch ein letztes:
Auch hier deutet sich schon die Verführung
der Macht an. Kremer wird
avisiert, „eine wichtige Rolle ... in der
Zusammenarbeit der katholischen Kirche
mit der Führung des Dritten Reiches“
zu übernehmen. Der Schluss dieser
Szene bleibt wieder sehr subtil einem
Druckmittel überlassen: Der „Allwissenheit
der Macht“, die über seine
schwangere Schwester Bescheid weiss.
Das dritte Gespräch am vierten
Tag. Hier inszeniert sich Gebhardt erst
einmal als liebender und kunstsinniger
Ehemann, bevor sich ein Disput entwickelt,
der um die Figur des Judas im
Neuen Testament kreist. Judas, der
„Prototyp“ des Verräters, der Jesus von
Nazareth für Geld verraten hat, ist für
den Theologen Kremer negativ besetzt.
Zugleich steht er aber auch für die Bedrohung,
der sich Kremer ausgesetzt
fühlt: Seinen Glauben zu verraten (wie
dies Judas mit seinem Glauben an Jesus
tat) und die Kirche an den Nationalsozialismus
zu „verkaufen“. Hier setzt
Gebhardt an, indem er Judas als
„fromm“, als „Bruder Jesu“ charakterisiert.
Dabei bedient er sich einer theologischen
Spekulation, die seinen Verrat
als heilsnotwendig ansieht: Hätte er
Jesus nicht verraten, wäre dieser nicht
am Kreuz gestorben und hätte somit die
Menschen nicht erlösen können. Zugleich
bezeichnet er ihn aber auch als
„Idealisten“ wie als „Tatmensch“, der
„etwas bewirken“ wollte. Alle diese
Bezeichnungen spielen zugleich auf
Kremer an, dem so gleichsam die Vereinbarkeit
eines Verrats mit seinen
Überzeugungen signalisiert werden soll.
Das vierte Gespräch am sechsten

Tag. Zwei Wendepunkte bringt dieses
letzte Gespräch vor Kremers Entscheidung.
Zum einen spitzt sich der innere
Konflikt für Kremer zu. Gebhardt ist
wütend darüber, dass Kremer den Bischof
immer noch nicht hat überzeugen
können. Er gibt dieses Ziel auf. Kremer
selber soll nun die Erklärung unterschreiben.
Damit gibt es keinerlei Möglichkeiten
für eine Ausflucht mehr, eine
Audienz ist nicht mehr nötig und
Kremer muss sich jetzt ganz allein entscheiden.
Gebhardt fordert diese Entscheidung
heraus: „Sie oder ich! ... Machen
Sie endlich den Mund auf!“. Zum
anderen lässt Gebhardt in gewisser
Weise die Maske des Verführers fallen.
Während er bislang sich selber und den
Nationalsozialismus noch als Bundesgenossen,
ja Brüder des Christentums
darzustellen versuchte, wird nun seine
Einstellung offenbar. Für ihn ist der Bischof
„ein kranker Mann“, „ein Saukerl
in seiner Kutte“, von dem er hofft, dass
er bald „abkratzt“: Der wahre Glaube
ist der Nationalsozialismus, der wahre
Erlöser heisst Adolf Hitler, der Führer
ist es, der „uns von Gott gesandt wurde“.
Diese Sakralisierung des Nationalsozialismus
spiegelt sich auch in der
Lebensgeschichte Gebhardts, wie er sie
nun vor Kremer ausbreitet: Gebhardt
wollte Priester werden, nach der Diakonatsweihe
und kurz vor der Priesterweihe
habe er aber „den schwarzen
Rock des Theologen gegen die schwarze
Uniform ausgetauscht“ – sein „ganz
persönlicher Aufstand gegen Gott“, zu
dem er aber „innerlich längst wieder
zurückgekehrt“ sei. Und sein Motiv?
Es ist die Möglichkeit, in dieser Bewegung
„die Welt zu verändern ... mit am
Rad der Geschichte drehen“ zu können
und damit wie Judas ein „Idealist“ und
„Tatmensch“ zugleich zu sein. Auch
dies ist eine Strategie der Verführung:
die Verführung nicht nur, ein „Idealist“
zu sein, sondern nach seinen Idealen
die Welt zu formen und zu verändern.
Doch es folgt noch eine letzte, und es
ist die vielleicht erschreckenste: „Ach,
hören Sie doch auf! Wissen Sie, Abbé,
ich dachte, dass gerade Sie den wahren
Geist des Judas begriffen haben! Wer
„DER NEUNTE TAG“ © Cinetext
weiß, wenn Sie dieses Wasser nicht getrunken
hätten, dann wären Sie vielleicht
derjenige gewesen, der vor Verzweiflung
in den Zaun gegangen wäre.
Aber Sie haben eine Entscheidung getroffen.
Sie haben Ihren Bruder verraten,
um zu überleben. Geben Sie diesem
Leben endlich einen Sinn!“ Welches
Angebot macht Gebhardt hier? Es
ist – in anderen Worten – vielleicht das
Folgende: „Du wolltest überleben. Deshalb
hast du das Wasser nicht geteilt,
und deshalb ist Nansen gestorben. Du
leidest unter deiner Tat. Aber unsere
Ideologie gibt deiner Tat recht: Wir
glauben, dass nur der Starke überlebt
und dass die Schwachen sterben müssen.
Sie haben den Tod verdient. Die
Starken sind die Herrenmenschen, die
Schwachen gehören ausgerottet. Wenn
du dich uns anschließt, brauchst du
dich nicht schuldig zu fühlen, sondern
kannst stolz auf deine Tat sein!“ Es ist
nicht anderes als eine Sakralisierung
der Ideologie des Nationalsozialismus:
Sie kann das, was der christliche Glaube
von sich behauptet – dem Leben einen
Sinn geben. Und welchem Leben?
Ein Leben, das vom Gefühl der Schuld
geprägt ist, einen anderen Menschen
getötet zu haben, das kann die gleiche
Tat nun stolz bekennen – Die Rechtfertigung
des Völkermordes liegt hier
nicht weit entfernt!
Mit der Figur des Untersturmführers
Gebhardt gelingt Schlöndorff m.E. eine
präzise Inkarnation des Nationalsozialismus,
ebenso wie die Mechanismen
der Verführung der Film-Figur viel von
den sozialpsychologischen Mechanismen
in sich tragen, die diesem Adolf
Hitler den Weg bahnten, der Millionen
in die Katastrophe führte. Der Typus des
kunstsinnigen, gebildeten (Gebhardt hat
Kremers Doktorarbeit gelesen) und liebenden
Familienvaters, der am anderen
Tag den Schießbefehl erteilt, ist keine
Kunst- und Filmfigur, sondern eine erschreckende
Gestalt der Geschichte.
Doch wie reagiert Kremer auf die
Versuchungen? Er argumentiert und
setzt den „wohlwollenden“ Deutungen
Gebhardts seine Erfahrung und damit
die grausame Realität gegenüber. In den
„theologischen Disputen“ beharrt er
auf seiner (kirchlichen und theologisch
begründeten) Sicht und lehnt Gebhardts
„Umdeutungen“ ab. Oder aber:
er schweigt. Erst im letzten dieser Gespräche,
dann wenn es für ihn ernst
wird, fällt es ihm offenbar schwer. Ein
Ausbruch und ein Zusammenbruch sind
die Folge. Am Ende dieses Gespräches
ergreift er aber die Initiative und stellt
eine Frage: „Wenn ich tue, was Sie verlangen,
was geschieht dann mit meinen
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Religion & Populär-Kultur

UNTERRICHTSPRAXIS
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Religion & Populär-Kultur
Brüdern im KZ?“ Dies scheint mir die
einzige wirkliche „Versuchung“ für
Kremer zu sein: seine Überzeugung zu
verraten, um damit das Leben seiner
Mitbrüder zu retten. Er wird ihr nicht
erliegen, wie das fünfte Gespräch am
achten Tag zeigt.
2.5 Glaube und Theodizee
Wie steht es aber um den Glauben
Kremers, seine christliche Grundüberzeugung,
die er allen Anfechtungen
zum Trotz Gebhardts Überredungsversuchen
immer wieder entgegen stellt?
Bei aller scheinbaren Sicherheit ist
auch Kremers Glaube in einer Krise.
Die Frage des Lagerführers: „Du glaubst
also wirklich, dass es einen Gott gibt?!
Und wo ist er? Siehst du ihn hier irgendwo?“,
die Bestätigung Nansens „Gott
hat uns verlassen“, schließlich das Bekenntnis
Kremers „Da wo ich herkomme,
gibt es keinen Gott.“ Sie alle weisen
auf eine der entschiedendsten Anfragen
an den christlichen Glauben, die
Theodizee-Frage: Wie kann Gott das
Leid zulassen? Ist nicht der Glaube an
einen guten und allmächtigen Gott ein
Widerspruch zur Erfahrung unsäglichen
menschlichen Leids? Dass diese
Frage Kremer in seiner Glaubensgewissheit
verunsichert, zeigt auch seine
Reaktion auf den Rat seines Bischofs:
„Verzeihen Sie, aber ich habe mein Gewissen
befragt. Ich habe den Herrn um
Beistand gebeten, aber keine Antwort
erhalten“. Er deutet seine Unsicherheit
im Bezug auf die zu treffende Entscheidung
als Schweigen Gottes. Wenn man
also von einer Glaubenskrise Kremers
ausgeht, dann besteht die letzte „Versuchung“
durch Gebhardt auch darin, Kremer
anstelle seines abwesenden und
schweigenden Gottes einen handelnden
und machtvollen anzubieten, einen
„göttlichen Führer“, der das Leid in den
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Konzentrationslagern eben nicht ohnmächtig
ansieht und geschehen lassen
muss, sondern es gerade verursacht, und
in seinen Kommandanten, Aufsehern
und Henkern dort Tag für Tag präsent ist.
Kremer erliegt der Versuchung
nicht. Er geht zurück ins KZ. Ist damit
sein „Glaube“ gerettet? Dazu eine abschließende
Beobachtung: In den Lagersequenzen
gibt es drei Szenen, die
vom Aufbau her deutliche Parallelen
aufweisen. In allen Fällen geht es um
ein gemeinsames „Essen“ bzw. Trinken,
in allen Fällen gibt es einen ähnlichen
Szenenaufbau: Eine Innengruppe
sitzt zusammen an einem Tisch, eine
Außengruppe steht um den Tisch herum
(die singenden Gefangenen – die
Aufseher – die Häftlinge, die hinzukommen).
Während es sich in der ersten
Szene aber um ein „rituelles Essen“
handelt – die Feier der Heiligen Messe
– geht es in der letzten, der Schlussszene
des Films, „nur“ darum, den Hungernden
die Nahrung anzubieten, die
Kremer zuvor getauscht hat. Das Abschlussmahl
oder die „Wiedersehensfeier“
mit seinen Mitgefangenen feiert
der katholische Priester Henri Kremer
eben nicht als religiösen Ritus, sondern
als ganz weltliches Mahl. Es ist mehr
als nur das Verteilen von Essen. Die
Szene trägt m.E. schon den Charakter
von etwas Feierlichem, Rituellem, in
gewisser Weise „Sakralem“. Aber es
geht hier nicht um „Brot und Wein“,
sondern um eine einfache „Wurst“, weitab
von jeglicher religiösen Symbolik.
Und schließlich: Die Kamera auf einen
zaghaft lächelnden Kremer gerichtet,
findet der Film sein (vor-)letztes Bild.
All dies deutet eher darauf hin, dass
es sich hier nicht um eine einfache
„Rückkehr“ handelt. Es ist nicht eine
Fortsetzung der Lagerhaft, sondern eine
andere Lagerhaft, vielleicht eine, die den
„schweigenden Gott“ mitgenommen hat.
Anmerkung
1 1942 verfassten protestantische und katholische Bischöfe
in Holland gemeinsam ein Hirtenwort gegen
die Deportation der holländischen Juden. Als es trotz
Drohungen durch die Besatzer in allen katholischen
Kirchen verlesen wurde, reagierten die Nazis
schnell: Katholische Klöster und Schulen wurden
durchsucht und alle zum Katholizismus konvertierten
Juden, die bis dahin verschont geblieben waren,
wurden deportiert.
Studienleiter Franz Günther Weyrich
ist Leiter des Amtes für Katholische
Religionspädagogik in Wetzlar.
Schlöndorffs Film „DER NEUNTE TAG“
Schlöndorffs Film „DER NEUNTE
TAG“ ist zur Zeit noch in den deutschen
Kinos zu sehen. Voraussichtlich
ab Mitte des Jahres wird auch eine
DVD-Fassung mit dem Recht zur öffentlichen
Vorführung beim Katholischen
Filmwerk in Frankfurt (KFW)
erscheinen, die danach auch über die
Religionspädagogischen Ämter auszuleihen
sein wird.
Bislang liegen zwei Begleithefte
zum Film vor. Bei dem einen handelt
es sich um eine umfangreichere Fassung
(48 S.) des vorliegenden Beitrages,
die auch ein ausführliches Sequenzprotokoll
des Films beinhaltet.
Es kann über den Bernhard Wicki Gedächtnis
Fonds e.V. (Pagodenburgstr.
2, 81247 München, Fon 0 89 / 8 11 52
67, Fax: 0 89 / 81 08 93 45) oder über
den Film- und Fernseh-Fonds Bayern
(steffi.stadelmann@ fff-bayern.de) bezogen
werden. Das andere wird herausgegeben
von der Bundeszentale für
politische Bildung und ist dort auch zu
beziehen. Beide Hefte liegen darüber
hinaus auch als PDF-Datei vor und
können kostenlos von der offiziellen
Webseite des Verleihs heruntergeladen
werden:
www.derneuntetag.de/presse.php.

LITERATURÜBERSICHT – Eine Auswahl
Pilgern und Wallfahren
Barth, Dieter / Schindler, Michael (Hg.):
Abenteuer Pilgern. Das PraxisHandBuch
(Praxisreihe konkret). – Stuttgart: Verlag
Katholisches Bibelwerk. 2003. 122 S.
(ISBN 3-460-32578-X)
Barth, Dieter / Schindler, Michael (Hg.):
Abenteuer Pilgern. Der spirituelle Wegbegleiter.
– Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk.
2004. 128 S. m. Abb u. Noten
(ISBN 3-460-32576-3)
Branthomme, Henry / Chelini, Jean (Hg.):
Auf den Wegen Gottes. Die Geschichte
der christlichen Pilgerfahrten. – Paderborn:
Bonifatius Verlag 2002. 353 S. (ISBN
3-89710-103-3)
Förg, Heinz-Jürgen: Wallfahren heute.
Gnadenorte, Kult- und Andachtsstätten in
Deutschland, Österreich und der Schweiz.
– Würzburg: Echter Verlag. 2000. 160 S. m.
z.T farb. Abb. im Text (ISBN 3-429-02267-2)
May, Christof: Pilgern. Menschsein auf
dem Wege (Studien zur systematischen
und spirituellen Theologie; Bd. 41). – Würzburg:
Echter Verlag. 2004. 304 S. (ISBN 3-
429-02617-2)
Mielenbrink, Egon: Beten mit den Füßen.
Über Geschichte und Praxis von Wallfahrten
(Topos Tb.; Bd. 368). – Kevelaer: Topos
plus Verlagsgemeinschaft. Neuausg.
2001. 133 S. (ISBN 3-7867-8368-3)
Mielenbrink, Egon: Wallfahrtsorte –Stätten
des Gebetes. Entstehung, Entwicklung,
Bedeutung. – Kevelaer: Verlag Butzon &
Bercker. 2000. 141 S. (ISBN 3-7666-0283-7)
Müller, Peter: Die Seele laufen lassen. Pilgertage
und spirituelle Wanderungen. –
München: Kösel-Verlag. 2004. 176 S. (ISBN
3-466-36649-6)
Niggemeyer, Margarete (Hg.): Schritte
werden Weg. Ein Pilgerbuch. – Schweinfurt:
Verlag Reimund Maier. 3. Aufl. 2001.
183 S. m. Illustr. (ISBN 3-926300-22-1)
Ohler, Norbert: Pilgerstab und Jakobsmuschel.
Wallfahrten in Mittelalter und Neuzeit.
– Düsseldorf: Artemis & Winkler Verlag.
2003. 272 S., 42 Abb. (ISBN 3-491-
69104-4)
Schildberger, Rainen: Wo der Himmel redet.
An Europas heiligen Orten. Ein Pilgerbuch
(Herder Spektrum; Bd. 5470). – Freiburg
u.a: Verlag Herder. 2004. 188 S. (ISBN
3-451-05470-1)
Sotil, Wolfgang: Einfach Pilgern. Auszeit
für Körper und Seele. – Graz-Wien: Styria
Pichler Verlag. 2004. 150 S. m. zahlr. Farbabb.
(ISBN 3-222-13134-1)
Souden, David: Pilgerwege. Aus dem Engl.
übers, v. Franz-Josef Krücker und Trude
Trox. – München: Christian Verlag. 2001.
192 S. m. zahlr. meist farb. Fotos. (ISBN 3-
88472-517-3)
Tworuschka, Monika und Udo: Heilige
Stätten. Die bedeutendsten Pilgerziele der
Weltreligionen. – Darmstadt: Primus Velag.
2004. 144 S. m. 70 farb. Abb. (ISBN 3-
89678-258-4)
Bonifatius
Felten, Franz J. (Hg.): Bonifatius. Mission
und Christianisierung vom 8. bis 20. Jahrhundert
(Mainzer Vorträge; Bd. 9). – Stuttgart:
Franz Steiner Verlag Wiesbaden.
2004. 159 S. m. 9 Abb. (ISBN 3-515-08519-X)
Imhof, Michael / Stasch, Gregor (Hg.): Bonifatius.
Vom angelsächsischen Missionar
zum Apostel der Deutschen. – Petersberg:
Dr. Michael Imhof Verlag. 2004. 272
S. 165 sw- u. 181 farb. Abb. (ISBN 3-
937251 -32-4)
Levinson, Wilhelm (Hg.): Vita sancti Bonifatii
archiepiscopi Moguntini. In latein.
Sprache (Monumenta Germaniae Hostorica.
Scriptores rerum Germanicarum in
usum scholarum separatim editi: Bd. 57).
– Hannover: Hahnsche Buchhandlung.
Nachdr. d. Ausg. v. 1902. 1999. LXXXVI,
241 S. (ISBN 3-7752-5293-2)
Lutterbach, Hubertus: Bonifatius – mit
Axt und Evangelium. Eine Biographie in
Briefen. – Freiburg u.a.: Verlag Herder.
2004. 334 S., ill. (ISBN 3-451-28509-6)
Odenthal, Andreas / Goebel, Bernd / Disse,
Jörg u.a.: Verspielen wir das Erbe des Bonifatius?
Theologische Betrachtungen
aus Anlass seines 1250. Todestages (Fuldaer
Hochschulschriften; Bd. 47). – Frankfurt:
Verlag Josef Knecht. 2005. 184 S.
(ISBN 3-7820-0886-3)
Padberg, Lutz E. von: Stufen zur Bonifatiusverehrung.
Zur Geschichte des Codex
Ragyntrudis und der Fuldaer Reliquien
des Bonifatius (Fuldaer Hochschulschriften;
Bd. 25). – Frankfurt: Verlag Josef
Knecht. 1996. 140 S. (ISBN 3-7820-0752-2)
Padberg, Lutz E. von: Bonifatius. Missionar
und Reformer (C.H. Beck Wissen; Bd.
2319). – München: Verlag C. H. Beck.
2003. 128 S., 3 Karten (ISBN 3-406-48019-5)
Schwab, Michael / Wagner, Dieter (Hg.):
Der Wahrheit verpachtet. Bonifatius-Jubiläum
2004. (Dokumente zur Stadtgeschichte;
Bd. 24). – Petersberg: Verlag Dr.
Michael Imhof. 2004. 192 S., zahlr. farb
Abb. (ISBN 3-937251 -97-9)
Verein Bonifatius-Route e.V. (Hg.): „Auf
Spurensuche ...“. Die Bonifatius-Route
von Mainz nach Fulda. – Bad Vilbel: Verein
Bonifatius-Route e.V. 2004. 51 S., ill.,
mit Wanderkarte Bonifatius-Route (Reihe:
„Rhein-Main Vergnügen“ des RMV).
Vogel, Christian: Via Antiqua. Bonifatius’
letzter Weg. Die Bonifatiusüberführung
von Mainz nach Fulda und ihr Weg. –
Niddatal: Verlag Christian Vogel. 2004.
152 S., ill. (ISBN 3-9809805-0-2)
Zusammenstellung von:
Bernhard Merten
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LITERATUR & MEDIEN
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LITERATUR & MEDIEN
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Rezensionen
Weiler, Joseph H. H.
EEiinn cchhrriissttlliicchheess
EEuurrooppaa
Erkundungsgänge. Mit einem Vorw. v. Ernst-
Wolfgang Böckenförde. Aus d. Ital. übers. von
Franz Reimer. – Salzburg: Verlag A. Pustet. 2004.
168 S., € 9.90 (ISBN 3-7025-0493-1)
Nach langem Ringen wurde am 29.10.2004
der Verfassungsvertrag für Europa in einer feierlichen
Zeremonie auf dem Kapitol in Rom unter
der segnenden Hand der mächtigen Papststatue
von Innozenz’ X. durch die 25 europäischen
Staats- und Regierungschefs und ihren Außenministern
unterzeichnet. Zu den Unterzeichnern im
„Saal der Horatier und Kuratier“ des Kapitolpalastes
gehörte auch der türkische Außenminister
Gül. Was für eine Symbolik! Die Türkei, ein
Land mit islamischer Leitkultur, das auf dem
Weg zur europäischen Vollmitgliedschaft ist, unterzeichnet
eine Verfassung über der die segnende
Hand eines Papstes unübersehbar die welthistorische
Szene bestimmt. Der weihevolle Rahmen
steht indes in einem krassen Missverhältnis
zur Nüchternheit des Verfassungstextes, der nun
endgültig ohne einen bis zuletzt strittigen Gottesbezug
auskommen will. Die Präambel möchte
nichts von den christlichen Wurzeln Europas
wissen, sie beschränkt sich auf das „kulturelle,
religiöse und humanistische Erbe“ – Roma locuta,
causa finita.
Der brilliante Essay von J. H. H. Weiler „Ein
christliches Europa. Erkundungsgänge“, für den
der ehemalige Bundesverfassungsrichter Ernst-
Wolfgang Böckenförde das Vorwort geschrieben
hat, kommt weltgeschichtlich zwar zu spät, seine
vorgetragenen Argumente für einen Verfassungsbezug
auf Gott oder das Christentum bleiben
aber gerade deshalb höchst aktuell. Weiler ist
weder Europäer noch Christ. Als Professor für Internationales
Recht und Europarecht an der New
York University Law School und Sohn eines
Rabbiners bewahrt er sich den nüchternen Blick
von außen. Er entwirft eine treffende Analyse der
Paradoxien der Europäischen Union und ihrer
Strukturen. Gleichzeitig verfasst er – wie nebenbei
– eine flammende Verteidigungsrede für ein
christliches Europa: „’Ein christliches Europa’ ist
also kein exklusiver Club oder kein notwendigerweise
konfessionelles Europa. Vielmehr ist es ein
Europa, das alle seine Bürger gleichermaßen in
voller und umfassender Weise respektiert: Gläubige
und Nichtgläubige, Christen und Nichtchristen.
Es ist ein Europa, das, wenn es auch sein edles
Erbe der humanistischen Aufklärung feiert,
seine Christophobie ablegt und weder Angst noch
Verlegenheit verspürt, das Christentum als einen
der zentralen Bestandteile in der Entwicklung der
eigenen Zivilisation anzuerkennen.“ (22) Weiler
spricht dem heftigen Widerstand seinen rationalen
Kern ab; „Christophobie“ nennt er diese Form
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der Abwehr, die sich nicht aus prinzipiell verfassungsrechtlichen
Gründen ableite, sondern aus
Motiven soziologischer, psychologischer und
emotionaler Art (76). „Wie lange müssen wir noch
Gefangene dieser mehr als 200-jährigen historischen
Tradition bleiben? Der Staat hat sich gewandelt
und die Kirche noch mehr.“ (65)
In diesem Zusammenhang weist Weiler auf
einen in der verfassungsrechtlichen Debatte bislang
vernachlässigten Gesichtspunkt hin: Das
Verhältnis von Religion und Politik im öffentlichen
Raum, insbesondere vor dem Hintergrund
des perhorreszierten „Zusammenpralls der Kulturen“
(Samuel Huntington): „Eines der größten
Hindernisse für die Ausbreitung der Demokratie
in vielen Gegenden der Welt ist die weithin vertretene
Ansicht, dass Religion und Demokratie
einander feindlich gegenüber stünden; dass die
Annahme der Demokratie als Staatsform die Verbannung
Gottes und der Religion aus dem öffentlichen
Raum bedeute und diese zu einer privaten
Angelegenheit mache.“ (65)
Weiler bleibt aber nicht bei der reinen Problemanalyse
stehen, sein Lösungsvorschlag ist
nicht weniger originell. In der Missionsenzyklika
„Redemptoris missio“ erkennt Weiler einen
Weg, wie wahrer Pluralismus, der Freiheit zu und
Freiheit von Religion wirkungsvoll gewährleisten
kann, aussieht: „Sie (sc. Redemptoris Missio)
ist eine Lektion in tiefem Respekt für die eigene
Person und für die Anderen; und sie ist mehr als
eine Lektion: eine wirkliche und eigentliche Ordnung
von Toleranz und Geduld. Sie ist kein ‚Modell’
für Europa (...). Dennoch bietet uns das
christliche Denken ein Gesamt an Instrumenten,
an konzeptionellen Herausforderungen, an Ideen,
die – mit der gehörigen Sorgfalt – extrem nützlich
sein können, wenn wir versuchen, die typische
europäische Modalität der Beziehungen ad gentes
(im Inneren und nah außen) zu definieren.“
(106)
Der Essay von Weiler gehört zu den Büchern,
die man sich fest vornimmt, noch mehrmals
in die Hand zu nehmen, um sich von dem
ein oder anderen originellen Gedanken inspirieren
zu lassen. Die europäischen Erkundungsgänge
sollte jeder gelesen haben, der sich über
das Verhältnis von Religion und Politik im europäischen
Kontext sachkundig äußern möchte.
So eignet sich Weilers Plädoyer für die Anerkennung
des christlichen Erbes in Europa ideal
als Grundlagen- und Impulstext für fächerübergreifende
Projekte zwischen ev. und kath. Religion,
Gemeinschaftskunde und Geschichte.
Was Europa ausmacht, kann nicht abschließend
vom europäischen Verfassungskonvent stellvertretend
beantwortet werden, es ist eine unabgeschlossene
Frage, die immer wieder nach
neuen Antworten verlangt. Wenn Europa auch
an unseren Schulen ankommen soll, wird es
höchste Zeit Weilers Essay zur Kenntnis zu
nehmen. Martin W. Ramb
Hilberath, Bernd Jochen /
Nitsche, Bernhard (Hg.)
IIsstt KKiirrcchhee ppllaannbbaarr??
Organisationsentwicklung und Theologie in Interaktion
(TOPOS plus Tb. 383). – Kevelaer. TOPOS
plus Verlagsgemeinschaft. 2002. 214 S., € 18.80
(ISBN 3-7867-2383-4)
Es ist bedrückend, dass theologische Grundlagen
in der Organisation der Kirche oft nur eine
unbedeutende Rolle spielen. Das hat auch mit einer
gewissen Spiritualisierung der Kirche zu tun,
durch die Maßnahmen der Organisationsentwicklung,
wie sie in anderen Unternehmen üblich
sind, abgewehrt werden. Mit der Feststellung:
„Kirche ist doch ganz anders und kann nicht wie
ein Unternehmen geführt werden“ wird oft die
Planbarkeit von Kirche verneint, manchmal auch,
um in der konkreten Planungsnotwendigkeit freie
Hand zu haben, ohne viel Einrede befürchten zu
müssen. Natürlich ist von ihrem Ursprung und
auch von ihrer konkreten Lebensform her Kirche
eine andere Organisation als etwa ein wirtschaftliches
Unternehmen, auch anders als Non-Profit-
Organisationen, trotzdem ist sie als eine Organisation
und Unternehmung auch den Planungsnotwendigkeiten
unterworfen, besonders heute, wo
sich eine Veränderung der sozialen Gestalt der
Kirche klar abzeichnet oder, besser gesagt, schon
stattfindet. Auch angesichts knapper werdender
materieller wie auch humaner Ressourcen ist Planung
eine Notwendigkeit, steht man doch in der
Pflicht, verantwortlich mit Menschen und den
von ihnen aufgebrachten Geldmitteln umzugehen.
So stellt sich meines Erachtens nur die Frage,
wie diese Planung in der Kirche vorgenommen
wird. Mit den Kategorien der Gratuität, Alterität
und Kommunikativität zeigt Matthias Scharer
in seinem Beitrag in dem vorliegenden Sammelband
aus lateinamerikanischer Perspektive
denn auch auf, dass Planung in der Kirche sich nicht
von Managementzielen gefangen nehmen lassen
kann, sondern gerade von ihrem Wesen des Heilszuspruchs
Gottes an den Menschen her ihre Sozialform
bestimmen lassen muss. Planung muss also
Raum lassen für das Wirken Gottes. Damit
wird eine eindimensionale Konzentration auf
betriebswissenschaftliche Ansätze, die das Wesen
der Kirche nicht ernst nehmen, abgewehrt.
Diese Verzahnung von Eigenart der Kirche
wird denn auch durch das „Aufmerksamkeitspapier“
(Warum dieser Name gewählt wurde,
konnte ich im Buch nirgendwo ganz schlüssig erfahren.),
das am konkreten betriebswirtschaftlichen
Konzept des „Strategischen Managements“
ausgerichtet ist und die theologischen
Prämissen in diesen organisatorischen Rahmen
einbringt, vorzunehmen versucht. Dieses Aufmerksamkeitspapier,
das von Urs Baumann, Oliver
Dyma, Michael Fleck, Bernd Jochen Hilberath,
Bernd Nitsche und Matthias Vött erstellt

wurde, bildet denn auch den Bezugsrahmen für
die verschiedenen Beiträge in dem Buch, wobei
aus meiner Sicht vor allem die Artikel im Abschnitt
„Grundlegung“ spezifischer auf dieses
Papier hätten ausgerichtet werden sollen. So wird
etwa der Ertrag der Konzeption von Michael
Hochschild in seinem Beitrag „Perspektivenwechsel
nach vorn“, der Kirche als Netzwerk mit
verschiedenen Graden an Teilnahme und auch
Teilhabe zeichnet, zu wenig in die konkrete Befassung
mit Organisationsentwicklung berücksichtigt.
Es ist ja in diesem Zusammenhang bezeichnend,
dass die Einführung in das Aufmerksamkeitspapier
erst am Beginn des zweiten Teiles
erfolgt.
Im zweiten Teil der Beiträge wird konkret auf
einige Planungsbeispiele, die zum Teil auf diesem
Aufmerksamkeitspapier, das den theologischen
Ausgangspunkt bei der Communio-Theologie
nimmt, aufbauen, eingegangen.
Dieses konkrete Abklopfen des Papiers auf
die praktische Verwertbarkeit muss meines Erachtens
noch fortgeführt werden, um das Aufmerksamkeitspapier
weiter zu entwickeln. Jedenfalls
wird hier aber ein wichtiger Schritt gesetzt,
der jenseits einer der Kirche widerstrebenden
Planungsideologie ein verantwortungsvolles Planen
möglich macht. Allerdings gilt es immer
auch auf das Problem hinzuweisen, dass die beste
Planung wenig hilft, wenn von maßgebenden
Stellen die Bereitschaft, die Konsequenzen, die
mit der Planung verbunden sind, zu tragen, nicht
vorhanden ist. Leopold Neuhold
Kraus, Thomas J.
WWeerr bbiinn iicchh??
IIddeennttiittäätt uunndd
SSeellbbssttffiinndduunngg
Ein unterrichtspraktisches Handbuch mit Arbeitsblättern
und Folienvorlagen für die Klassen 10-13
in den Fächern Religion und Ethik. – Limburg-
Kevelaer: Lahn-Verlag 2003. 72 S., ill., DIN A 4.
(ISBN 3-7840-3278-8)
Natürlich soll schulischer Unterricht (vor allem?)
Wissen vermitteln. Aber schon lange ist
dies nicht mehr das einzige Ziel. Die pädagogische
Dimension hat immer mehr an Bedeutung
gewonnen, nicht nur als Mittel zur Erreichung
möglichst vieler Lerninhalte. Im Mittelpunkt
steht besonders bei den nicht naturwissenschaftlichen
Fächern die Schülerin und der Schüler in
den einzelnen Entwicklungsstufen mit seinen
Fragen, Wünschen, Problemen, Befindlichkeiten
und ähnlichem. Diese Einflüsse begleiten jeden
Menschen ein Leben lang. Besonders aber intensiv
sind sie bei Heranwachsenden, wenn sie den
„Sinn des Lebens, die Würde des Menschen, die
eigene Position in der Gesellschaft, Wertmaßstäbe
für ein verantwortetes Handeln“ suchen,
wie es in der Einleitung zu diesem Handbuch
heißt. Unter die Leitfrage: „Wer bin ich?“ wird
dieser Problemkreis gestellt und nach verschiedenen
Gesichtspunkten entfaltet.
Der „Planungsvorschlag“ sieht 11 Stunden vor.
Schwerpunkt der ersten Stunden ist die Frage
nach der eigenen Identität. Schon in der Einleitung
wird auf die uneinheitliche Bedeutung dieses
Begriffes hingewiesen. Den Einstieg bildet
das bekannte Personenraten, wobei in unverkrampfter
Weise auf das Problem Identität hingeführt
wird. Die folgenden Stunden arbeiten mit
Texten und Gedanken von bekannten Autoren
wie S. Freud, C.G. Jung, Bonhoeffer, „die Ärzte“,
und weniger bekannten Verfassern wie Douglas
Adams oder Primo Levi. Aber immer wieder kreisen
die Gedanken um die Bedeutung von Identität.
Ab der 7. Stunde, mit dem Milgram-Experiment,
steht das „erkenne dich selbst“ im Zentrum
der Überlegungen. Gerade dieses Experiment
zeigt, wie viel Unkenntnis über sich selbst
beim einzelnen Menschen vorhanden sein kann.
Die 8. Stunde widmet sich dem Thema: Angst;
und die darauf folgende Stunde versucht, einige
Stellen aus dem neuen Testament als „Antriebskraft
für Selbsterkenntnis und Selbstfindung“ zu
deuten. Was bedeuten uns Vorbilder, Leitbilder,
Ideale und Idole? Und welchen Einfluss üben
Medien auf unsere Identität aus? Diese beiden
Fragenkreise bilden den Abschluss des Werkbuches.
Wer gerne mit bis ins einzelne gehenden Vorlagen
arbeitet, findet hier ein geeignetes Arbeitsmaterial.
Jede Stunde ist nach dem gleichen
Grundmuster strukturiert: Zu Beginn steht ein genauer
Stundenverlauf. Der drauf folgende schematische
Überblick gibt in der ersten Spalte die
Lernschritte an und in der 2. und 3. Spalte die jeweiligen
Lernziele und Medien/Unterrichtsverfahren.
Es schließt sich das geplante Tafelbild an,
gefolgt von Arbeitsmaterialien. Diese sind zumeist
aus dem gegenwärtigen Umfeld genommen
und könnte bei der Motivation zu dem angegebenen
Thema eine Hilfe sein. Die beigefügten
Arbeitsaufträge sind auch als Hausaufgaben gedacht.
Bisweilen muss ein eingeplanter Text
selbst beschafft werden. Dies, aber auch das
durchgängig recht hohe Niveau des angebotenen
Stoffes setzt eine große Bereitschaft für die Vorbereitung
voraus trotz der sehr detaillierten Vorgaben.
Diese Tatsache schließt nicht aus, ja fordert
unter Umständen, je nach Befindlichkeit der
Lerngruppe, eigene Wege zu gehen. Bei der Darstellung
der Lernziele wird ganz bewusst auf inhaltliche
Vorgaben verzichtet. Vor allem sollen
einheitliche Lösungen nicht unbedingt angestrebt
werden. Dies könnte auch für den Lehrenden ein
Gewinn sein. Helmut Bahr
Mennekes, Friedhelm
BBeeggeeiisstteerruunngg uunndd
ZZwweeiiffeell
Profane und sakrale Kunst (Statement Reihe S 37).
– Regensburg: Lidinger + Schmid Verlag. 2003.
240 S., 22 Abb., € 19.90 (ISBN 3-929970-33-4)
Es ist ruhiger geworden zwischen Kunst und
Kirche. Aufgeregtheiten verbieten sich mittlerweile.
Jeder geht seinen eigenen Weg. Das Verhält-
nis ist inzwischen meistens uninteressiert distanziert.
Die Provokationen der Kunst werden von
einer Kirche, die gelernt hat, sich abzuschotten,
ertragen. Gleichgültigkeit aller Orten.
Friedhelm Mennekes, Jesuit und Pfarrer einer
kleinen Kölner Innenstadtpfarrei, ist einer der
wenigen, die auf hohem Niveau in Theorie und
Praxis den Dialog zwischen Kirche und Künstlern
mit Begeisterung aufrecht erhalten. Und doch
gibt es durchaus Grund zum Zweifel daran, was
dieser Dialog bewirkt. In 21 Texten aus den vergangen
sechs Jahre formuliert Mennekes meistens
mit großer sprachlicher Wucht seine Begeisterung
über seine „Freigänge in der Kunst“,
wie er im Vorwort seines neuen Buches schreibt,
um dann aber im letzten Aufsatz des Buches massive
Zweifel an der Wirksamkeit solcher „Freigänge“
im Christenvolk zu formulieren. „Keine
auch nur annähernd lebendige Offenheit auf Seiten
der Kirchen“, so Mennekes in Hinblick auf
große Ausstellungen zum Thema Religion und
Kunst der vergangenen 25 Jahre.
Wer die Arbeit von Friedhelm Mennekes mit
Kirche und Kunst und für Kirche und Kunst in
Frankfurt am Main und in Köln in den vergangenen
25 Jahren beobachtet hat, trifft all das
in diesem Buch wieder, was seine Arbeit wichtig
macht: Die engagierte Rede zum Thema, seine
Gedanken zu seiner Pastoral des kommunikativen
Zweifels in Köln, die Namen von Künstlern,
die ihm von Anfang an begleitet haben – z.B. Alfred
Hrdlicka, Arnulf Rainer und Gerhard Altenbourg
–, das Künstlerinterview, das er zur Meisterschaft
geführt hat, und immer wieder die Namen
von Künstlern, die ihn begeistert haben und
vorantrieben, so z.B. Joseph Beuys, Francis Bacon,
Bill Viola und in besonderer Weise wohl alle
die, deren Installationen den Kirchenraum von
St. Peter und ihn selbst verwandelt haben.
Ausgangspunkt und Handlungsort seiner Freigänge
in der Kunst ist die Kirche St. Peter in Köln,
die Mennekes in den vergangenen Jahren gegen
Widerstände zum Kunstraum gemacht hat. Hier
experimentiert er mit der Kunst und mit der Gemeinde,
hier bringt er Kunst und Glauben zusammen,
hier spielt sich das ab, worüber er nachdenkt
und wovon er spricht und schreibt. Die Kunst ist
für Mennekes wie ein riesiger Durchlauferhitzer
für den Glauben, auch für seinen, „denn wie alle
geistigen Vorgänge ist auch der Glaube bedrängt
von den Gefahren der Gewöhnung und Langeweile,
von Grenzerlebnissen und Vanitas-Anmutungen
oder auch schlicht von einer intellektuellen
Müdigkeit“.
Mennekes lässt die Leserin und den Leser des
Buches teilnehmen an dem Veränderungspotential
der bildenden Kunst, an ihrer Kraft und an ihrer
enormen Bewegungskraft für Religion und
Glaube. Kunst und Glaube sind Richtkräfte. Dies
wird in dem Buch sehr deutlich: Mennekes gibt
der Kunst in der Kirche Raum, nicht um sie zu
vereinnahmen, sondern um ihre Antriebskraft für
den Glauben der Christen wirksam werden zu
lassen, damit der Glaube selbst wirksam werden
kann. Seine Sicht auf die Kunst ist die eines engagierten
Pfarrers und Theologen und die eines begeisterten
Kunsthistoriker und Kunstfreeks in
INFO 34 · 1/2005
LITERATUR & MEDIEN
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LITERATUR & MEDIEN
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gleicher Weise. Dass all dies bei Mennekes nicht
ohne Spannungen abgeht, noch dazu in einem
Kirchenraum, wo Rubens Altarbild der Kreuzigung
Petri von 1638/40 über einem Altar des spanischen
Künstlers Eduardo Chillida von 2000
hängt, muss nicht verwundern. In aller Offenheit
berichtet Mennekes auch von den Spannungen
seiner Arbeit.
Wer das Buch in die Hand nimmt und darin
blättert, wird durch die vielen sehr guten Fotografien
motiviert zu lesen. Jedem Text ist ein Foto
zur Sache vorangestellt oder beigegeben, so dass
deutlich wird, worum es geht, auf dass auch die
Leserin und der Leser optisch Anteil hat an dem,
was Mennekes in der Seele bewegt: Der Raum,
die Leere, die Kunst und die Künstler: Boltanski,
Hrdlicka, Beuys, Altenbourg, Griebler, Bacon,
Reum, Prager, Viola, Wilson, Rustin, Kapoor,
Kounellis, Kulasek, Spitzer, Zobernig, Creed,
Trockel. Das alles sind Namen erster Sahne und
damit ein Ausweis für die Kompromisslosigkeit
der Position des Autors, der formuliert: „Kunst ist
bei mir kein Projekt; sie gehört konstitutiv zu
meiner Arbeit, ist immer da, steht immer zentral.“
Und dennoch bleibt der Zweifel, an wen Mennekes
die Leserin und den Leser teilnehmen lässt und der
in der fast trotzigen Bemerkung mündet: „Obwohl
frei und getrennt, geht es in der Religion nicht ohne
Kunst“. Ob der Satz stimmt? Liest man das Buch,
findet man die Antwort. August Heuser
INFO 34 · 1/2005
DDiiee BBiibbeell
Aus der Heiligen Schrift des Alten
und Neuen Bundes. Einführungen
und Meditationen von Anselm Grün. –
Freiburg u.a. : Verlag Herder. 2003. 636 S., € 19,90
(ISBN 3-451-27858-8)
Das Lesen eines Buchs, das gilt auch für die
Bibel, ist eine vielschichtige Erfahrung. Zur Deutung
dieser Erfahrung hat der französische Literaturwissenschaftler
Gerard Genette die berühmte
Theorie vom „Paratext“ formuliert, an die ich
mich nach der Lektüre der hier zu rezensierenden
„Grün-Bibel“ erinnert fühlte: Als Leser/-innen
verstehen wir einen Text nicht nur durch seine inhaltliche
Struktur, sondern auch durch seinen
„Paratext“, also durch Begleitumstände wie die
Bekanntheit des Autors, den Klappentext, das
Druckbild und die Umschlaggestaltung. Auch
meine Leseerfahrung begann vor der eigentlichen
Lektüre beim Aussehen und Anfühlen einer Bibel,
auf deren Klappentext die Lettern „Bibel“
ebenso groß geschrieben sind wie der Name des
spirituellen Erfolgsautors „Anselm Grün“. Werbegraphisch
optimal plaziert ist neben dem Namen
„Grün“ übrigens das Cover-Foto, das idyllische
Ölbäume im frühlingshaft grünen Galiläa
hoch über dem See Genesareth zeigt.
Die Tatsache, dass die Grün-Bibel 2003 schon
ein Jahr nach der Erstausgabe in der dritten Auflage
erscheint, zeigt, dass die Verlagsidee, altbekannte
Bibel-Texte von dem derzeitigen religiösen
Bestseller-Autor kommentieren zu lassen,
beim Publikum auf Resonanz stößt. In der Tat ist
das „Phänomen Grün“ beeindruckend: Auf der
Liste der Topseller der Warengruppe „Religiöses
Buch“ liest man 25 mal den Namen Anselm Grün,
der noch vor dem Dalai Lama und Eugen Drewermann
gleich die sechs ersten Plätze en bloc
einnimmt. Weit über 100 Schriften und Tonträger
von Grün sind lieferbar, Übersetzungen gibt es in
rund 30 Sprachen. Allein die Auflage seiner Engel-Bücher,
mit denen ihm der entscheidende
Durchbruch beim breiten Publikum gelang, beträgt
über 1,3 Millionen.
Obwohl Grün in seinem neuesten Interview-
Buch „Mein Weg in die Weite“ die Charakterisierungen
als „Vielschreiber“ und „Guru“ von sich
weist, lege ich die Bibelausgabe mit den Grünschen
Kommentierungen nicht ohne das Gefühl
aus der Hand, da sei doch ein literarisches Produkt
ein wenig „nebenbei“ entstanden. Textgrundlage
der vorliegenden Ausgabe ist dabei nicht,
wie man vielleicht erwarten würde, die Einheitsübersetzung,
sondern die (sprachlich freilich sehr
schöne und poetisch dichte) deutsche Übersetzung
der Jerusalemer Bibel in Herders Bibelkommentar
von 1966. Dabei sind die Texte garniert
mit Kurzkommentaren, die einem festen Schema
folgen: Eine Auswahl aller biblischen Bücher des
Alten und Neuen Testaments leitet Grün auf jeweils
1-2 Seiten in Form von Kurzkommentaren
ein, die zuerst knappe exegetische Informationen
und dann einen spirituellen Impuls enthalten.
Aufgrund dieser Kürze kommt es freilich nicht
mehr zu den „Meditationen“, die auf dem Buchdeckel
neben den „Einführungen“ noch käuferorientiert
angekündigt waren. Es gelingt Grün
zwar überzeugend, bibeltheologische Sachverhalte
mit menschlichen Grundphänomenen in
Beziehung zu setzen (z.B. „So nahe sind Erfolg
und Niedergang, Weisheit und Torheit nicht nur
bei Salomo, sondern auch bei uns...“, S. 180),
auch die vielen schönen sprachlichen Bemerkungen
(„Das lateinische Wort für Trost ‘consolatio’
bedeutet: Mit dem Einsamen sein...“, S. 7) inspirieren
die Bibellektüre. Jedoch kommt Grüns
Stärke, die seinen Erfolg als geistlicher Schriftsteller
ausmacht, nämlich die Entwicklung tiefgehender
spiritueller Gedankengänge, in den vorliegenden
Kommentierungen eindeutig zu kurz.
Daraus ergibt sich ein Problem: In Form sehr
knapp geratener geistlicher Happen (wie z.B. „Lesen
der Bibel ist wie ein Ringen, bis wir mit uns
selbst eins werden...“, S. 8) werden die Leser/-innen
zwar anfänglich in die Tiefe bibeltheologischer
Gedanken hineingeführt, dann aber mit wenigen
Andeutungen allein gelassen.
Verwundert hat mich die (zugegebenermaßen
nicht einfache) Textauswahl, besonders im Alten
Testament: Zunächst dachte ich in der Konzentration
auf bekannte biblische Figuren wie Simson,
Samuel oder Salomo ein legitimes Auswahlschema
entdeckt zu haben. Andererseits scheint
diese doch keinem theologischen Muster zu folgen,
da so fundamentale alttestamentliche Erzählungen
wie die vom Jom Kippur und dem Sündenbockritual
(Lev 16), von der Jotam-Fabel (Ri 9)
oder von der personifizierten Weisheit (Spr 8,
Sir 24) fehlen. In den Evangelien des Neuen Testaments
habe ich positiv festgestellt, dass in Bezug
auf Judas Iskariot das griech. „paradidonai“
an allen Stellen zutreffend und vorurteilsfrei mit
„überliefern“ wiedergegeben wird, während in
den Kapitelüberschriften – entgegen der neueren
Judas-Forschung – leider wieder der Begriff „Verrat“
stehenblieb. Psychologisch einleuchtend,
aber nicht auf der Höhe einer antijudaismusfreien
Paulus-Interpretation wirkt in der Einleitung
zum Galaterbrief der Satz „Wir sind frei gegenüber
dem Gesetz, frei vom Zwang, uns selbst
beweisen zu müssen“ (539). Warum wird der
wunderschöne Philemonbrief, der ohnehin nur
25 Verse kurz ist, so radikal auf die Verse 8-21
zurückgestutzt und damit eines der persönlichsten
Dokumente des Paulus in seiner Briefform
zerstört?
Fazit: Ein interessanter Publikationsversuch,
der für die religionspädagogische Arbeit jedoch
nur bedingt brauchbar ist, nicht zuletzt weil „Bibel“
hier und „Grün“ da letztlich irgendwie unvermittelt
nebeneinander stehen bleiben. Dafür
eine andere Empfehlung: Grüns Bibeleinführungen
im Kreuz Verlag sind wesentlich besser gelungen.
Christian Cebulj
DDiiee BBiibbeell
Texte und Informationen von
Dietrich Steinwede. – Düsseldorf:
Patmos Verlag 2003. 224 S., durchgeh. farb. ill.,
€ 24.90 (ISBN 3-481-79721-7)
Vor allem Religionslehrerinnen und Religionslehrer
in der Grundschule werden große Erwartungen
an diesen Band haben, kennen sie
doch wahrscheinlich den Verfasser aus seinen
bisher erschienenen Werken, vor allem von den
guten Sachbüchern zu einzelnen biblischen Themen
für die Behandlung in den ersten Schuljahren.
Über die Adressaten dieses Buches schreibt
der Verfasser im Vorwort: Diese Bibelausgabe
wendet sich an junge und junge gebliebene Leser,
die über die Bibel genauer informiert werden
möchten. Die ausgewählten Bibeltexte liegen
durchweg in der Form der Nacherzählung
vor, die sich eng an den Originaltext anlehnt. Jedem
Text sind Erklärungen angefügt. Die durchweg
farbige Bebilderung lockert nicht nur die
Textseiten auf, sie dient auch dem besseren Verständnis
der angebotenen Inhalte. Die Textauswahl,
ergänzt durch Abhandlungen zu bestimmten
Themen wie Schöpfung und Naturwissenschaft,
die abrahamitischen Religionen, Israel
im Exil und unter griechischer Vormacht, die
Entstehung der christlichen Bibel, Weihnachten
mit Matthäus und Lukas, Synagoge und Tempel
– die Aufzählung ist nicht vollständig – gewährleistet
einen guten und weit gefassten Einblick
in die Welt der Bibel und ihre wesentlichen Inhalte.
Die nacherzählten Bibeltexte – und das fällt
ganz deutlich auf – sind im Präsens formuliert.
Die Absicht ist unschwer zu erkennen. Die Texte
wirken damit nicht wie „vergangene“ Texte,
sondern verstärken den Gegenwartsbezug. Hier
liegt wohl auch der Grund für die Form der
„Nacherzählung“. Wenn dabei Wortspiele in der
Ursprache, die in der wortgetreuen Übersetzung

nicht erkannt werden können, wie dies z.B.
gleich in Gn 2 mit den Begriffen: adam – der
Mensch und adama – die Erde der Fall ist, kenntlich
gemacht werden, dient dies selbstverständlich
auch dem vertieften Verständnis der Texte.
Problematisch wird es bei unnötigen Ausschmückungen,
die vielleicht die Texte anschaulicher
und „lebendiger“ werden lassen, aber niemals
den ursprünglichen Text verfälschen dürfen. So
steht in Gn 2 der Mensch im Mittelpunkt und alles
wird auf ihn hin geschaffen. Dieser Grundgedanke
wird verwässert, wenn es in der Nacherzählung
entgegen dem Urtext von der Zeit vor
der Erschaffung des Menschen heißt: und es
wächst und grünt und blüht.
Die altgriechische Stadt Thessalonich heißt
heute wieder Thessaloniki und nicht mehr, wie
im Buch angegeben, Saloniki. Bei den 613 Bestimmungen
– 248 Gebote und 365 Verbote – bietet
sich direkt eine Erklärung über die Herkunft
dieser Zahlen an. So sind es „nur“ mathematische
Größen. Bedenken müssen angemeldet werden
zu Erklärungen über die Geburtsgeschichte Jesu
bei Matthäus. Dort wird nur ungenau hingewiesen
auf die Ungeschichtlichkeit der berichteten
Ereignisse. Deutlichstes Beispiel: Der Stern von
Betlehem stand wirklich am Himmel. Allerdings
folgt einige Seiten später die Erklärung: Der Glaube
an die „Wahrheit“ dieser Geburtslegenden muss
nicht erschüttert werden. Eine Geschichte kann
wahr sein, auch wenn das, was sie erzählt, sich
nicht alles so ereignet hat. Ebenso problematisch
ist die definitive Terminangabe von Jesu Tod (Zitat:
Jesus stirbt am Freitag, dem 7. April des Jahres
30 um die 9. Stunde: 15 Uhr. Es ist der 15. Nisan
des jüdischen Jahres, der Tag der Vorbereitung
zum Pessachfest).
Wenige unbedeutende Ungenauigkeiten seien
nur am Rande erwähnt, z.B.: Wie Markus zeichnet
Matthäus den Weg Jesu von der Geburt (sic!)
bis zur Auferstehung nach. Über die Bebilderung
heißt es im Vorwort: Zu den Sachzeichnungen,
Karten, Fotos, die die geschichtliche Ebene ansprechen,
treten Textillustrationen mit unterschiedlich
hohem künstlerischen Anspruch. Besonders
auffallend sind – allerdings nur wenige – bildliche
Darstellungen im Stil der Bebilderung in den
Schriften einer in unseren Breiten bekannten religiösen
Gruppe. Das ist sicher Geschmacksache.
Die genannte Kritik soll aber auf keinen Fall die
überwiegend positiven Seiten in diesem Buch
verdecken. Ohne auf weitere Einzelheiten einzugehen,
sei abschließend folgendes gesagt: Die gegebenen
Erklärungen sind für jedermann verständlich,
auf der Höhe der theologischen Erkenntnisse,
scheuen selbst brisante Aussagen nicht,
auch solche, die offensichtlich noch nicht zum
Allgemeinwissen gehören, erweitern das Wissen
um die Bibel, vermitteln in einer vertretbaren Auswahl
Kenntnisse um geschichtliche und geografische
Tatsachen und versuchen, all diese Aspekte
in einen Zusammenhang zu stellen. Wer sein
Wissen um die Hl. Schrift auf eine solide Grundlage
stellen will, aber hochgelehrte und umfangreiche
wissenschaftliche Darstellungen zum Thema
scheut, findet in diesem Buch den richtigen
Partner. Helmut Bahr
SSttuuttttggaarrtteerr
AAlltteess TTeessttaammeenntt
Einheitsübersetzung mit Kommentar
und Lexikon. Hg.v. Erich Zenger. – Stuttgart:
Katholische Bibelanstalt. 2003. 1839 S. +
121 S. Anhang, 2 farb. u. 9 sw Karten. € 48.00
(ISBN 3-920609-45-X)
SSttuuttttggaarrtteerr
NNeeuueess TTeessttaammeenntt
Einheitsübersetzung mit Kommentar
und Erklärung. Hg. v. Helmut Merklein.-
Stuttgart: Katholisches Bibelanstalt. 2003. 504 S.
u. 84 S. Anhang, 2 farb. u. 4 sw Karten. € 21.50
(ISBN 3-920609-43-5)
AATT uunndd NNTT iimm PPaacckk
€ 59.90 (ISBN 3-920608-47-6)
Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich
um eine so genannte „Erklärungsbibel“: In den
Bibeltext (hier der Text der Einheitsübersetzung)
sind an vielen Stellen – durch Kleindruck und Einrückung
abgesetzt – Erläuterungen eingestreut, die
den heutigen Leser/-innen theologische, historische
und literarische Sachverhalte verständlich
machen. In beiden Teilbänden sind die gebotenen
Informationen auf dem neuesten Stand der Bibelwissenschaft,
wenngleich strittige Fragen natürlich
höchstens angedeutet werden können. Den
einzelnen biblischen Büchern sind Einführungen
vorangestellt. Der Anhang bietet jeweils die Sacherklärungen
(Begriffe, Münzen, Chronologien etc.)
und Karten, die auch in unkommentierten Ausgaben
der Einheitsübersetzung zu finden sind.
Damit sind die Gemeinsamkeiten der beiden
Bände vorgestellt. Bei genauerem Hinsehen entdeckt
man, dass es sich doch um recht verschiedene
Werke handelt. Für das NT wurde der Kommentierungstext
der evangelischen „Stuttgarter
Erklärungsbibel“ von 1992 zu Grunde gelegt. Das
Vorwort des inzwischen verstorbenen Bonner
Neutestamentlers Helmut Merklein gibt Rechenschaft
von den erfolgten Überarbeitungen: Die
Erläuterungen wurden an den Text der Einheitsübersetzung
angepasst; es wurden die Einführungen
der Einheitsübersetzung zu den biblischen
Büchern übernommen; katholische Traditionen
und Vorlieben wurden bei den Eigennamen und
Abkürzungen, aber auch beim Umfang der Erläuterung
besonders relevanter Stellen berücksichtigt.
Wichtig ist aber vor allem, dass die exegetische
Diskussion der letzten Jahre in drei Bereichen
neu einbezogen und damit für die praktische
Bibelarbeit fruchtbar gemacht wurde: bei der
Auslegung der Paulusbriefe, des Matthäusevangeliums
und der Stellen, die sich direkt auf das
Judentum beziehen. Dafür jeweils ein Beispiel,
zunächst zur Paulusexegese: Dem Gesetz kommt
nach heute verbreiteter Ansicht eine deutlich positivere
Funktion zu, als das in der traditionellen
Exegese gesehen wurde. „Dass der Mensch aus
Werken des Gesetzes nicht gerecht wird (...),
liegt nach dieser (sc. der heutigen) Auffassung
nicht daran, dass das Tun des Gesetzes – als Möglichkeit
menschlichen Rühmens vor Gott – selbst
schon Sünde ist, sondern daran, dass der Mensch
– als Sünder – sich auf das Kriterium der Gesetzeswerke
nicht berufen kann“ (Vorwort S. 8).
Diese neue Sichtweise kommt z.B. in der Kommentierung
von Röm 3,27-31 zum Ausdruck:
Das Gesetz wird in der Tat „aufgerichtet“ und ist
auch für Christen als Liebesgebot gültig; das Bemühen
um seine Erfüllung ist also keineswegs
von vorneherein Sünde. Erstaunlich ist dann freilich
die Erklärung zu Gal 3,11: Das Streben nach
Gesetzeserfüllung stehe vor allem deshalb unter
dem Fluch, weil es „zu einer falschen Haltung vor
Gott führt“. Mir scheint hier ein Relikt der älteren
Paulusdeutung stehen geblieben zu sein. – Bei
der Auslegung des Matthäusevangeliums wird
berücksichtigt, dass der Verfasser und seine Gemeinde
nach heutiger Sicht vermutlich judenchristlich
waren (das spielt z.B. bei der Erläuterung
von Mt 23,1-4, der Kritik an Pharisäern und
Schriftgelehrten, eine Rolle). – Bei den ntl. Stellen,
die sich negativ auf das Judentum beziehen,
wird hervorgehoben, dass sie auf „innerjüdische
Differenzierungsprozesse“ (8) zurückgehen, also
ursprünglich Kritik von Juden an Juden waren,
später aber oft eine verheerende, durch nichts gerechtfertigte
antijudaistische Wirkungsgeschichte
erfahren haben. Hier muss die Auslegung besonders
sensibel vorgehen (so etwa zu Mt 27,25,
dem sogen. „Blutruf“).
Der atl. Band basiert nicht auf einer früheren
Kommentierung. Er ist das Gemeinschaftswerk
einer Vielzahl deutschsprachiger Alttestamentler,
die unter der Federführung von Erich Zenger
ihre Kurzkommentare speziell für diese Erklärungsbibel
geschrieben haben. Hier sind die Einführungstexte
zu den einzelnen biblischen Büchern
nicht mit denen der Einheitsübersetzung
identisch, sondern stammen vom jeweiligen Bearbeiter.
Auch ein sehr ausführliches Lexikon
wurde eigens erstellt, das von „Aaron“ über
„Mensch“ bis „Zypern“ hilfreiche Einträge zur
Verfügung stellt. Eine Gemeinsamkeit der Kommentierung
liegt darin, „dass die alttestamentlichen
Texte ihre ureigene Gottesbotschaft sagen
dürfen, ohne dass sie gleich neutestamentlich ergänzt
oder korrigiert werden“ (Vorwort S. 7).
Diese Überzeugung vom Eigenwert des AT als
Heiliger Schrift kommt an vielen Stellen zum
Ausdruck, z.T. vermutlich zur Überraschung
mancher Leser/-innen. Zur berühmten Immanuel-Weissagung
Jes 7,14 liest man: „Es ist dabei an
einen Sohn des Ahas zu denken, über den sonst
nichts bekannt ist (...). Das hebräische Wort almah
meint eine geschlechtsreife junge Frau (...).
Der Aspekt der Jungfrauengeburt gehört zur Wirkungsgeschichte
dieses Textes (Mt 1,23; Lk
1,31), die sich auf die griechische (parthenos)
und lateinische Übersetzung (virgo) stützt.“ Oder
es wird zu Jes 52,13-53,12 die Warnung geäußert:
„Die Bedeutung des vierten Lieds vom Gottesknecht
in der christlichen Tradition für die
Deutung des Schicksals Jesu von Nazaret darf
nicht dazu führen, seine Funktion im Duktus des
Jesajabuches zu missachten“. Der Bearbeiter, Ulrich
Berges, will hinter der Gestalt des Knechts
das von den Babyloniern geplünderte Jerusalem
INFO 34 · 1/2005
LITERATUR & MEDIEN
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LITERATUR & MEDIEN
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sehen, alternativ evtl. den anonymen Propheten
„Deuterojesaja“.
Wer nicht nur den unkommentierten Bibeltext
lesen will, weil dabei viele Fragen offen bleiben,
aber auch nicht Zeit und Muße hat, sich Kommentare
oder sonstige Sekundärliteratur zu suchen,
der sollte zu den beiden hier besprochenen
Bänden greifen. Sie bieten zuverlässige und anregende
Hilfestellung zu einer neuen Lektüre altbekannter
Texte. Thomas Schmeller
INFO 34 · 1/2005
Theißen, Gerd
ZZuurr BBiibbeell mmoottiivviieerreenn
Inhalte und Methoden einer
offenen Bibeldidaktik. – Gütersloh: Gütersloher
Verlagshaus. 2003. 368 S., € 29.95 (ISBN 3-579-
05393-0)
Es bedürfe keiner Begründung, dass ein Exeget
eine Bibeldidaktik schreibe. Er betreibe schließlich
in seiner universitären Lehre ständig Bibeldidaktik.
Mit dieser Feststellung beginnt Gerd
Theißen sein Buch zur Bibeldidaktik, um freilich
sogleich einzuräumen, dass bislang keine Bibeldidaktik
eines Fachexegeten vorliegt (12). Der
Autor ist evangelischer Neutestamentler in Heidelberg.
Seine bibelwissenschaftliche Arbeit, die
oft die Grenzen der Exegese auf andere Disziplinen
wie die Soziologie, die Psychologie, die Natur-
oder die Religionswissenschaft hin öffnet,
hat hohe Anerkennung gefunden. Theißens bibelwissenschaftlicher
Standort und sein vielfältiges
interdisziplinäres Interesse prägen auch das vorliegende
Buch.
Theißen entwirft das Konzept einer „offenen
Bibeldidaktik“, d.h. einer Bibeldidaktik, „die um
ein Bibelverstehen für alle wirbt“ (22) – „unabhängig
von Glauben und Unglauben“ (25). Der
Begründung und Aufgabenbeschreibung dieser
Didaktik, deren Sitz im Leben die säkularisierte
und plurale postmoderne Gesellschaft ist, widmet
sich das erste, einleitende Kapitel (15-26).
Der folgende erste Hauptteil steht unter der
Leitfrage: Warum soll man die Bibel studieren?
In einem ersten Gedankengang (28-62) geht es
Theißen um den Nachweis, dass die Bibel – unabhängig
von Glaube oder Unglaube – ein unverzichtbares
Element der allgemeinen Bildung ist.
Sowohl zur Erschließung der Wirklichkeit, wie
sie die Natur-, die Sozial- und die Geisteswissenschaften
leisten, als auch zum geschichtlich gewachsenen
Selbstverständnis des Menschen in der
Gegenwart hat die Bibel s.E. Wesentliches beizusteuern.
Ein zweites Kapitel diskutiert dann die
Begründung der Bibellektüre speziell für den Religionsunterricht
(63-115). Hier findet sich eine
kritische und weiterführende Auseinandersetzung
mit wichtigen Konzepten des Bibelunterrichts im
20. und beginnenden 21. Jahrhundert.
Der zweite Hauptteil wendet sich den Inhalten
eines Bibelstudiums in der Schule (oder an anderen
Lernorten) zu. Auf der Suche nach Kriterien
für die notwendige Auswahl und Aufarbeitung
biblischer Texte für den Unterricht (118-
130) entscheidet sich Theißen für die Kategorien
des Elementaren und der Dialogisierung. Mit
dem Ersten ist einerseits die Frage nach geistlichen
Grundstrukturen in der Bibel, andererseits
die nach dem für das Lernen und Leben der Schülerinnen
und Schüler Grundlegenden gemeint.
Hinter dem Stichwort Dialogisierung steht die
(sich aus dem Konzept der offenen Bibeldidaktik
ergebende) Frage, was die Bibel im Dialog mit
der säkularen Kultur, mit anderen Religionen und
zwischen den Konfessionen zu sagen hat. Die folgenden
beiden Kapitel führen die Elementarisierung
der Bibel (zwei Grundaxiome, den
Glauben an den einen und einzigen Gott und den
Glauben an den Erlöser Jesus Christus, sowie
weitere Grundmotive wie Schöpfung, Weisheit,
Umkehr u.a. nennt Theißen; 131-173) und ihre
Dialogisierung (174-264) durch. Sie sind stark
biblisch-theologisch bzw. fundamentaltheologisch
ausgerichtet.
Der dritte Hauptteil greift den Begriff „motivieren“
aus dem Untertitel auf. Den Anfang machen
grundsätzliche Überlegungen zur Motivation
und zu den besonderen Problemen bei der Motivation
von Prozessen des Verstehens, um die es
in der Bibeldidaktik geht (267-299). Es folgen
sehr praktisch ausgerichtete, mit vielen Beispielen
versehene Anregungen, wie die skizzierte
Theorie in Lernanreize für den Bibelunterricht
umgesetzt werden kann (300-343). In diesem
Teil greift Theißen v.a. auf Einsichten und Überlegungen
der Psychologie zurück. Ein Anhang
mit Vorschlägen zur Reduzierung von Lärm in
Schulklassen (345-355) und ein Literaturverzeichnis
(356-368) schließen das Werk ab.
Der „offene“ Ansatz und die damit verbundene
Interdisziplinarität machen Theißens Buch
enorm anregend. Hinter der offenen Bibeldidaktik
steht eine Grundfrage, die über ihre Tragfähigkeit
wesentlich mitentscheidet: Kann man
von außen, ohne sich existentiell auf sie einzulassen,
die Bibel angemessen verstehen? Theißen
stellt die Frage selbst und bejaht sie (52f.). Sie ist
– sowohl für die Exegese als auch für die Religionspädagogik
– ein zentrales und kontrovers
diskutiertes Thema. Durch seine vielfältigen Bezüge
zu Disziplinen innerhalb wie außerhalb der
Theologie provoziert Theißen Kritik aus der Sicht
des jeweiligen Faches. Der Rezensent – selbst (katholischer)
Neutestamentler – hätte Fragen zur biblisch-theologischen
Elementarisierung und kann
über Theißens verzerrende Darstellung des katholischen
Verständnisses von Bibel und Bibelauslegung
(256f.) nur verwundert die Stirn runzeln.
Solche Anfragen fördern jedoch ihrerseits den
angestrebten Dialog.
Der dritte Teil des Buches hat starken Praxisbezug.
Die ersten beiden Hauptteile sind eine Art
biblische Fundamentaltheologie: eine „Apologie“
der Bibel in der Gegenwart und eine Begründung
für das Lernen an und mit der Bibel weit über den
Bereich der Schule hinaus. Es ist zu wünschen,
dass sich viele, die in Schule, Gemeinde oder
Universität mit der Bibel lehren und lernen, durch
Theißens Buch zu einer Auseinandersetzung mit
ihrem Tun und zu einem Dialog über die Grenzen
ihres Faches hinaus anregen lassen.
Christian Münch
Bechmann, Ulrike /
Fander, Monika (Hg.)
GGrruunnddbbeeggrriiffffee zzuumm
AAlltteenn uunndd NNeeuueenn
TTeessttaammeenntt
99 Wörter Theologie konkret. – München: Don
Bosco Verlag. 2003. 260 S., € 14,80 (ISBN 3-
7698-1407-X)
Das von Ulrike Bechmann und Monika Fander
herausgegebene Buch ist der erste Band der
neuen Buchreihe 99 Wörter Theologie konkret.
Die Reihe ist initiiert worden von der theologischen
Kommission des Katholischen Deutschen
Frauenbundes mit dem Ziel, die theologischen
Disziplinen fundiert, aber doch allgemein verständlich
darzustellen. Angesprochen werden sollen
sowohl theologisch interessierte Laien, als
auch studierte Theologinnen und Theologen, die
für ihre Arbeit kurze, aber prägnante und verlässliche
Informationen suchen.
In dem vorliegenden Band haben die Herausgeberinnen,
dem Programm der Reihe entsprechend,
exakt 99 Begriffe zu Themenbereichen
des Alten und Neuen Testaments ausgewählt. Die
Liste der Stichwörter reicht von „Abendmahl“ bis
„Zehn Gebote/Dekalog“ und lässt auf den ersten
Blick nichts Wesentliches vermissen. Beim zweiten
Blick fällt an der Liste auf, dass sie einen
leicht feministischen Einschlag aufweist. Das
zeigt sich z.B. daran, dass es einen Artikel „Eva“
und gleich zwei Einträge zum Stichwort „Frau“
gibt, die Stichworte „Adam“ und „Mann“ aber
ausgespart bleiben. Der aufkeimende Verdacht,
es könnte sich bei dem Buch um ein ganz aus feministischer
Perspektive geschriebenes Werk handeln,
bestätigt sich bei der Lektüre der Artikel jedoch
nicht. Manche der Artikel sind zwar bewußt
aus Frauenperspektive geschrieben worden (z.B.
die Artikel „Erotik/Liebe/Sexualität“ und „Jünger/
-innen“), doch sind auch sie, wie alle anderen,
durchweg sehr sachlich und auf der Höhe der aktuellen
exegetischen Forschung abgefasst. Die Artikel
haben in der Regel einen Umfang von zwei
Seiten. Am Ende des Buches findet sich eine kurze
Liste mit weiterführenden Literaturangaben.
Die Besonderheit dieses kleinen Lexikons besteht
darin, dass es ausschließlich von Frauen erarbeitet
worden ist. Gerade die Artikel, die bewußt
aus weiblicher Perspektive geschrieben
wurden, sind anregend und bereichernd, da sie so
manches biblische Sachthema in einem neuen
Licht erscheinen lassen. Ein Bibellexikon kann
(und will) der vorliegende Band natürlich nicht ersetzen.
Doch dürfte er gerade für Lehrerinnen und
Lehrer, die im Religionsunterricht eine gemäßigte
feministische Perspektive einfließen lassen wollen,
gute Anregungen bieten. Christian Nanz
Frevel, Christian /
Wischmeyer, Oda
MMeennsscchhsseeiinn
Perspektiven des Alten und Neuen Testaments.
DIE NEUE ECHTERBIBEL – Themen; Bd. 11. – Würz-

urg: Echter Verlag. 2003. 133 S. € 14.40 (ISBN 3-
429-02177-4)
Die Lehre der Bibel über den Menschen zu beschreiben,
ist ein schwieriges Unterfangen. Denn
die Frage: „Was ist der Mensch?“ ist eine philosophische
Frage. Die Theologie fragt viel mehr:
„Was soll der Mensch tun?“ und „Was soll der
Mensch glauben?“ Auf das erste antwortet die
Moraltheologie, auf das zweite die Dogmatik.
Beide speisen sich aus der Hl. Schrift. Deshalb
sagen auch die beiden Autoren, weder das AT
noch das NT bieten eine ausdrückliche Anthropologie
(S. 9.77.102.121f). Sie sprechen beide nur
über den Menschen in seiner Beziehung zu Gott,
beide Autoren nennen das eine „relationale Anthropologie“.
Da allerdings haben beide Testamente
Gewichtiges zu sagen: „Es gibt den Menschen
nur von Gott und vor Gott“ (S.86). – Christian
Frevel formuliert in der Zusammenschau (im
„Dialog“ zwischen AT und NT, S.121ff) wertvolle
Einsichten: „Im Alten Testament wird, grob
gesagt, stärker über die Herkünftigkeit des Menschen,
im Neuen Testament über seine Zielgerichtetheit
gehandelt“ (122). „Die Rede von Geschöpflichkeit
und Vergänglichkeit, von Körperlichkeit
und Sexualität, von der Komplementarität
der Geschlechter, von der Sozialität und Kulturalität
des Menschen, von seiner Verantwortung
und Aufgabe sowie von der gleichen Würde
aller geschaffenen Menschen und dem unverlierbaren
Verhältnis des einzelnen zu seinem Schöpfer
sind Bereiche, in denen das Alte Testament
unaufgebbare und bleibende theologische Einsichten
formuliert“ (ebd.). All diese Punkte stellt
Frevel im ersten Teil (7-60) ausführlich dar. „Die
Schöpfungserzählungen (Gen 1-3) bzw.die biblische
Urgeschichte (Gen 1-11) haben eine anthropologische
Dichte sondergleichen“ (11). Die Themen
im einzelnen sind: Menschwerdung im AT
(12-19), Mitten im Leben vom Tod umfangen
(20-24), Menschsein im AT (26-42). Arbeit und
Ruhe: Die Bestimmung des Menschen (49-56),
Die Hoffnung des Menschen im Land der Lebenden
(57-60). – Probleme bereitet ihm – und dem
Leser – dabei das Verhältnis von Leib und Seele
und deren Weiterleben im AT, der sogenannte
Dichotomismus, den es angeblich im AT nicht
gebe (27f). Erst im hellenistischen Weisheitsbuch
sei der Gedanke an die weiterlebende Seele
aufgetaucht (58). Er muss aber doch auch berichten,
dass schon in Gen 3,22: „...damit er nicht ewig
lebt“, in 1 Sam 2,6: „Gott führt von der Unterwelt
herauf“ und Koh 3,21: „steigt der Atem (ruach)
nach oben?“ sehr früh von der Hoffnung auf Leben
nach dem Tod die Rede ist. Man hätte sich
gewünscht, daß im „Dialog“ vom NT her 1 Petr
3,19f einbezogen würde: Die „Geister im Gefängnis“
sind gerade jene „Geister“ (pneúmata,
von ruach Gen 6,3-7,22), die „nicht im Menschen
bleiben sollten“, aber auch in der Sintflut nicht
untergehen konnten.
Oda Wischmeyer beginnt mit neutestamentlichen
Herkunftsbezeichnungen für Menschen aus
Familie, Ort, Alter, Beruf etc. Der Erkenntnisgewinn
ist gering, eher anekdotisch. Spannender
wird es, wenn sie von den Erzählungen des NT
über das Wirken Jesu an den Menschen berichtet:
„Das Volk ist Gegenstand des Erbarmens Jesu“
(80). „Jesus begegnet Menschen“ (ebd.). Das
Menschenbild des NT sei aber schematisch. „Jede
Differenzierung und Individualisierung fehlt.
Als einziger Mensch ... hat Jesus bestimmte individuelle
Züge“ (83). „Lediglich Paulus begegnet
als sich selbst aussprechendes Individuum“ (84).
Dementsprechend stellt Oda Wischmeyer vor allem
die Anthropologie des Paulus dar („Zentrum
unserer Darstellung“, S.89). Das ist ihr (S.89-
106) mit Röm 1-3etc.: allgemeine Sünde – allgemeine
Erlösung durch Christus im Glauben, gelungen.
Wohl deshalb sieht aber das Jesusbild ihrer
Darstellung etwas schmalbrüstig aus. Er hat
seine Lehre „nur auf ‚die verlorenen Schafe des
Hauses Israel‘ (Mt 10,6; 15,24) bezogen. Die
Heiden sind nicht in seinem Blick“, sagt sie
(S.86,87). Was sagt sie dann aber zu Mt 8,11:
„Viele werden von Osten und Westen kommen
und mit Abraham, Isaak und Jakob zu Tische sitzen
im Reiche Gottes“? Und zu Mt 28,19: „Geht
hin in alle Welt und lehret alle Völker“? Und zum
Gleichnis von den bösen Winzern, denen „das
Reich genommen und einem andern Volke gegeben
wird, das seine Früchte bringt“ (Mt 21,43)?
Und vor allem: Wie geht damit der große, kosmische,
für die ganze Welt bedeutsame Christus des
Paulus zusammen, den sie im Folgenden selbst
darstellt? „Christus ist hier (in Röm 3,21-26) von
seinem Tod her als derjenige verstanden, der korporativ
für alle Menschen Sühne geleistet hat, so
dass ein neues Verhältnis Gottes zu den Menschen
möglich würde“ (97). Die Anthropologie Jesu,
die sie aus dem Vaterunser erschließt, fasst sie kurz
so zusammen: „a) die Menschen stehen immer
vor Gott, b) Gott erhält die Menschen“ (86). Die
Anthropologie der synoptischen Jesustraditon
gliedert sie in drei Punkte: „Der Mensch als Geschöpf,
der Mensch als Schuldner und als Erneuerter
angesichts der kommenden Gottesherrschaft,
der Mensch, der Gottes Willen tut.“ „Die
Essenz der Anthropologie Jesu liegt in der Gottebenbildlichkeit
des Menschen, die als Kindschaft
ausgelegt ist: Ihr sollt vollkommen sein,
wie es auch euer himmlischer Vater ist (Mt 5,48).“
Die Anthropologie des Paulus wird so zusammengefasst:
„Der Mensch steht im Mittelpunkt seiner
Mission..., nicht aber als der Mensch, sondern als
der erlöste Mensch und auch als der nicht erlöste
Mensch. (Dabei) denkt er nicht ontologisch in
verschiedenen Seinsweisen..., sondern theologisch,
d.h. relational von Gott aus. Aus menschlicher
Sicht verläuft damit die Scheidelinie zwischen
Glauben und Nicht-Glauben“ (102). Bedenkenswert
ist wieder der Schlussakkord: „Die eigentliche
Dimension des Menschen ist seine Zukunft“
(109.111). Ein Blick auf die allgemeine heutige
Anthropologie, welche ihrerseits die christliche
„nicht zur Kenntnis nimmt“ (107.111), rundet das
Buch ab. Wegen vieler Einzelerkenntnisse lohnt
sich die Lektüre. Heinz-Jürgen Vogels
Gellner, Christoph
SScchhrriiffttsstteelllleerr lleesseenn
ddiiee BBiibbeell
Die Heilige Schrift in der Literatur des 20.
Jahrhunderts. – Darmstadt: Primus Verlag. 2004.
224 S., € 24.90 (ISBN 3-89678-521-4)
Mit Heinrich Heines enthusiastischem Lob
der Bibel lässt Christoph Gellner die vorliegende
Monographie beginnen und gibt so Motivation
und Tenor seiner Untersuchung vor: „Welch ein
Buch! groß und weit wie die Welt, wurzelnd in
die Abgründe der Schöpfung und hinaufragend in
die blauen Geheimnisse des Himmels ... Sonnenaufgang
und Sonnenuntergang, Verheißung und
Erfüllung, Geburt und Tod, das ganze Drama der
Menschheit ist in diesem Buche.“ Vorbereitet
durch Herder und Goethe ist Heine einer der ersten
Schriftsteller, die, nachdem Glaube und Wissen
im Zuge der Aufklärung auseinander getreten
sind, die Bibel vor allem ästhetisch-literarisch
und kulturgeschichtlich liest: als Werk der Weltliteratur
und als literarischer Gedächtnisspeicher,
in dem die komplexen Lebens-, Leidens- und
Konfliktgeschichten der Menschen mit Gott, der
Schöpfung und ihresgleichen aufbewahrt sind.
Sie bietet einen unerschöpflichen Vorrat an archetypischen
Situationen, Gleichnis- und Modellgeschichten,
die sich späteren Schriftstellergenerationen
anbieten, um die Gefährdungen
menschlicher Existenz zu beschreiben und die
Katastrophen der Zeit besprechbar zu machen.
Diese produktive literarische Auseinandersetzung
mit der Bibel geschieht in vielen Formen
der Absetzung, der Fortschreibung und der Umdeutung
der biblischen Vorlagen. Christoph Gellner
untersucht diesen Vorgang schöpferischer Bibelrezeption
anhand literarischer und autobiographischer
Schlüsseltexte repräsentativer deutschsprachiger
Autorinnen und Autoren des 20. Jahrhunderts.
Sie alle sind Verletzte und Leidende.
Als Juden haben sie gelitten unter Rassenhass,
Exil und Völkermord, so Else Lasker-Schüler,
Rose Ausländer, Grete Weil, Hilde Domin, Wolfgang
Hildesheimer, Erich Fried, Günter Kunert,
Anna Seghers und Stefan Heim. Als Zeitgenossen
leiden sie unter der Last der Vergangenheit
und der restaurativen Nachkriegsgegenwart samt
Gedächtnisschwund und Wirtschaftswunderseligkeit,
so Heinrich Böll, Günter Grass und Ingeborg
Bachmann. Ein Sonderfall ist die unter bedrückenden
persönlichen und wirtschaftlichen
Verhältnissen lebende Österreicherin Christine
Lavant, die als Lyrikerin von Rang und als religiöse
Dichterin immer noch der Entdeckung
harrt. Bei Gellner verbinden sich in glücklicher
Weise die Darstellung von Lebensgeschichten,
persönlichen Erfahrungen und die einfühlsame
Interpretation von Texten – in der Überzahl lyrischen
–, in denen biblische Themen und Motive
aufgegriffen und verarbeitet werden. Auf diese
Weise entsteht eine kleine Literaturgeschichte
der Nachkriegszeit, in der neben Nobelpreisträgern
und weithin bekannten Romanciers auch
„schwierige“ und deshalb weniger populäre Lyriker
und Lyrikerinnen zu Worte kommen. Weil
Leidenserfahrungen vorherrschen und Kontinuitätsbrüche
das Verhältnis zur literarischen und
kulturellen Vergangenheit kennzeichnen, bedienen
sich auch die vorgestellten Texte moderner
INFO 34 · 1/2005
LITERATUR & MEDIEN
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LITERATUR & MEDIEN
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Chiffren und Abbreviaturen, die dem damit nicht
vertrauten Leser hermetisch erscheinen können.
Adressaten des Buches dürften deshalb am ehesten
Germanisten unter den Religionslehrerkollegen
sein und solche, die ein spezifisches Interesse
am Dialog von Bibel und Literatur haben. Dem
Theologen und Katecheten stellen sich bei der
Lektüre dieser und ähnlicher Veröffentlichungen
weitergehende Fragen, z.B.: Wie ist der Offenbarungsanspruch
der Bibel und ihr kanonischer Charakter
über ihren unbestrittenen literarischen Wert
hinaus zu begründen und einsichtig zu machen?
Wie ist die Weitergabe der biblischen Tradition
zu sichern, wenn die Generationen aussterben,
denen sie aufgrund ihrer Herkunft oder ihrer Sozialisation
sicherer Besitz war? Aber dies sind
Fragen, die über ein literaturwissenschaftliches
Werk, das sich im übrigen durch seine liebevolle
druckgrafische Gestaltung und sein ansprechendes
Layout vorteilhaft von der Masse heutiger
Publikationen abhebt, hinausgehen.
Rüdiger Kaldewey
INFO 34 · 1/2005
BBiibbeellffuucchhss
Spiel und Spaß für Kinder, Jugendliche
und Erwachsene.
999 Multiple-Choice-Fragen. 99 Fotos zum Puzzeln
und 33 Schwedenrätsel. CD-ROM. – Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft. CD-ROM. € 12.00
(ISBN 3-438-01922-1)
Mit der CD-ROM „Bibelfuchs“ präsentiert die
Deutsche Bibelgesellschaft ein digitales Rätselheft
in drei Teilen bestehend aus 999 Multiple-Choice-
Fragen, 99 Bilderpuzzles und 33 Einzelrätseln „für
die ganze Familie“ (lt. CD-Cover). Bis zu vier
Spieler können bei dem Bibelquiz gegeneinander
antreten und sich an Fragen entweder aus der ganzen
Bibel oder aus bestimmten Abschnitten (z.B.
Evangelien und Apostelgeschichte) versuchen. Im
Puzzleteil finden sich Fotografien von Natur,
Menschen oder Städten, die mit biblischen Orten
in Verbindung stehen. Diese Bilder werden vom
Computer zerschnitten und müssen von dem Spieler
wieder zusammengefügt werden. Auch die
Rätsel lassen sich nach thematischen Gesichtspunkten
auswählen, oft behandeln sie eine bestimmte
biblische Person oder eine Geschichte.
Die Fragen sowohl im Bibelquiz als auch im
Rätsel orientieren sich stark an Textstellen im Alten
bzw. Neuen Testament. Die richtige Antwort
erfordert immer die Kenntnis eben dieser Stelle,
bisweilen sogar im Wortlaut, wenn ein biblisches
Zitat ergänzt werden soll. Wählt man die ganze
Bibel als Grundlage der Multiple-Choice-Fragen
aus, mag selbst ein kundiger Bibelleser bisweilen
Schwierigkeiten beim Finden der richtigen Lösung
haben, da manchmal Spezial- und Detailwissen
gefordert sind. Meistens verweisen die
Antwortmöglichkeiten aber auf die richtige Option,
da viele (falsche) Lösungen lustigen oder spielerischen
Charakter haben. Ist der Spieler mit seinem
Wissen doch einmal am Ende, kann er sich
immer einen „Tipp“ anzeigen lassen, der im Grunde
die passende Bibelstelle und damit die Lösung
der Frage bietet. Die richtige Antwort wird mit
Applaus und Punkten belohnt, wählt man eine falsche
Option, erhält man die richtige Lösung mitsamt
der zugehörigen Bibelstelle. Hat man ein Set
von Fragen beantwortet, darf sich der Spieler mit
Namen in eine High-Sore-Liste eintragen. Rätsel
sind ungleich schwieriger zu lösen als ein Quiz,
da hier keine Auswahl von Vorschlägen für eine
Antwort zur Verfügung steht. Dafür lassen sich
Rätsel am Computer ausdrucken.
Für den Religionsunterricht eignet sich am
meisten der Rätselteil, da durch die Fokussierung
auf eine bestimmte Figur oder Erzählung eine
thematische Einheit wiederholt bzw. vertieft werden
kann. Die Fragen können auch eine Hilfe für
eigene Rätselentwürfe sein. Die Fotos, die das
Programm für die Puzzles zur Verfügung stellt,
lassen sich gut zur Veranschaulichung der Welt
und Umwelt der Bibel einsetzen; für den Unterricht
macht diese Vorgehensweise jedenfalls mehr
Sinn als das bloße Zusammenfügen von Fotos per
„drag and drop“, was spätestens in der Sekundarstufe
auch nicht mehr für alle Schüler/-innen
spannend ist. Die geeignete Altersstufe für das
Programm variiert, je nachdem für welchen Teil
man sich entscheidet. Das Zusammenfügen der
Puzzles lässt sich gut in der Grundschule verwenden,
ebenso manche Rätsel. Das Quiz könnte
man ab der Sekundarstufe I einsetzen, wobei die
pädagogische Zielsetzung bei einer solchen Verwendung
aufgrund der „Zufälligkeit“ bzw. der
Bandbreite der Fragen relativ unbestimmt ist und
etwa den Charakter des Abprüfens wahlloser Jahreszahlen
im Geschichtsunterricht hat.
Der Bibelfuchs lässt sich weder unter die Kategorie
„biblisches Computerspiel“ noch „Lern-CD“
fassen. Für ein echtes Computerspiel fehlen die
Action- und Adventure-Elemente. Dieses Genre
zeichnet sich darüber hinaus durch einen Erzählfaden
aus, d.i. eine „Story“, die sich durch das ganze
Spiel zieht. Beispielhaft für biblische Computerspiele
lassen sich etwa „Geheimakte Jesu“ oder
„Abendteuer Bibel“ (ebenfalls bei der Deutschen
Bibelgesellschaft erschienen) nennen. Für eine
Lern-CD ist der Inhalt zu unbestimmt ausgewählt,
zumindest ist es fraglich, ob sich bei der Beantwortung
von 20 Fragen zum Inhalt der gesamten Bibel
ein Lerneffekt einstellt. Auch das Zusammenfügen
von Landschaftsbildern hat keinen unmittelbaren
religionspädagogischen Lerneffekt. Sehr gut geeignet
und mit viel Spaß verbunden ist das Abfragen,
Raten und Puzzeln mit dem Bibelfuchs tatsächlich
bei einem gemütlichen Familienabend à la „Wer
wird Millionär?“. Clemens Bohrer
Böhler, Martina
EEnnttddeecckkuunnggssrreeiissee
dduurrcchh ddaass
AAllttee TTeessttaammeenntt
Materialien für einen lebendigen Religionsunterricht
in der Grundschule. – Limburg-Kevelaer:
Lahn-Verlag. 2003. 96 S., ill., € 13,90 (ISBN 3-
7840-3312-1)
Das Alte Testament – eine Bibliothek mit vielen
spannenden Geschichten. Leider sind diese
Geschichten oft nicht einfach zu verstehen. Beim
Versuch, ihre Aussagen in unsere Glaubensvorstellungen
zu integrieren, stoßen wir an Grenzen
– beispielsweise beim Gottesbild. Ist dieser oft
grausam und kriegerisch wirkende Gott des Alten
Testaments derjenige, von dem Jesus erzählt? Wir
können Gott nicht erfassen. Er bleibt ein Geheimnis
und rätselhaft. Aber gleichbleibend ist seine
Zusage: „Ich bin da. Auf mich ist Verlass.“
Die Autorin versucht, diese Aussage für Kinder
anhand von drei Geschichten zu verdeutlichen:
JJoosseeff – Der Träumer
(Arbeitseinheit für das 2. Schuljahr)
Josefs Leben entwickelt sich nicht gradlinig und
einfach. Aber in allen wechselhaften Erfahrungen
ist Gott da. Durch Josefs Lebensweg wird
eine ganze Familie aus der Hungersnot errettet.
DDaavviidd –– von Gott erwählt
(Arbeitseinheit für das 3./4. Schuljahr)
Ein Hirtenjunge wird von Gott erwählt. Nicht
wegen seiner Leistung, sondern weil Gott sein
Herz angesehen hat. Davids Leben verläuft
nicht unproblematisch. Aber Gott steht zu seiner
Erwählung, und David wird schließlich
zum Vorbild für das Königtum in Israel.
RRuutt – ein ungewöhnlicher Lebensweg
(Arbeitseinheit für das 4.-6. Schuljahr)
Die Moabiterin Rut kennt den Gott Israels
kaum, als sie sich auf ihn und eine ungewisse
Zukunft in der Fremde einlässt. Auch sie erlebt,
dass das Leben gut werden kann, wenn
man Vertrauen wagt.
In den drei Unterrichtseinheiten steht die biblische
Erzählung im Mittelpunkt. Jede Arbeitseinheit
besteht aus einer Einleitung mit theologischen
Hintergrundinformationen, grundlegenden
Gedanken zur Einheit und einer methodischen
Analyse. Es folgen die Stundenentwürfe,
die sehr detailliert wiedergegeben sind. Die Anlagen
zur Arbeitseinheit enthalten schließlich alle
wichtigen Bastel- und Erzählvorlagen, Lieder,
Rätsel, Stationenkarten u.v.m. Methodisch sind
die drei Einheiten unterschiedlich gestaltet. Die
Erzählungen werden immer optisch unterstützt –
durch Spielfiguren, die Gestaltung eines Bilderbuches
oder wechselnde Erzählbilder für die Tafel.
Am Ende jeder Einheit steht eine Phase der
eigenständigen Vertiefung in Form von Spielen
und Stationen.
Die Einheiten sind so geplant, dass auch Berufseinsteiger
gut damit zurechtkommen, und ermöglichen
einen lebensnahen und lebendigen Religionsunterricht.
Sehr empfehlenswert! Gabriele Hastrich
Meyer, Ivo / Spiegel, Josef F.
WWiirr eennttddeecckkeenn
ddiiee BBiibbeell
Ihre Menschen, ihre Umwelt, ihre Botschaft. –
Freiburg u. a.: Verlag Herder. 2004. 124 S. m. farb.
Abb. u. Übers.-Ktn., € 16,90 (ISBN 3-451-28234-7)
Was schon in der kurzen Einführung des Bandes
von den Autoren gesagt worden ist, sei auch

hier vorangestellt: Das Buch kann und will nicht
das Lesen der Bibel selbst ersetzen. Aber, und das
sei hinzugefügt, es will immer wieder anregen,
zur Bibel zu greifen, indem es an vielen Stellen
auf Bibeltexte verweist, deren Lektüre man zur
genaueren Kenntnis des Dargestellten benötigt.
Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis macht es
deutlich: Der Band will mit einer zusammenhängenden
Einführung Informationen über die Bibel,
ihr Werden, ihren politischen, sozialen, religiösen
und geschichtlichen Hintergrund liefern und
dabei auch Antworten auf drängende Fragen der
Gegenwart geben – und das auf dem neuesten
Stand des heutigen Bibelwissens. Die von den
beiden Autoren völlig überarbeitete und aktualisierte
Neuauflage stellt in sechs Abschnitten „die
Menschen, die Umwelt, die Botschaft“ der Bibel
vor: Die Bibel, das Buch des Gottesvolkes; Das
Land, in der das biblische Gottesvolk lebte; Die
Zeit, in der das biblische Gottesvolk lebte; Heilige
Einrichtungen des Gottesvolkes; Jesus sammelt
das Gottesvolk neu; Der Glaube des Gottesvolkes
im Wandel. Ein Stichwortverzeichnis im
Anhang führt zu Themen und Orten, die in den
Haupt- und sog. Nebenartikeln behandelt oder
zumindest erwähnt werden. Es bedarf allerdings
bisweilen schon gezielter Suche in den angegebenen
Textseiten, um den einen oder anderen Begriff
zu finden (z.B. ‚Bundeslade’ auf S. 57, warum
nicht schon S. 41 (!!) und auch S. 60 (Modell),
‚Isebel’, S. 68 – besser S. 67 u. a.). Reiches
(historisches) Bildmaterial dient nicht allein der
Illustrierung, sondern möchte weitgehend – häufig
versehen mit eigenen Erläuterungen – die Leserin,
den Leser zur eigenständigen Betrachtung
der Aussage des jew. Bildes anregen. Die Karten
hätten mit einer stärkeren Farbgebung sicher an
Aussagekraft gewonnen (Warum Tiberias auf
den Karten S. 21 und 23 an zwei verschiedenen
Stellen am See Gennesareth eingezeichnet wurde,
müsste erläutert werden).
Wer wird als Leser/-in für diesen sprachlich
und bildlich interessant gestalteten Band erwartet?
Schüler/-innen ab etwa 10 Jahren, Eltern, Religionslehrer/-innen,
haupt- und ehrenamtlich in
der Gemeindekatechese Tätige können ihn als
Lexikon ebenso wie als Materialsammlung zur
Bibel verwenden, dabei sowohl Neues erfahren
wie auch vorhandenes Wissen auffrischen.
Bernhard Merten
Kaldewey, Rüdiger/Wener, Aloys
DDaass CChhrriisstteennttuumm..
GGeesscchhiicchhttee ––
PPoolliittiikk –– KKuullttuurr
(Religion Sekundarstufe I-II). – Düsseldorf: Patmos
Verlag 2004. 368 S., ill., € 19.95 (ISBN 3-491-
75708-9)
„Das Eintauchen in andere Zeiten und Lebenswelten,
wie sie das vorliegende Buch darstellt,
weckt zugleich Verständnis, für andere
Möglichkeiten zu leben und zu denken, lässt erkennen,
dass unsere Kultur nicht ‘natürlich’ und
selbstverständlich ist, erweitert so den Horizont
und bewahrt vor überheblicher Verabsolutierung
der eigenen Lebensweise“ (S. 6f.). Mit diesem
aufklärerischen Programm treten der soeben pensionierte
Saarbrücker Oberstudiendirektor und
Religionspädagoge Kaldewey und sein Kollege
Wener an. Sie führen es mit beachtlichem Geschick
in dem vorliegenden kirchengeschichtlichen
Unterrichtswerk durch. Das Erkenntnis leitende
Interesse ergibt sich hierbei aus den „Grundfragen
unseres Glaubens […]: Wie sollen die
christlichen Konfessionen miteinander umgehen?
Darf man Gewalt anwenden, um der guten
und gerechten Sache zum Sieg zu verhelfen?
Welche Rechte muss eine Mehrheit andersdenkenden
Minderheiten zubilligen? Wie sollen Staat
und Kirche ihr Verhältnis zueinander gestalten?“
(S. 7). Ob und inwiefern es sich hierbei um
Grundfragen des Glaubens handelt, wäre zu diskutieren.
Es sind jedoch Fragen, die an die christlichen
Kirchen angesichts ihres normativen Anspruchs,
ihrer konkreten Geschichte und ihrer
Kultur prägenden Bedeutung immer wieder gestellt
werden und gerade für den heutigen Zeitgenossen
relevant sind. Da beide Autoren aus der
Schulpraxis kommen, haben sie einen Blick für
das in diesem Kontext Relevante. Sie vermögen
es mit Geschick zu vermitteln.
In 25 klar gegliederten Kapiteln umreißen die
Autoren eine ökumenisch offene Geschichte des
Christentums, in der Strukturen sichtbar werden
sollen, unter denen Menschen in ihrer jeweiligen
Zeit gelebt haben und Kirche Gestalt gewann. Sie
suchen dabei, die Ergebnisse der Wirtschafts-,
Sozial- und Alltagsgeschichte ebenso zu berücksichtigen
wie jene einer politischen oder der Gesellschaftsgeschichte.
Ein derart weitgestecktes
Verständnis von dem, was klassischerweise Kirchengeschichte
genannt wird, ist zu begrüßen. Es
geht also nicht nur um Ereignisgeschichte. Die
gotische Kathedrale wird etwa ebenso in den
Kontext wirtschaftlicher Veränderungsprozesse
im 12. und 13. Jahrhundert (Gewicht des städtischen
Wirtschaftslebens) gestellt wie deren theologische
Grundgedanken am Baustil entwickelt
(S. 124-126).
Der Bogen ist gespannt von den Anfängen des
Christentums im Judentum bis hin zu den Auswirkungen
des 2. Vatikanischen Konzils. In diesen
chronologischen Rahmen sind Längsschnittthemen
eingebunden (Protest und Lebensmodell
– Das Mönchtum; Christen: Bereit zur Gewalt –
unfähig zum Dialog?; Eva, Hexe und Maria –
Christliche Frauenbilder). Auf den letzten 50 Seiten
wird das chronologische Schema auf stärker
systematische Betrachtungen hin entgrenzt: Hier
kommt die ökumenische Bewegung zur Sprache
(S. 320-325), es wird der Kirchenbau seit Ende
des 18. Jahrhunderts als Ausdruck gesellschaftlicher
und theologischer Entwicklungsprozesse
gedeutet (S. 312-319), es werden Fragen der Mission
und des außereuropäischen Christentums
mit ihrer je eigenen Theologie zur Diskussion gestellt
(S. 344-357), und schließlich wagen die Autoren
einen Ausblick auf die Religionen von gestern
in der Welt von morgen (S. 358-363). Die
Herausforderungen, die sich hierbei speziell für
das Christentum und konkret für die römisch-katholische
Kirche stellen, sind klug analysiert und
werden in gut Rahner’scher Theologie anthropologisch
beantwortet. Hier mag der Systematiker
pointierter Theologisches lesen wollen.
Das Buch überzeugt durch seine didaktische
Stringenz. Einem jeden Kapitel ist eine knappe
chronologische Überblickstabelle vorangestellt.
Ihr folgt ein differenziert beschreibender
Textteil („Lehrtext“), an den sich vielfältige
Quellen anschließen. Oftmals finden sich Porträts
exemplarischer Persönlichkeiten, die eine
Epoche charakterisieren. Am Ende eines jeden
Unterkapitels versuchen Aufgaben, das sinnvollerweise
Wissenswerte und -nötige nochmals
zu bündeln, ohne jedoch in plumpes Abfragen
zu verfallen. Zur Vertiefung schließen
sich Aufgaben an, die sich v. a. an Schülerinnen
und Schüler der Sekundarstufe II richten. Das
Arbeitsbuch ist überreich bebildert, wodurch
nicht nur Textquellen zur Weiterarbeit im Unterricht
zur Verfügung stehen. Neben den zu erwartenden
Quellentexten bieten die Autoren jedoch
auch überraschende: So etwa im Kapitel
über die Aufklärung und das Zeitalter der Revolutionen
(236-253). Bezogen auf die Diskussion
um Menschenrechte und Menschenwürde
werden neben den einschlägigen Texten von
Descartes, Pascal, Rousseau, Voltaire, Lessing,
Pius VII. und der Erklärung der Menschenrechte
von 1789 auch eine Predigt von Bischof
Kamphaus zu Weihnachten 1994 (252f.) und
ein Redeausschnitt des damaligen Bundespräsidenten
Roman Herzog abgedruckt. Ein Register
und vernünftige Querverweise innerhalb der
Lehrtexte erschließen den Band und ermöglichen
sinnvolle Kontexte herzustellen.
Man mag Kritik an einzelnen Passagen üben
oder den liberalen Grundduktus bedauern – mit
dem vorliegenden Unterrichtswerk hat der Patmos
Verlag ein gelungenes kirchengeschichtliches
Werk nicht nur für den Religionsunterricht
vorgelegt, es eignet sich gleichermaßen für den
Politik- oder Geschichtsunterricht. Zu bedauern
sind die kleine Schrifttype und der enge Druck.
Beides evoziert abschreckende Komplexität und
eine Masse, „die man ehedem nicht bewältige
kann“. Die Text- und Dokumentenfülle musste
jedoch so dargestellt werden, dass der Preis
noch in einem durchaus vertretbaren Rahmen
blieb. Schade. Die Benutzung und Auseinandersetzung
mit dem vorliegenden Werk lohnen.
Jörg Seiler
Ring-Eifel, Ludwig
WWeellttmmaacchhtt VVaattiikkaann..
PPääppssttee mmaacchheenn PPoolliittiikk
– München: Pattloch Verlag. 2004. 304 S., € 19.90
(ISBN 3-629-01679-0)
Der reißerische Titel lässt Sensationsjournalismus
vermuten. Doch dem ist nicht so: Ludwig
Ring-Eifel, Vatikan-Korrespondent der „Katholischen
Nachrichten-Agentur“, bietet einen spannend
geschriebenen Überblick über die Geschichte
der Päpste seit dem Untergang des Kirchenstaates.
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LITERATUR & MEDIEN
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LITERATUR & MEDIEN
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Im ersten Teil schildert Ring-Eifel die Mechanismen
vatikanischer Politik. Dazu gehören die
hochmotivierten Angestellten des Vatikan, von
der Schweizergarde bis zu den Kardinälen, aber
auch die Nuntien in aller Welt. Zunehmend wichtiger
werden die Kommunikationsstrukturen nach
innen, organisatorisch abgesichert durch die unterschiedlichen
Kompetenzen und Verflechtungen
der Kongregationen und Räte, sowie nach außen,
vermittelt über einen „Pressesprecher“ und
die vatikaneigenen Medien Zeitung, Radio, Fernsehen
und Internet. Am Beispiel der Auseinandersetzungen
um den Beratungsschein, um Ehe
und Familie sowie Lebensschutz expliziert der
Autor die Interessen der katholischen Kirche,
sich aus religiösen Gründen in das politische Tagesgeschäft
einzumischen.
Dass die gegenwärtige moralische Autorität
des Papstes und der katholischen Kirche nicht
immer so groß war, zeigt die Schilderung der historischen
Entwicklung. Ein öffentlich begangener
Fasttag des Papstes Leo XIII. konnte 1889 die
Aufstellung einer Statue des als Ketzer vom Kirchenstaat
verbrannten Giordano Bruno mitten in
Rom nicht verhindern. Nach 1870 konnte der
„Gefangene im Vatikan“ lediglich diplomatische
Achtungserfolge erzielen. Erst die Friedensinitiativen
Benedikts XV. im Ersten Weltkrieg machten
die internationale Politik auf die Kirche aufmerksam.
Der Abschluss der Lateranverträge mit
dem italienischen Staat 1929 verschaffte der katholischen
Kirche den doppelten Status einer Religionsgemeinschaft
mit einem wenn auch symbolischen
souveränen Staat.
Diesen Vertrag mit dem faschistischen Italien
stellt Ring-Eifel in den Kontext vatikanischer Politik,
die sich durchaus mit totalitären Regimen
einzulassen weiß. Am umstrittensten ist nach wie
vor die Haltung des Vatikan zu Adolf Hitler, besonders
das öffentliche Schweigen Pius’ XII. angesichts
des Holocaust. Manche Aufgeregtheiten
erledigen sich durch die Lektüre dieser Seiten.
Breiten Raum widmet der Autor dem Umgang
des Vatikan mit kommunistischen Regimen, angefangen
mit dem Kalten Krieg über die ersten
Kontakte unter Johannes XXIII., die Ostpolitik
Pauls VI. und Kardinal Casarolis, vor allem aber
dem Beitrag Johannes Pauls II. von seiner Polen-
Reise 1979, über den Zusammenbruch des Ostblocks
bis zum Einsatz für ein vereintes Europa,
dessen anvisierte Grenzen über die gegenwärtigen
Umrisse der Europäischen Union noch hinaus
gehen.
Überhaupt nimmt der Wojtyla-Papst und seine
Politik mehr als die Hälfte des Buchs ein. Die
Stichworte des politischen Handelns der letzten
25 Jahre kreisen, so die Analyse des Vatikan-Korrespondenten,
immer um die gleichen Themen:
Religionsfreiheit, Werteorientierung der jeweiligen
Gesetzgebung, Friede zwischen ethnischen
und religiösen Gruppen. Der Radius politischen
Handelns weitete sich dabei immer stärker aus.
Der „global player“ katholische Kirche ist heute
an vielen Fronten aktiv – und er verdankt sein Engagement
und seine Autorität nach wie vor dem
Kommunikator Johannes Paul II.
Ludwig Ring-Eifel hat ein sauber recherchiertes
und spannend zu lesendes Buch verfasst. Über
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die oft dürren Notizen in der Tagespresse hinaus
gibt es einen guten Einblick in vatikanische Politik
und Diplomatie und hilft, die Handlungsweise
des Heiligen Stuhls besser zu verstehen. Dass sie
dabei nicht immer den Konjunkturen der öffentlichen
Meinung genehm ist, weiß der Autor. Sein
Schlusssatz kann zu denken geben: „Die Erfahrung
der Päpste des 20. Jahrhunderts zeigt, dass
die Kirche Konflikte mit den Mächten und Ideologien
am besten überlebt, wenn sie weder den
Sirenenklängen des Zeitgeistes noch der dunklen
Anziehungskraft des Fundamentalismus und der
selbst gewählten Isolation verfällt.“ (S. 296).
Joachim Schmiedl
Lutterbach, Hubertus
BBoonniiffaattiiuuss
Mit Axt und Evangelium. Eine
Biographie in Briefen. – Freiburg u. a.: Verlag.
Herder. 2004. 334 S. m. 22 Abb. u. Ktn., € 19.90
(ISBN 3-451-28509-6)
Das Ungewöhnliche dieser Lebensbeschreibung
geht bereits aus dem Untertitel hervor: Eine
Biographie in Briefen. Aus dem Umfeld des Bonifatius
im 8. Jahrhundert sind 150 Briefe überliefert,
teils von Bonifatius selbst oder seinem
Mitarbeiter, teils aus der Feder seiner Briefpartner,
vor allem den römischen Päpsten. Diese zuletzt
genannten Briefe bilden den Grundstock
dieses Bandes, indem sie in einer sprachlich geschliffenen
Übersetzung präsentiert werden. Was
weitgehend fehlt, sind die den Antworten vorausgehenden
Anfragen und die Antwortbriefe darauf
von Seiten des Bonifatius selbst. Um diese Lücken
zu füllen, die Bindeglieder herzustellen,
geht Lutterbach einen ungewöhnlichen Weg: Um
den Alltag des Missionars erlebbar zu machen
und zugleich die Welt des Frühmittelalters dem
Leser vor Augen zu stellen, erschließt er die jeweils
fehlenden Bindeglieder durch fiktive Brieftexte,
die das heutige religions-, sozial- und kulturgeschichtliche
Wissen über das Frühmittelalter
in beeindruckender Weise reflektieren. Ergänzt
werden die Texte durch zahlreiche Abbildungen
und Karten, die den Weg des Bonifatius
zu den weit verstreuten Wirkungsorten zusätzlich
erlebbar machen.
Voraus geht diesem Briefwechsel zwischen
Bonifatius und den Päpsten eine Einführung Bonifatius
– Christlicher Brückenbauer und weitgereister
Kommunikator, in der auch auf die Art der
hier gewählten Darstellung Creative Writing kurz
eingegangen wird, um ihr dann im Anhang nochmals
einen eigenen Abschnitt zu widmen. Dieser
Anhang bietet zudem in einer Zeittafel die Lebensdaten
des Bonifatius, einen zusätzlichen Abschnitt
Bonifatius – Ein bewegtes Leben in bewegungsloser
Zeit? Oder: Zu Gesellschaft und Religion
im Frühmittelalter, ein ausführliches Literatur-
und Abbildungsverzeichnis und ein aufschlussreiches
Register.
Der Essener Professor für Christentum und
Kulturgeschichte entwickelt einen in diesem geschlossenen
Briefwechsel, drucktechnisch ge-
schickt abgegrenzt zwischen Original- und imaginierten
Anfragen bzw. Antworten, eine spannend
zu lesende Lebensbeschreibung, die sowohl
ein lebendiges Bild der frühmittelalterlichen Mission
mit ihren unterschiedlichen Schwerpunkten
bietet wie auch eine Bonifatius-Biographie vorlegt,
die viele neue Einsichten in die Person und
die Zeit dieses Missionars ermöglicht.
Bernhard Merten
Padberg, Lutz E. von
BBoonniiffaattiiuuss
Missionar und Reformer (C. H.
Beck. Wissen; bsr 2319). – München: Verlag C. H.
Beck. 2003. 128 S., 3 Karten, € 7.90 (ISBN 3-406-
48019-5)
Geschichte und Legende ranken sich um das
Leben einer der großen Persönlichkeiten des
Frühmittelalters. Der angelsächsische Erzbischof
Bonifatius war als Abgesandter des Papstes in
Germanien tätig, zunächst als Missionar, später
als Kirchenreformer und Kirchenpolitiker im
Reich der Franken. 718 begann er seine Tätigkeit
in Friesland. Im weiteren Verlauf seines missionarischen
Wirkens in Hessen, Thüringen und
Bayern gründete er dort zahlreiche Klöster und
widmete sich dabei zugleich im Auftrag der
Päpste seiner Zeit eingehend einer inneren Reform
der Kirche in seinen Missionsgebieten. Bonifatius
hatte somit einen erheblichen Anteil daran,
dass das Papsttum sich jetzt stärker nach dem
Westen als dem Osten orientierte und auf diese
Weise erheblichen Einfluss im Reich der Karolinger
erreichte.
Padberg skizziert in seinem Buch dieses Leben
des Bonifatius von seiner Herkunft und Ausbildung
über den Verlauf seiner Karriere, die Lebenswende
und den Missionsalltag. Eingehend
beleuchtet er die notwendige Kirchenreform und
–politik des Erzbischofs, seine Beziehungen zu
den Päpsten, zu Freunden und Feinden und
schließlich seinen Tod am 5. Juni 754 im friesischen
Dokkum. In zwei weiteren Kapiteln wird
der „Weg der heiligen Gebeine“ beschrieben und
eine abschließende und zugleich zusammenfassend
wertende Darstellung der Persönlichkeit des
Bonifatius geboten. Ergänzt werden diese Ausführungen
durch eine Zeittafel, eine kommentierte
Auswahlbibliografie und ein Personenregister.
Geschrieben von einem hervorragenden Kenner
der Missionsgeschichte des Mittelalters und
der Christianisierung Europas, bietet der schmale
Band einen kompakten Überblick nicht nur im Bezug
auf die Persönlichkeit des Bonifatius selbst,
sondern zugleich einen differenzierten Einblick in
sein Wirken im Spannungsfeld weltlicher und
kirchlicher Mächte seiner Zeit. Bernhard Merten
Gunkel, Monika (Hg.)
FFrraaggeenn aann GGootttt
Ein Jugendgebetbuch. Mit einem
Geleitwort v. Bischof Joachim Wanke. –

Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk / Düsseldorf:
Verlag Haus Altenberg. 2004. 160 S., ill.,
€ 8.90 (ISBN 3-460-28041-7 KBW / 3-7761-
0123-7 Haus Altenberg)
Ein kleines Buch voll von betendem Fragen an
Gott. Geschrieben von Jugendlichen für Jugendliche.
In der Sprache als auch in dem darin spürbaren
existentiellen Suchen ist es daher höchst
authentisch. „Und ich bin sicher, ihr werdet eure
Fragen darin wiederfinden“ (6).
In den 12 Themenkapiteln (z. B. Lebenspläne,
Liebe, Unikat Mensch, Tod oder Leben, Gegenwart
Gottes, Kirche und Glauben, Geheimnis
Schöpfung) werden die vitalen Fragen der Jugendlichen
in eine aufschlussreiche Korrelation
zu biblischen Texten geführt. Dabei zeigt sich
immer wieder, „dass schon die biblischen Schriftsteller
vor Tausenden von Jahren die gleichen
Fragen an Gott hatten“ (ebd.).
Bischof Wanke rät in seinem Geleitwort,
dieses Büchlein zu einem festen Begleiter zu
machen: „Es erinnert Dich an die Möglichkeit,
ständig zu Gott hin auf Sendung zu gehen.
Aber denke daran: Gott will Dir auch antworten“
(5).
Das unverbogene Fragen (nebst Klage, Lob
und Dank) der jungen Leute steht in bester biblischer
Tradition. Ihre teils erstaunlich reifen
Gedanken über Gott und das Leben verbinden
sich hier zu einer recht anregenden Neu-Lesung
mancher biblischer Texte.
Reiner Jungnitsch
May, Christof
PPiillggeerrnn –– MMeennsscchh-sseeiinn
aauuff ddeemm WWeegg
(=Studien zur systematischen und spirituellen
Theologie; Bd.41) – Würzburg: Echter-Verlag
2004. IX, 304 S. € 30.00 (ISBN 3-429-02617-2).
Die römische Dissertation (2003/2004) von
Christof May stellt in ihrer spirituellen Untersuchung
zum Pilgern Lebensentwürfe in Beziehung.
Dabei untersucht May die Vergleichbarkeit
und Nichtvergleichbarkeit unterschiedlichster
menschlicher Grundmuster. Zwei Zeitebenen
bilden dabei den Ausgangspunkt. Im
ersten Teil werden ‚Menschen unterwegs‘ in
der Spätantike vorgeführt. May parallelisiert
den neutestamentlichen Jesus in seiner Gestalt
als wandernder, wundertätiger Rabbi und den
pythagoräischen Philosophen Apollonius von
Tyana nach seiner von Philostratus verfassten
Vita. Auch für den spätantiken Pilger vergleicht
May eine christliche und eine heidnische Gestalt.
Die reiche römische Palästinapilgerin
Egeria, die einen bedeutenden Pilgerbericht
verfasst hat, wird dabei dem mysthischen Asklepiospilger
Aristides gegenübergestellt. In
den ausgewählten Fällen sucht der Verf. vor allem
nach den Gemeinsamkeiten, die sich gerade
für die Wandertätigkeit Jesu und Apollonios‘
zahlreich finden lassen. Auch bei Egeria
und Aristides finden sich viele Parallelen. Den-
noch kann man auch spezifisch Christliches
feststellen. Anders als Apollonios ist Jesus z.B.
keineswegs an der Propagation seiner Wunder
interessiert. Dennoch zeigt May dadurch ein religionsübergreifendes
wesentliches Moment
des spätantiken Lebensverständnisses, das auch
die erste Ausbreitung des Christentums prägt.
Trotz der Sesshaftwerdung bleibt der mobile
Glaubende – der als Sinnsuchender auf dem
Weg ist – auch in den Folgejahrhunderten eine
Existenzform des Christentums in der Pilgerschaft.
Dass die Pilgerschaft im Christentum
daneben eine Innere sein kann, präsentiert sich
in der weiteren Darstellung, die den jüdischen
Theologen Philo von Alexandria und die Christen
Origines und Gregor von Nyssa in ihrer
Deutung des Weges zu Gott vergleicht. Auch
wenn in der menschlichen Möglichkeit, zu Gott
zu gelangen, Unterschiede zu verzeichnen sind,
ist das sich Gott Nähern ein bei allen vergleichbares
Moment. Unter Beiseitelassung der gesamten
mittelalterlichen und frühneuzeitlichen
Tradition springt der Verfasser dann in die literarisch-philosopische
Darstellung der ersten
Hälfte des vergangenen Jahrhunderts, die sich
in den Hauptwerken von Samuel Beckett (Warten
auf Godot) und Albert Camus (Mythos des
Sisyphos) manifestiert. Diesen nichtchristlichen
Entwürfen des nur um sich selbst kreisenden
mobilen bzw. immobilen Menschen stellt
er die biographisch geprägte Darstellung Gabriel
Marcels (homo viator) und die Biographien
des großen Konvertiten Charles de Foucauld
und der Simone Weil gegenüber, deren
Mobilität mit aktiver Sinnsuche gekoppelt ist.
Von diesen beiden historischen Ansätzen
kommt der Verfasser nun zur Idee der Pilgerschaft
in der postmodernen Gegenwartsgesellschaft.
Die von Mobilität geprägte Gesellschaft
kann in der Idee des Pilgerns, wie sie sich in den
spätantiken und modernen Entwürfen spiegelt,
von einer ziellosen Beschäftigung zu einer neuen
Sinnstiftung gelangen. Wallfahrt bzw. Pilgerfahrt
in der Moderne wird von May als Möglichkeit
dargestellt, dem postmodernen Menschen in der
heutigen Zeit im pilgernden Nachvollzug des Lebenswegs
eine Deutung des eigenen Lebens zu
liefern. Ausgehend von früheren Beispielen wird
damit ein reiches Panorama zur spirituellen Lebensdeutung
in der Wallfahrt geliefert.
Matthias Th. Kloft
Barth, Dieter /
Schindler, Michael (Hg.)
AAbbeenntteeuueerr PPiillggeerrnn
Das PraxisHandBuch (Praxisreihe konkret). –
Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk. 2003.
122 S., € 14.90 (ISBN 3-460-32578-X)
Barth, Dieter /
Schindler, Michael (Hg.)
AAbbeenntteeuueerr PPiillggeerrnn
Der spirituelle Wegbegleiter. – Stuttgart: Verlag
Katholisches Bibelwerk. 2004. 128 S., € 8.90
(ISBN 3-460-32576-3)
Auch Pilgern will gelernt sein. Das gilt keineswegs
nur für die großen Pilgerfahrten nach Rom,
ins Heilige Land oder nach Santiago de Compostela,
sondern ebenso für die Wege zu kleineren
oder größeren Wallfahrtsorten innerhalb der heimischen
Grenzen. Es gilt auch nicht nur für große
Pilgergruppen, sondern ebenso für kleine Gruppierungen,
ja auch für den Einzelpilger.
Das vorliegende PraxisHandBuch ist aus der
Erfahrung und dem Wissen entstanden, dass Pilgern
eine Vor- und Nachbereitung benötigt, ein
Wissen um die Planung vom Aufbruch bis zur
Heimkehr. In erster Linie ist es sicher gedacht
„für ehrenamtliche und hauptberufliche Menschen,
die als Verantwortliche bereit sind, mit
Pilgergruppen zu gehen, und sich im Vorfeld Gedanken
machen, unter welchen Voraussetzungen
sie sich zutrauen, eine Pilgertour in Angriff zu
nehmen“. (S. 6)
Nach einer Einstimmung zum Thema „Unterwegs
sind wir alle“ des Rottenburger Weihbischofs
Thomas M. Renz, zeigt schon das „A-Z
des Pilgerns“ (S. 11) in Stichworten die ganze
Breite der Möglichkeiten, Schwierigkeiten, Erlebnisse,
Anforderungen auf, die den Pilgerweg
begleiten können. Im Folgenden werden dann die
geforderten Tätigkeiten und Aufgaben von der
Vorbereitung über das Aufbrechen, das Unterwegssein,
das Ankommen am Ziel bis zum Heimkommen
und dem Ausweis der Notwendigkeit
einer Nachbereitung der Pilgerreise, der Nachlese,
der Dokumentation aufgegliedert.
Sicher, vieles, was hier aufgeschrieben ist, gilt
zunächst für größere Gruppenreisen, aber liest
man genauer nach und denkt dabei an eigene
Wallfahrtserlebnisse in kleineren Gruppen oder
auch als Einzelpilger, wird man feststellen können,
dass auch für diese Gruppierungen zahlreiche
Hinweise beachtenswert sind. Man wünscht
sich, dass gerade auch im Blick auf die Pilgerfahrten
zum Weltjugendtag 2005 von vielen dieses
Buch zur Vorbereitung zu Rate gezogen wird.
Ergänzend zum PraxisHandBuch ist im handlichen
Format für die Rock- oder Hosentasche der
Spirituelle Wegbegleiter von den gleichen Herausgebern
erschienen, der „dazu anregen möchte,
die vielfältigen Erlebnisse und Erfahrungen
des Pilgerns als Abenteuer zu wagen und zu gestalten“
(S. 7). Die Gliederung entspricht dem
Ablauf der Pilgertour: Aufbrechen, Unterwegs,
Ankommen und Heimkommen. Gedichte, Gebete,
Segen, Litanei, Kurzgeschichten, Stichwortreflexionen
wechseln einander ab und werden ergänzt
mit Aphorismen, biblischen Quellentexten
und Liedern. Dabei werden Klassiker ebenso herangezogen
wie neue Texte, finden sich praktische
Hinweise für die mögliche Verwendung der
Texte, auch unter Bezugnahme auf das Praxis-
HandBuch. Kurz gesagt: Eine wertvolle und wichtige
Ergänzung zu diesem, aber nicht nur dafür,
sondern für viele selbstständige Möglichkeiten
einer Hinführung zu einer echten spirituellen Erfahrung.
Bernhard Merten
INFO 34 · 1/2005
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INFO 34 · 1/2005
Bauschke, Martin / Homolka,
Walter / Müller, Rabeya
GGeemmeeiinnssaamm vvoorr GGootttt
Gebete aus Judentum, Christentum und Islam. –
Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. 2004. 160 S.,
€ 16.95 (ISBN 3-579-85543-7)
Dieses Buch hebt sich auffallend ab von den
zahlreichen Werken zum Gebet und zum interreligiösen
Dialog. Die Herausgeber sehen in den
vermehrten „trilateralen Begegnungen ... verstärkt
die Sehnsucht, im Rahmen gemeinsamer
gottesdienstlicher Feiern auch miteinander zu beten.
Für derlei Anlässe bietet das vorliegende Gebetbuch
... eine breite Auswahl von Texten“ (6).
Zu dem „Nebeneinander-Beten“ soll auch das
„Miteinander-Beten“ neuen Raum gewinnen.
Dieses neuartige „abrahamitische Gebetbuch“
schöpft aus dem reichen Gebetsschatz dreier Religionen
und „lädt Juden, Christen und Muslime dazu
ein, gemeinsame Erfahrungen mit ihrem gemeinsamen
Gott zu machen“ (17). Wenn die drei abrahamitischen
Traditionen schon bekennen, dass sie
zum gleichen Gott beten, so sollen sie als „Freunde
Gottes“ erst recht immer wieder neue Wege eine
„spirituellen Gastfreundschaft“ (20) suchen.
Die Texte sind in 12 Themenkreise gegliedert:
z. B. Lobpreis und Dank, Durch den Tag und das
Jahr, Schöpfung, Kinder und Schule, Schuld und
Vergebung, Frieden und Versöhnung, Krankheit,
Klage, Trauer, Tod u.a.m. Es sind durchgängig
sehr ansprechende Texte, die in ihrer Einfachheit
und Tiefe von einladender Weitherzigkeit geprägt
sind. Wo auch immer nach dem Miteinander
der Kinder Abrahams ernsthaft gesucht wird,
dürfte dieses Buch viele Freunde finden.
Reiner Jungnitsch
Kürzinger, Reinhard /
Sill, Bernhard
DDaass ggrrooßßee BBuucchh
ddeerr GGeebbeettee
– München: Pattloch Verlag. 2003. 896 S., € 24.90
(ISBN 3-629-01645-6)
Mehr als 850 Gebete und Gebetsvariationen
auf knapp 800 der insgesamt 896 Seiten enthält
der von Bernhard Sill, Professor für Moraltheologie
an der Universität Eichstätt, und Reinhard
Kürzinger, Domvikar in Eichstätt, herausgegebene
Band Das große Buch der Gebete. Es ist sicher,
wie der Verlag wirbt, „die größte, jemals in
deutscher Sprache erschienene Sammlung von
Gebeten“, die Texte aus der christlichen Tradition
des Betens von den Anfängen in der Bibel bis
in die unmittelbare Gegenwart hinein vereinigt.
Geht man die Liste der rund 200 Autorinnen und
Autoren durch, finden wir neben den Namen von
Heiligen, Kirchenvätern, bedeutenden evangelischen
und katholischen Theologinnen und Theologen,
Dichter und Denker, Schriftsteller und
Künstler – Beterinnen und Beter aller Zeiten, aller
Altersstufen und Stände bis in die jüngere und
jüngste Zeit hinein.
Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis oder besser
ein Durchblättern Seite für Seite des Buches,
bei dem man bestimmt immer wieder bei den
Texten der einen oder anderen Seite verweilen
wird, zeigt die ganze Fülle dieser Gebete-Sammlung
auf. Eingeleitet wird sie nach einem kurzen
Vorwort der Autoren mit Eine(r) kleine Gebetsschule
von Bernhard Sill (nicht Still, S. 5), der
Grundsätzliches über das Beten, das Warum,
Wann und Wie entnommen werden kann (S. 15-
43). Unter der darauf folgenden Überschrift Wie
die Erde den Himmel berührt (S. 45-122) sind allein
48 Seiten (S. 75-122) dem Vater unser, dem
Gebet der Gebete, gewidmet. Auf eine Wiedergabe
in neun verschiedenen Sprachen von Aramäisch
bis Chinesisch folgen „Vaterunser-Variationen“
unterschiedlicher Herkunft und Aussagekraft,
die ein breites Spektrum der Möglichkeiten,
dieses Gebet meditierend zu betrachten, aufzeigen
und dazu anregen, dies auch selbst zu tun.
Warum in dem „Polyglotten Reiseführer“, wie
die Autoren die verschiedenen Sprachzitate des
einen Gebetes nennen, der deutsche Text zumindest
in den Begriffen „Schuld“ – „Schulden“ und
„Schuldiger“ – „Schuldner“ die durch den liturgischen
Gebrauch bekannte Fassung verlässt,
müsste erläutert werden, zumal sie sich auf den
folgenden Seiten nicht wiederholen. Vom Leben
ins Gebet (S. 123-660) ist der umfangreichste
Abschnitt überschrieben, der den eigenen Lebenslauf
und die verschiedenen Lebensphasen, die Begegnung
mit Gott, von Mensch zu Mensch, mit
der Zeit, mit Heiligen Stätten, mit Heiligen und
Dichtern in die Gebetspraxis einbezieht. Vom Gebet
ins Leben (S. 661-746) betrachtet betend die
„Begegnung mit meiner Bestimmung und Berufung“
und „mit meiner Verantwortung in Kirche
und Welt“. Der letzte Teil Wie der Himmel die Erde
berührt (S. 747-830) führt die Leserin, den Leser
zur Begegnung mit den Engeln des Lebens,
mit Maria, mit dem Segen des Himmels.
Neben einem abschließenden umfangreichen
Quellenverzeichnis (S. 831-868), das zugleich
ein umfassendes, auf die einzelnen Abschnitte
hin detailliertes, weiterführendes Literaturverzeichnis
beinhaltet, enthält der Band zwei Register:
ein Verzeichnis der Beterinnen und Beter,
d. h. der einzelnen bekannten und unbekannten
Autorinnen und Autoren, und – vielleicht noch
wichtiger – ein Verzeichnis der Gebetsanfänge.
Betrachtet man die Fülle der hier zusammengetragenen,
so unterschiedlichen Gebetstexte,
stellt sich die Frage: Welchen Sinn hat ein solches
Gebet-Buch? Wem ist es von praktischem
Nutzen? Im Vorwort heißt es dazu: „Was die in
diesem Band gesammelten Gebete sein wollen
und wohl auch sein können, ist: Wegbegleiter
und Wegbereiter unseres eigenen Betens zu sein.
... Unsere Sache ist es, einen guten Gebrauch von
Ihnen zu machen, sei es dadurch, dass wir sie
«nach-beten», sei es dadurch, dass wir sie «weiterbeten»
– immer jedoch mit ganzem Herzen.“ (S.
13) In diesem Sinne ist die Sammlung nicht nur ein
einzigartiges Kompendium des Sprechens mit
Gott, sondern kann in ihrer Fülle ein unverzichtbarer
Begleiter für Geistliche, Pastorale Mitarbeiter/innen
und Religionslehrer/-innen werden. Aber
ebenso ist sie eine ergiebige Quelle für alle, die
nach alten und neuen Möglichkeiten suchen, um
ihrem eigenen Beten neue Wege zu weisen, neue
Impulse zu vermitteln. Bernhard Merten
Leitschuh, Marcus C./
Pfeiffer, Cornelia (Hg.)
GGootttteess KKrraafftt iinn
mmeeiinneemm LLeebbeenn
Gebete – Gedanken – Erfahrungen. – Kevelaer:
Verlag Butzon & Bercker. 2004. 143 S., € 12.90
(ISBN 3-7666-0578-X)
Krisen beeinflussen unser Leben: Glaubenskrisen,
Lebenskrisen, Krisen im Umgang mit
Mitmenschen, mit unserer Umwelt. Ausgehend
von einer Veranstaltung des 1. ökumenischen
Kirchentages 2003 in Berlin „Was ist dann –
wenn es anders kommt, als man denkt?“ haben
die Herausgeber Menschen unterschiedlicher
Herkunft, Alters und Glaubensrichtung gebeten,
ihre „Erfahrungen [aus Krisenzeiten] niederzuschreiben
und andere an ihren Krisen und Hoffnungen,
ihrem Erfahren von Schwäche und Kraft
Anteil nehmen zu lassen“. (S. 7)
Es ist ein zugleich bedrückendes und auch beglückendes
Buch entstanden: Bedrückend, weil
es die ganz persönlichen Nöte einzelner Mitmenschen
spüren lässt, die unauflösbar, unüberbrückbar
oft erscheinen, beglückend, wenn sich doch
ein Aus-Weg zeigt, ein ganz anderes Ergebnis etwa
eines Gebets, eines Gebetssturmes, wie es z.B.
der Text „Warten auf ein Wunder“ von Klaus
Rösler (S. 14ff.) oder Gerd Tubachs Bericht „Ich
konnte (wieder) leben (S. 78ff.) zeigen. Es lässt
aufhorchen, wenn Menschen berichten über Erfahrungen,
die ihre Lebenspläne einschneidend
durchkreuzten, und darüber, wie sie aus dem
Glauben heraus wieder neuen Mut gefasst haben.
Zu den Autoren gehören Bischof Josef Algermissen,
Frère Roger, Schw. Lea Ackermann,
Anette Schavan, Werner Schaube, Paul Weismantel,
Willi Stiel, Cornelia Pfeiffer und Marcus C.
Leitschuh selbst, um nur einige zu nennen. Ergänzt
werden die Texte durch Gebete, Bibelzitate und
Spruchweisheiten. So vermittelt die Gesamtheit
der Texte Hoffnung und Zuversicht, gibt Kraft
zum Leben und Glauben auch in schwierigen persönlichen
Zeiten. Ein Buch, das sich als Geschenk
ebenso eignet wie dazu, dass es bereit liegt, damit
man selbst immer wieder bei gegebenem Anlass
danach greifen kann. Bernhard Merten
Griemens, Bruno
GGootttt44yyoouu
Gebete für Jugendliche. – Kevelaer:
Verlag Butzon & Bercker. 2004. 128 S.,
€ 8.00 (ISBN 3-7-666-0556-9)
Das kleine Buch präsentiert eine Vielzahl von Gebeten
aus der Feder des Autors, die „dem ernsthaft
Fragenden und Suchenden eine Hilfe“ sein wollen
zum „Einschwingen auf Gott und die Welt“ (6). In

dem breitgefächerten Themenspektrum der Texte
soll spürbar werden, dass der christliche Glaube
„eine lohnenswerte Alternative zu einem oberflächlichen
Lebensstil und ein kritisches Korrektiv
zu den auf dem schnelllebigen Sinnmarkt feilgebotenen
Lebensmustern ist“ (ebd.).
Der Autor vermittelt in redlicher Weise, dass
Beten ein Stück Arbeit bedeutet und keine Patentrezepte
bietet, aber dennoch zu einer bewussteren
Lebensweise führt. Es stellt in Frage, tröstet und
ermutigt, es „bringt ins rechte Lot, was durcheinander
geraten ist, und vor allem: es gibt Halt“ (7).
„Wenn ich bete, dann trete ich ... mit meiner ganzen
Person vor dich hin und antworte auf deinen
leisen, aber unwiderstehlichen Ruf“ (98).
Gerade für junge Leute mag es eine Inspiration
sein, durch dieses Vor-Beten zu eigenen Gebeten
zu finden, da hier die existentielle Dimension
des Glaubens anregend zum Tragen kommt
und dem Leser vielerlei „Einschwingungen“ möglich
gemacht werden. Reiner Jungnitsch
Josef, Pieper
ÜÜbbeerr ddiiee TTuuggeennddeenn
Klugheit – Gerechtigkeit – Tapferkeit
– Maß. Mit einem Vorwort von Johannes
Rau. – München: Kösel-Verlag. 2004. 255 S.,
€ 19.95 (ISBN 3-466-40172-9)
„Die Probleme unserer heutigen Zeit rühren
nicht so sehr daher, daß wir noch zu wenig wissen,
sondern gründen darin, daß wir das, was wir
schon einmal wußten wieder vergessen haben.“
An diese Worte von Robert Spaemann fühlt man
sich bei der Lektüre des schon 1934 zum ersten
Mal unter dem Titel „Das Viergespann – Klugheit,
Gerechtigkeit, Tapferkeit, Maß“ erschienenen
Buches von Josef Pieper erinnert. Ich muss
gestehen, dass schon seit wenigstens zwei Jahrzehnten
diese alte Ausgabe ungelesen in meinem
Bücherschrank steht. Es ist eine Edition aus den
50er Jahren. Der Druck, mit seiner Lektüre immer
auf der Höhe der Zeit zu bleiben, hat jeweils
verhindert nach diesem Buch zu greifen. Auch
das Thema Tugend reizte mich in den 70er und
80er Jahren nicht zum Griff ins Bücherregal. Das
unangeforderte Rezensionsexemplar schließlich
bewirkte, was zwei Jahrzehnte versäumt wurde.
Mein erster Eindruck: Man liest und denkt, genau
so ist es. Alles erscheint so einsichtig und von einer
so überzeugenden Richtigkeit, dass man über
sich und den Zeitgeist der 60er und 70er Jahre
wütend wird. Dieser Zeitgeist, der nicht nur meiner
Generation noch in den Knochen steckt, hatte
den Griff damals ins Bücherregal verhindert. Piepers
Sprache ist einfach, „ausgeruht“, wie Hans
Maier einmal schrieb, schnörkellos, deckungsgleich
mit den Sachverhalten. Das Handicap eigentlich
über „nichts Neues“ zu schreiben, angesichts
einer fast 3000 jährigen Geistesgeschichte
des Abendlandes und zu allem Überfluss
schon vor 70 Jahren bis aufs Komma sogar
dasselbe geschrieben zu haben, tut dem Werk
Piepers keinen Abbruch. Diese zeitlose Gültigkeit,
unüberholbar Richtiges gesagt zu haben, ist
das Merkmal eines Klassikers. Das Werk Piepers
hebt sich wohltuend ab von allem krampfhaft
Neuen, von eigentlich Nichtssagendem,
belletristisch mit Wortgeklingel Aufgepepptem
oder bisweilen manieristisch Verfremdeten, das
den Leser mehr unterhalten oder zweifelhaft bilden
soll. Pieper dagegen will schlicht informieren,
über das Gute und Wahre bilden, angesichts
der postmodernen Auflösung dieser Begriffe ein
dringendes Erfordernis.
Eine Kostprobe über die Klugheit: „Zwar ist
die Klugheit das Maß des Wollens und Wirkens;
aber das Maß der Klugheit wiederum ist die ipsa
res, ‚die Sache selbst’, die objektive Seinswirklichkeit.
Und also bedeutet der Vorrang der Klugheit
zuerst zwar die Ausrichtung des Wollens und
Wirkens an der Wahrheit; zuletzt aber meint er
die Ausrichtung des Wollens und Wirkens an der
objektiven Wirklichkeit. Das Gute ist zuvor
klug; klug aber ist, was der Wirklichkeit gemäß.“
(S. 23) Um noch einmal Spaemann zu zitieren:
Pieper will den gesunden Glauben der
„Gemüsefrau auf dem Markt“ in die Wirklichkeit
stärken: „Philosophie hat im Grunde nichts
anderes zu tun, als das, was die Gemüsefrau
schon immer wußte, in Schutz zu nehmen gegen
den fortgesetzten Versuch einer gigantischen
Sophistik, es ihr auszureden.“. Piepers Denken
ist ein gutes Stück „Philosophie des gesunden
Menschenverstandes“. Wir dürfen hoffen, dass
gesunder Menschenverstand (wieder) Konjunktur
haben wird. Das anerkennende Vorwort des
letzten Bundespräsidenten markiert das Werk
Piepers als solchen. Pieper ist im Laufe seines
langen Lebens von tausenden von angehenden
Lehrern und Lehrerinnen mit Gewinn gehört
und gelesen worden. Pieper hatte eine Reife des
Lebens vermittelt, wie vergleichbar im letzten
Jahrhundert nur noch Romano Guardini.
Es bleibt zu hoffen, dass auch die heranwachsende
Pädagogengeneration wieder im
Geiste Piepers gebildet werden wird. Neben solidem
fachdidaktischen Handwerk, kann es
nicht schaden, wenn auch wieder ein Geist vermittelt
werden könnte, der dieses Handwerkszeug
auch gewinnbringend zu führen lehrt. Eine
Generation, die im Geiste Piepers gebildet wird
oder noch besser in seinem Geist erzogen wird,
braucht kein eigenes Fach für Benehmen, wie es
im Saarland oder Bremen gefordert wird. Das
70 Jahre alte Buch, das im barbarischen Jahrzwölft
des letzten Jahrhunderts geschrieben
worden ist, atmet nichts aus dieser Zeit und
auch keiner anderen, sondern einen Hauch von
Ewigkeit. Deshalb kann man es heute wie damals
und immer lesen, eben ein Klassiker.
Helmut Müller
Bürgermeister, Konrad /
Stinglhammer, Manuel
WWeennnn……,, ddaannnn GGootttt!!
Neue Anregungen zu Gebet und Besinnung mit
Kindern und Jugendlichen in Schule und Gemeinde.
– Winzer: Verlag Josef Duschl. 2004. 102 S.
€ 10.00 (ISBN 3-937438-12-2)
Wenn man dieses Buch zum ersten Mal in die
Hand nimmt und durchblättert, entsteht schon der
Eindruck, dass es sich hier um ein etwas ungewöhnliches
Gebetbuch handelt. Das Buch möchte,
wie die Autoren, Konrad Bürgermeister, Schulreferent
der Diözese Passau, und Manuel Stinglhammer,
Religionslehrer an der Hauptschule und
Gemeindereferent in Burghausen, schreiben, dazu
beitragen, etwas von der ursprünglichen, kraftvollen
und verändernden Wirkung des Betens in
Schülerherzen überspringen zu lassen. Dem Gedanken
Augustinus folgend „Gott hat sein Ohr an
deinem Herzen“, werden Schülersituationen, -probleme,
-fragen und -sorgen, ihre Nöte und Freuden,
eben das Leben junger Menschen aufgegriffen
und in einer für Jugendliche ansprechenden
Weise Anleitung gegeben, dies alles vor Gott zu
tragen. Die hier vorgestellten Gebetsanleitungen
eignen sich für das Beten mit Jugendlichen in gemeindlicher
Arbeit aber auch für die Hinführung
zum Beten in der Schule. Die jeweiligen Anleitungen
sind ansprechend gestaltet und beziehen
sich auch auf Bibeltexte, Grundgebete, Glaubensleben
und Bildbetrachtungen. Das Buch
kann Pastoralen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern
aber auch Religionslehrerinnen und -lehrern
vielfältige Anregungen geben und den Mut fördern,
Beten auch im Religionsunterricht mit Jugendlichen
zu versuchen. Katharina Sauer
GGeebbeettee ffüürr ddeenn TTaagg,,
ffüürr ddaass JJaahhrr,, ffüürr
ddaass LLeebbeenn
Zusammenstellung: Annegret Kockschal. – Leipzig:
St. Benno Verlag. 2004. 96 S., € 5,00 (ISBN 3-
7462-1684-2)
Ein handliches Gebetbuch im Taschenbuchformat
wird hier vorgelegt, das die Leserin, den Leser
durch den Tag, durch das Jahr, durch das ganze
Leben begleiten soll. So sind neben den bekannten
christlichen Grundgebeten zahlreiche Gebetstexte
aus biblischer und kirchlicher Tradition
in der Sammlung vereinigt: Bekannte und unbekannte
Texte für viele Alltags- und Lebenssituationen
im Miteinander, in schweren Zeiten, am
Abend des Lebens. Besonders die weniger bekannten
Gebete laden nicht nur zum Lesen oder
Nachsprechen, sondern direkt zum Nachdenken,
zum Meditieren ein. Gerade die Abschnitte „Im
Lebenskreis“ bieten dazu in ihrer Vielfältigkeit
der Einbeziehung von Alltagsfragen und -problemen
eine echte Hilfe für diejenigen Leser/-innen,
die meinen, aus ihrer Situation heraus nicht mehr
beten zu können. Ein kleines Gebetbuch für viele
Gelegenheiten. Bernhard Merten
INFO 34 · 1/2005
LITERATUR & MEDIEN
49

INFOS & AKTUELLES
50
Zur Person
Johann Wofgang Goethe-Universität
Nach dreieinhalbjähriger Vakanz
hat der Fachbereich Katholische Theologie
an der Johann Wolfgang Goethe-
Universität Frankfurt am Main wieder
einen Kirchenhistoriker.
Am 1. April 2004 trat Professor Dr.
Claus Arnold (geb. 1966), bisher Privatdozent
für Mittlere und Neuere Kirchengeschichte
an der Katholisch-Theologischen
Fakultät der Westfälischen
Wilhelms-Universität Münster, seine
Professur in Frankfurt an. Für den Neuberufenen
ist die Johann Wolfgang
Goethe-Universität kein fremdes Pflaster.
Nach dem Theologiestudium in Tübingen
und Oxford, das er 1992 mit
dem Diplom in Tübingen abschloss,
war er als Wissenschaftlicher Mitarbeiter
und, nach der theologischen Promotion
an der Philosophisch-Theologischen
Hochschule St. Georgen in
Frankfurt am Main Ende 1997, als
Hochschulassistent in Frankfurt tätig
und wirkte an den Forschungsprojekten
von Professor Dr. Hubert Wolf mit.
Im Oktober 2000 ging Arnold mit Wolf
nach Münster, wo er sich Anfang 2003
habilitierte.
Die Forschungsschwerpunkte Arnolds
liegen bei der sog. Modernismuskrise
in der katholischen Kirche (1893-
1914) und der Wissenschaftsgeschichte
der katholischen Theologie im 20.
Jahrhundert. Die Grenzen der Uniformierung
theologischen Wissens in der
katholischen Konfessionalisierung des
16. Jahrhunderts erkundete Arnold in
seiner Habilitationsschrift über die
posthume Zensur der Kardinäle Cajetan
und Contarini. Aktuell beschäftigt
ihn die Entstehungsgeschichte der zentralen
antimodernistischen Dokumente
der römischen Kurie aus dem Jahr
1907, die eng mit dem Fall des französischen
Exegeten Alfred Loisy verknüpft
sind. An all diesen Themen reizen
ihn die Verknüpfung der „großen“
INFO 34 · 1/2005
Theologiegeschichte mit konkreten institutionellen
und biographischen Konfliktlagen.
Der Neuberufene freut sich darauf,
in der Lehre die ganze Breite des Faches
Kirchengeschichte zu vertreten
und dadurch auch wieder an die altkirchlich-patristischen
Interessen seiner
Studienzeit anknüpfen zu können.
BM
Im November 2004 wurde PPrrooffeess-ssoorr
DDrr.. WWoollffggaanngg GGaannttkkee (geb. 1951)
auf die Professur für Religionswissenschaft
und Religionstheologie an der
Johann Wolfgang Goethe-Universität
Frankfurt am Main berufen.
Nach neunjähriger Tätigkeit als
Reisebürokaufmann in Trier und der
Erlangung des Abiturs (1977) auf dem
zweiten Bildungsweg (Ketteler-Kolleg,
Mainz), studierte er in Bonn Vergleichende
Religionswissenschaft, Philosophie,
Systematische Theologie und
Indologie. 1983 Magisterabschluss, anschließend
Promotionsstudium, das er
1986 mit der Doktorarbeit: „Die Bedeutung
des hermeneutischen Ansatzes
Otto Friedrich Bollnows für die Religionswissenschaft“
(Betreuung: Prof. Dr.
Klimkeit) abschloss. Weitere Tätigkeiten:
Wissenschaftlicher Mitarbeiter am
Philosophischen Seminar B der RheinischenFriedrich-Wilhelms-Universität
Bonn, seit 1989 dort auch mit einem
Lehrauftrag. 1992-1994 Habilitationsstipendium
der Deutschen Forschungsgemeinschaft
abgeschlossen mit der
Habilitationsarbeit „Der umstrittene
Begriff des Heiligen. Eine problemorientierte
religionswissenschaftliche Untersuchung“
(Betreuung: Prof. Dr. Klimkeit).
Es folgten Tätigkeiten als Privatdozent
an der Universität Bonn (1994-
1999), Forschungsstipendium der Görres-Gesellschaft
(1996-1998), Lehraufträge
für Religionswissenschaft an
Prof. Dr. Wolfgang Gantke © privat
der Universität Siegen (1996-1999;
2001-2003), apl. Professor an der Universität
Bonn (1999-2001) mit Lehrstuhlvertretungen
in Bonn (1999; 2000),
an der Ludwig-Maximilians-Universität
München (Guardini Lehrstuhl für
christliche Weltanschauung, Kultur
und Religionstheorie WS 2001/2002)
und an der Johann Wolfgang Goethe-
Universität Frankfurt am Main (2003/
2004).
Zu seinen Arbeitsschwerpunkten
zählen: Die Diskussion um das Heilige;
Methodik der Religionswissenschaft
(„Problemorientierte Religionsphänomenologie“);
Interkulturelle Hermeneutik;
Asiatische Geistigkeit; Neu-
Hinduismus; Neue Religiöse Bewegungen;
Fundamentalismus; Anthropologie,
Ethik.
Professor Gantke ist verheiratet und
Vater eines Kindes.
BM

Tag der Religionspädagogik 2005 stellt sich erstmals zur Wahl
Religionslehrer/-innen sind aufgerufen,
das Thema des Tages der Religionspädagogik
am 13.09.2005 zu
wählen.
LIMBURG – Warum nicht einmal
das Thema des Tages der Religionspädagogik
über eine Abstimmung unter
Religionslehrerinnen und Religionslehrern
ermitteln? Das klingt ungewöhnlich.
Aber schließlich soll das
große religionspädagogische Familientreffen,
das regelmäßig an einem
Dienstag im Rahmen der jährlich in
Limburg gefeierten Kreuzwoche stattfindet,
möglichst viele Religionslehrerinnen
und Religionslehrer ansprechen
und reizen, nach Limburg zu
kommen. Es sollte neben inhaltlichen
Anregungen einen echten Praxisnutzen
für Religionspädagogen besitzen.
Woche für das Leben 2005
„Mit Kindern – ein neuer Aufbruch“
so lautet das Motto der Woche
für das Leben 2005, die in der Zeit vom
9. bis 16. April 2005 stattfinden wird.
Die bundesweite Eröffnung wird
am 9. April 2005 in Kassel stattfinden.
Im Anschluss an den ökumenischen
Gottesdienst mit dem Vorsitzenden der
Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal
Lehmann, und dem Vorsitzenden
des Rates der Evangelischen Kirche in
Deutschland, Bischof Huber, finden ein
Kinderfest und ein Gesprächsforum statt.
Und was liegt da näher, als eine Befragung.
Traditionell wurde das Tagungsthema
vom Dezernat Schule und Hochschule
bislang vorgegeben. Warum es
aber nicht mal anders herum probieren
und die Teilnehmer/-innen nach ihren
Fortbildungswünschen fragen!?
Das Team des Dezernates Schule
und Hochschule hat also die Köpfe zusammengesteckt
und nach lebhafter
Diskussion drei Themen lokalisiert
und umschrieben, die uns aktuell und
für die zukünftige religionspädagogische
Praxis relevant erscheinen.
Folgende Themen stehen ab sofort
zur Auswahl und zur Abstimmung:
1. „Religion – mehr als Privatsache.“
Wie viel Religion verträgt Europa?
Im Bistum Limburg
erarbeitet eine
dezernatsübergreifende
Arbeitsgruppe
derzeit Ideen und Modelle zur Umsetzung
des Themas der Woche für das
Leben 2005 auf Bistums- und Gemeindeebene.
Wie in den vergangenen Jahren
werden zur Vorbereitung und Ankündigung
der Woche für das Leben eine
Informationsbroschüre, ein Themenheft,
Motivplakate und Ankündigungsplakate
zur Verfügung gestellt.
2. „Welcher Jesus für das 21. Jahrhundert?“
Jesusbilder im exegetischen Belastungstest
3. „Standards für religiöse Bildung?“
Bildungsstandards im Religionsunterricht
Bis zum 1. April 2005 kann über
das Tagungsthema votiert werden. Eine
Live-Auswertung zeigt an, welches
Thema vorne liegt.
Stimmen Sie im Internet online ab
unter: www.ifrr.de/vote/vote.php oder
schreiben Sie uns ihr Favoritenthema!
Weitere Infos:
MMaarrttiinn WW.. RRaammbb
Fon (06431) 295-434,
E-Mail: m.ramb@bistumlimburg.de
Alle Materialien können bei der Abteilung
Familie im Dezernat Kirche und
Gesellschaft, Rossmarkt 12, 65549 Limburg,
Telefon (0 64 31) 2 95-3 37,
E-Mail: s.poertner@bistum limburg.de,
bestellt werden.
Allgemeine Informationen sind auf der Internetseite
der Woche für das Leben unter
www.woche-fuer-das-leben.de zu finden.
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
51

INFOS & AKTUELLES
52
Zum Thema „Berufliche Bildung
mit religiöser Kompetenz“ kamen am
18. November 2004 nahezu 400 Religionslehrerinnen
und Religionslehrer, Verantwortliche,
Vertreterinnen und Vertreter
von Handwerk, Kirche und Wissenschaft
aus dem ganzen Bundesgebiet
zusammen. Sie folgten der Einladung
des von Albert Biesinger und Joachim
Schmidt geleiteten Tübinger Instituts
für berufsorientierte Religionspädagogik
in die neuen Räume der Philosophisch-Theologischen
Hochschule
Sankt Georgen in Frankfurt am Main.
Hessen und Süddeutschland waren besonders
stark vertreten, doch auch viele
Lehrerinnen und Lehrer aus anderen
Regionen machten die Situation des
Religionsunterrichts in ihren Bundesländern,
auch der östlichen, präsent.
Zwischen Kompetenz und
Verwertbarkeit
Die drei Hauptvorträge des Vormittags
markierten die Positionen von Ausbildern,
Staat und Kirche zum Religionsunterricht
im Rahmen beruflicher
Bildung. Für das Handwerk sprach Manfred
Leo Müller, Augenoptikermeister
und Hörgeräteakustikermeister sowie
Mitglied im Präsidium des Zentralverbands
der Deutschen Handwerkskammer,
zum Spannungsfeld beruflicher
Qualifikation „zwischen Kompetenz und
Verwertbarkeit“. Er versteht das Handwerk
als „Wirtschaftsgruppe“, aber auch
als „Gesellschaftsgruppe“ und stellte
die Wichtigkeit des Religionsunterrichts
als Ort der Vermittlung von Werten
heraus, auch als Forum für Sinnund
praktische Lebensfragen. „Mit
Bauch, Herz und Hirn“ sollten junge
Frauen und Männer ins Berufsleben
einsteigen können, und dafür bleibt
Fachkompetenz eine notwendige, nicht
INFO 34 · 1/2005
Berufliche Bildung mit religiöser Kompetenz –
Religionspädagogischer Kongress am 18. November 2004 in der Philosophisch-Theologischen
Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt am Main
aber hinreichende Voraussetzung. Müller
legt großen Wert auf soziale Kompetenzen:
Zu deren Entwicklung bedarf
es methodischer Freiheiten, die er
allein im Religionsunterricht gewährleistet
sieht.
Religionsunterricht auf der
Streichliste ganz oben
In Deutschland findet die Ausbildung
schwerpunktmäßig in kleineren
Handwerksbetrieben statt, welche die
Existenz des Religionsunterrichts innerhalb
des dualen Systems beruflicher Bildung
jedoch oft heftig beklagen und statt
dessen eine verstärkte Präsenz der Auszubildenden
in den Betrieben wünschen:
Dort „steht der Religionsunterricht auf
der Streichliste ganz oben“. Darum, so
regte Müller an, sollten Religionslehrerinnen
und Religionslehrer auf die Betriebe
zugehen, mit ihnen Kontakte
knüpfen und so zum gegenseitigen Verständnis
beitragen. Für das duale System
optierte er zugunsten einer „Einheit der
Lernorte Schule und Betrieb“.
Vera Pirker & Klaus Kießling
„Beruf als Gottesbeziehung“ • Aus der Perspektive von E. Nordhofen und A. Biesinger © IboR
Tragfähiges Fundament für
das Leben
Helmut Rau, Staatssekretär im Kultusministerium
Baden-Württemberg,
würdigte seinerseits den Beitrag des Religionsunterrichts
zur Persönlichkeitsentwicklung
junger Menschen. Dabei
dient der Religionsunterricht ihm zufolge
nicht einer allgemeinen Wertevermittlung,
zu der alle Fächer aufgerufen
sind. Vielmehr kommt es ihm für die
Zukunft des Religionsunterrichts darauf
an, „das Thema Werte mit der Basis
des Gottglaubens zu verankern und
jungen Menschen in Wort und Tat vor
Augen zu führen, dass der Glaube an
Gott ein tragfähiges Fundament für das
Leben ist“. In seinem bekennenden
Vortrag plädierte Rau dafür, den Religionsunterricht
nicht als isolierten Lernort,
sondern als integralen Bestandteil
beruflicher Bildung zu verstehen. Seine
besonderen Charakteristika sind
Beziehungsorientierung, Berufsorientierung
und Handlungsorientierung.
Gegenstand der Bildung bleibt daher

die gesamte Lebenswelt der Schülerinnen
und Schüler, auch und gerade angesichts
der Modernisierung beruflicher
Bildungspläne. Indem der Religionsunterricht
die Berufswirklichkeit
der Schülerinnen und Schüler thematisiert,
wachsen ihm im Bildungszusammenhang
besondere Chancen zu – unter
Wahrung des ihm eigenen Auftrags.
Erkennbar anderer Unterricht
Rau nannte drei Grundanliegen des
Religionsunterrichts an beruflichen
Schulen: (1) in einer individualisierten
und pluralisierten Gesellschaft die Gottesfrage
zu stellen, (2) einen notwendigen
Beitrag zur Allgemeinbildung und
zur Entwicklung religiöser Mündigkeit
zu leisten und (3) ein vertieftes Verständnis
christlichen Glaubens und Handelns
auch im Dialog mit anderen Religionen
zu ermöglichen. Dem Religionsunterricht
kommt ein hohes Maß an Eigenständigkeit
zu. Er erscheint als „erkennbar
anderer Unterricht“. Berufliche Bildung
zeichnet sich dadurch aus, „dass
sie durch den Kontakt mit den außerschulischen
Partnern der Wirtschaft immer
ein Stückchen näher am Puls der
Zeit ist als die allgemeine Bildung“. Von
dieser Nähe könne der Religionsunterricht
entscheidend profitieren, habe aber
auch Besonderes zu leisten.
Rückfragen aus anderen, zumal aus
ostdeutschen Bundesländern richteten
sich auf das so entworfene Bild eines
selbstbewusst konfessionellen Religionsunterrichts
auch an berufsbildenden
Schulen: Die Gottesfrage stellt sich ihnen
neu, wenn Religionsunterricht in
höchst heterogenen Lerngruppen geschieht.
Und: ist die Sonderstellung des
Religionsunterrichts weiterhin förderungswürdig
– oder doch eher dessen
verstärkte Eingliederung in den Fächerkanon?
Theologie der Arbeit
Karl Kardinal Lehmann stieg in
seinen Vortrag biographisch ein – mit
seinem Vater, einem begeisterten Leh-
Theo Sprenger (l.) und Werner Tzscheetzsch (r.) in der Diskussion © IboR
rer, dessen Umgang mit jungen Menschen
und dessen Lust an der Arbeit
mit ihnen zugleich andere begeisterte.
Lehmann entwickelte Perspektiven einer
Theologie der Arbeit – ansetzend
bei ihrer Ambivalenz von „Mühsal und
Plage“ einerseits sowie „bejahter Anstrengung
um eines Zieles willen“ andererseits:
„Wer Jugendliche und junge
Erwachsene beruflich handlungsfähig
machen will, wird auch die religiösen
und moralischen Voraussetzungen
beruflichen Handelns thematisieren
müssen.“
Lehmann zufolge dient Erwerbsarbeit
(1) der materiellen Sicherung, (2)
der sozialen Integration und (3) der
personalen Bildung. Weiterer Arbeit
an einer Theologie der Arbeit bedarf
es angesichts der Neustrukturierung
moderner Arbeitsprozesse und veränderter
Beschäftigungsverhältnisse.
Denn Arbeit „gehört zwar zum Menschen,
wirkt aber nicht von sich aus
humanisierend“. Kardinal Lehmann
verwies auf das im Jahr 1997 veröffentlichte
Wort des Rates der Evangelischen
Kirche in Deutschland und der
Deutschen Bischofskonferenz zu einer
Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit,
auf das Menschenrecht auf Arbeit
und auf eine Theologie, die Arbeit
als Mitarbeit an der Schöpfung versteht
– im Wechselspiel von Arbeit
und Muße.
Verlässliche Leitplanken
Kirche ist eine bleibende und bleibend
notwendige Gesprächspartnerin
für die Wirtschaft, die von „kulturellen
und moralischen Voraussetzungen“ lebt,
die sie selbst weder herstellen noch garantieren
kann. Mit dem technischen
und ökonomischen Wandel wächst der
menschliche Bedarf, das eigene Handeln
an unverbrüchlichen Werten ausrichten
zu können: „Wenn der Einzelne
immer wieder Neues lernen und sich
auf unbekannte Situationen einstellen
muss, dann braucht er für seine eigene
Lebensorientierung, aber auch für sein
grundlegendes Berufsethos verlässliche
Leitplanken.“
Kardinal Lehmann sicherte den Lehrerinnen
und Lehrern das bleibende
Engagement der Bischöfe für den Religionsunterricht
an berufsbildenden Schulen
zu. Den umfangreichen Unterrichtsausfall
hält er für „schlechthin unverständlich“.
Dabei „wäre der Ausfall
noch größer, wenn die Kirchen nicht
auch in hohem Maß finanziell versuchen
würden, die Lücke zu stopfen“.
SinnVollSinn
Die an die Vorträge anschließende
Diskussion kreiste um vielfältig aufgeworfene
Fragen zur Lernfelddidaktik,
zur spezifischen Situation des Re-
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
53

INFOS & AKTUELLES
54
ligionsunterrichts an berufsbildenden
Schulen Ostdeutschlands, zur spirituellen
Begleitung und zur kirchlichen
Unterstützung für Lehrende und ihr
Fach. Ein anregender Austausch für
die Mittagspause war damit garantiert.
Interessierte konnten sich in dieser
Zeit tiefe Einblicke in das multimediale
Unterrichtswerk „SinnVoll-
Sinn“ von Michael Boenke verschaffen,
dessen erster Band im Frühjahr
2005 erscheinen wird.
Auszubildende im O-Ton
Klaus Kießling trug zur Eröffnung
des Nachmittags die Ergebnisse seiner
empirischen Untersuchung zu religiösen
Lern- und Lehrprozessen an berufsbildenden
Schulen in ganz Deutschland
vor: Jugendliche im Berufsvorbereitungsjahr,
Kochlehrlinge, Wirtschaftsgymnasiastinnen,
angehende Metaller
und Sozialassistentinnen stellen sich
im Religionsunterricht an berufsbildenden
Schulen vielfältigen Lebensfragen.
Sie setzen sich mit Positionen auseinander,
die ihre Herkunftsfamilie,
Lehrkräfte, Mitschülerinnen und Mitschüler
dazu einnehmen. Es kommt ihnen
darauf an, dass sie in dieser Vielstimmigkeit
und aus mancher Fremdbestimmung
heraus zur eigenen Stimme
finden, um im Leben und im Beruf
bestehen zu können. Wie aber können
Schülerinnen und Schüler zur eigenen
Stimme finden? Welche Religionsstile
pflegen sie? Was erwarten sie vom Religionsunterricht
an einer berufsbildenden
Schule? Und in der Rolle der Religionslehrerin
oder des Religionslehrers:
Was würden Jugendliche als erstes
ändern? Würden sie etwas vermissen,
wenn es an ihrer Schule keinen Religionsunterricht
mehr gäbe? Exemplarisch
kamen Auszubildende im O-Ton
zu Wort. Im Anschluß daran legte Kießling
eine Bündelung der Untersuchungsergebnisse
vor – im Sinne von Qualitäten,
die in unterschiedlicher Tönung
sowohl bei Lehrkräften als auch bei Jugendlichen
anklingen und von ihm in
Thesen gefaßt wurden. An die Vorträge
des Vormittags schloß folgende auf
INFO 34 · 1/2005
Präsentation der Arbeit der Workshops © IboR
empirischem Weg gewonnene These
an: „Religiöses Lernen duldet keine berufliche
Verzweckung, spielt aber auf
dem indirekten Weg der Persönlichkeitsbildung
mit beruflichem Lernen
zusammen, insbesondere in der Auseinandersetzung
mit der theologischen
Würde der Arbeit und der Menschen
ohne Arbeit.“
Workshops
Nachmittags ermöglichten acht Arbeitskreise
eine Vertiefung und Konkretisierung
der so eröffneten Fragen
im Dialog.
(1) Konfessionelle Kooperation
Die Präsenz der evangelischen Theologie
stellte ein Arbeitskreis zur konfessionellen
Kooperation sicher. Jörg
Conrad und Matthias Gronover präsentierten
die Tübinger Untersuchung zum
Thema an Grundschulen und stellten
sie zur Diskussion. Im Kontext beruflicher
Bildung gehört konfessionelle Kooperation
zum Unterrichtsalltag – mitsamt
der Herausforderung, als konfessionell
gebundene Religionslehrerin, als
konfessionell gebundener Religionslehrer
Authentizität zu zeigen, insbesondere
im Dialog mit Menschen, die dem
Islam zugehören.
(2) Lernfelddidaktik
Günther Pätzold und Andreas Verhülsdonk
entsprachen mit ihrem Thema
einem dringenden Kommunikationsbedarf
zwischen Religionslehrkräften
und Vertreterinnen und Vertretern
anderer Fächer. Ihnen ging es darum,
die Teilnehmerinnen und Teilnehmer
ihres Arbeitskreises dazu zu
ermuntern, anstehende Reformen als
Chance zu nutzen, anstatt bildungspolitisch
lediglich als Bedenkenträger
aufzutreten.
(3) Beruf als Gottesbeziehung
Beruf als Gottesbeziehung? Dieser
Frage stellten sich Albert Biesinger und
Eckhard Nordhofen. Wertevermittlung
geschieht nicht allein im Religionsunterricht,
dort aber im Horizont der Erschließung
der Gottesbeziehung als
Lern- und Lehrprozeß. Menschen werden
nicht durch Arbeit zu Menschen,
sondern durch ihren Gottesbezug.
(4) Scheitern im Religionsunterricht
Wie kann Religionsunterricht gelingen?
Werner Tzscheetzsch umkreiste
diese Frage zusammen mit Lehrerinnen
und Lehrern. Sie kamen darin überein,
dass Religionsunterricht dann glü-

cken kann, wenn er menschliches Scheitern
zu thematisieren vermag, auch sein
eigenes! Welche Rolle kommt dabei
Bildungsstandards zu, insbesondere an
berufsbildenden Schulen?
(5) Kommunikative Theologie
Kommunikative Theologie im Kontext
religiöser Bildung erlebten die Mitglieder
der Arbeitsgruppe um Martina
Kraml. Konturiert wurde die kommunikative
Gestalt einer Theologie, die
immer wieder anders und dabei authentisch
erscheint – in Abhängigkeit von
der jeweiligen Gruppe, die sie entwickelt,
ihren Wahrnehmungen und theologischen
Wegen. Biographische und
lebensweltliche Einflüsse auf eine kommunikative
Theologie sind noch längst
nicht hinreichend erhoben; dies gilt
insbesondere für Schulen als religiöse
Lernfelder und für die dort entstehenden
Lerngruppen in ihrer eigenen theologischen
Dignität. Umkreist wurden
folgende Fragen: Was ist Theologie?
Was sind Optionen kommunikativer
Theologie? Wie spielen Bild und Bildung
zusammen?
(6) Wahrnehmung und Sensibilität
Wahrnehmung und Sensibilität im
Religionsunterricht – darin lag das Angebot
von Helga Kohler-Spiegel. Die
Gruppe erarbeitete, wie Schülerinnen
und Schüler die eigene Wahrnehmung
und das Ernstnehmen der eigenen Person
im Religionsunterricht erlernen und
einüben können. „Wenn ich als Lehrperson
mehr wahrnehme an einer Schülerin,
einem Schüler, als ich aussprechen
kann“, entsteht eine Situation, in
der sich Lehrerinnen und Lehrer mit ihrer
Wahrnehmung konfrontiert und
handlungspraktisch herausgefordert sehen.
Helga Kohler-Spiegel regte den
Dialog mit Kolleginnen und Kollegen
an, um mit der Wahrnehmung verbundene
Grenzen zu markieren und im
Ernstfall gemeinsam aktiv zu werden.
Angesichts kommunikativer Selbst- und
Fremdwahrnehmung bleibt es bei Rosa
Luxemburgs Diktum: „Es ist die revolutionärste
Tat zu sagen, was ist.“
(7) Konfliktsituationen
Lothar Katz eröffnete tiefenpsychologische
und psychotherapeutische Perspektiven
zum Umgang mit Konfliktsituationen
im Religionsunterricht. Er
verstand den Arbeitskreis als Angebot
einer „Zusatzbrille“ für die Beziehungen
von Lehrkräften im Alltag. Lehrerinnen
und Lehrer wurden in Grundlagen
und Grundbegriffe der Tiefenpsychologie
eingeführt, brachten vielfach
aber auch eigene Erfahrungen aus ihrer
Praxis ein, die sie gleichsam „unter die
Diskussion unter den Workshopleitern © IboR
Lupe“ nehmen konnten. Denn: „Was
ein Schüler nicht denken und sagen
kann, das tut er seinem Lehrer an!“
(8) Interkulturelles Lernen
Thomas Schreijäck thematisierte interkulturelle
Lernprozesse. Als deren
Zielsetzung bezeichnete er die Entwicklung
von Sympathie füreinander – nicht
mehr, aber auch nicht weniger. An berufsbildenden
Schulen befinden sich Religionslehrerinnen
und Religionslehrer
in täglicher Interaktion mit einer kulturell
pluralen Schülerschaft. Eine besondere
Schwierigkeit liegt darin, dass einzelne
schon von ihrer eigenen Kultur
häufig ein nurmehr diffuses Bild zeichnen
können, so dass die Auseinandersetzung
mit anderen Kulturen schnell umschlägt
in das Gegenteil von Integration,
Nähe und Sympathie. Die Arbeitsgruppe
versuchte konkrete Handlungsoptionen
für den unterrichtlichen Alltag in interkulturellem
und interreligiösem Umfeld
zu entwickeln – in der Auseinandersetzung
mit der eigenen Spiritualität zugunsten
einer „Arbeit am Habitus“.
Berufsorientierte Religionspädagogik
in der Zukunft
Reinhard Bader fasste zusammen:
„Um das Institut für berufsorientierte
Religionspädagogik zu sichern, muss
es arbeiten. Dafür hat es eine Theologie
der Arbeit bekommen.“ Berufsorientierte
Religionspädagogik kann auf
weitere Förderung durch Kirche und
Politik sowie auf Initiativen zur Kooperation
mit Industrie und Handwerk
setzen. Der Kongreß an der Hochschule
Sankt Georgen bildet eine wichtige
Station auf dem Weg der Stärkung des
Religionsunterrichts an berufsbildenden
Schulen, insbesondere der Kolleginnen
und Kollegen, die ihn unter regional
sehr unterschiedlichen und oft
ungünstigen Rahmenbedingungen anbieten
und dabei einen eindrucksvollen
Einsatz zeigen, der vielseitige institutionelle
und praktische Unterstützung
sowie wissenschaftliche Begleitung
verdient.
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
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INFOS & AKTUELLES
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Wie geht es nach der Schließung
der Bezirksämter mit den Religionspädagogischen
Ämtern weiter?
LIMBURG – „Die Möglichkeiten
für Religionslehrer in der Diaspora
werden schlechter.“ Dr. Eckhard Nordhofen,
Dezernent für Schule und Hochschule
im Bischöflichen Ordinariat,
nennt ein markantes Beispiel für konkrete
Konsequenzen aus dem Prozess
Sparen und Erneuern, wenn ab Januar
mit der Schließung der Bezirksämter
auch die Religionspädagogischen Ämter
in ihrer bisherigen Form wegfallen.
„Das betrifft vor allem den Bezirk
Lahn-Dill-Eder, dessen Amt für Religionspädagogik
nach Wetzlar ins Gertrudishaus
verlegt wird“, erläutert er. Für
die Religionslehrer im nördlichsten Bezirk
des Bistums heißt das, längere Wege
und Fahrzeiten in Kauf zu nehmen,
wollen sie die Dienste „ihres“ Amtes
beanspruchen. „Und das gilt auch für
alle, die Familiengottesdienste, Seminare,
Kommunion- und Firmkurse vorbereiten
oder sich für spezielle pastoralpraktische
Themen interessieren“,
sagt Nordhofen. Die gut ausgestatteten
Bibliotheken in allen bis zum Jahresende
2004 bestehenden Bezirksämtern, die
Literatur und Medien kostenlos zur
Verfügung stellen, erfreuen sich einer
großen Nachfrage – auch, weil die Mitarbeiter,
fachlich ausgebildete Spezialisten,
im Ruf stehen, die Nutzer der Bibliotheken
gut und gern zu beraten.
„Die Religionspädagogischen Ämter
haben sich hervorragend bewährt“, betont
Schuldezernent Nordhofen. „In anderen
Bistümern sind sie nachgeahmt
worden, so in Paderborn und einigen süddeutschen
Diözesen.“ Auch die Evangelische
Kirche in Hessen und Nassau habe
das Modell aus Limburg übernommen.
Das Besondere an diesen Ämtern:
„Sie dienen nicht nur der Unterstützung
von Religionslehrern, sondern
sind auch Ansprechpartner für staatliche
Stellen.“ Das sind in Hessen die
Staatlichen Schulämter und ist in
INFO 34 · 1/2005
Limburger Modell hat Schule gemacht
Rheinland-Pfalz die Aufsichts- und
Dienstleistungsdirektion (ADD). Diese
Behörden übernehmen die staatliche
Aufsicht über die Schulen. Da der Religionsunterricht
in den meisten Bundesländern
aufgrund Artikel 7 Absatz 3
des Grundgesetzes in Kooperation von
Staat und Kirche stattfindet, wurden
vom Bistum Limburg die Religionspädagogischen
Ämter sozusagen als Ansprechpartner
für die staatlichen Behörden
geschaffen. Diese Ämter, die auch
für Gestellungsverträge von Religionslehrern
und Nachqualifizierungskurse in
katholischer Religion zuständig sind,
gibt es schon länger als die Bezirke. Das
erste Amt entstand 1955 in Frankfurt.
„Wir wollen das bewährte System, so
weit es geht, behalten“, erklärt Eckhard
Nordhofen. „Durch den Prozess Sparen
und Erneuern werden aus bisher elf nun
sechs Religionspädagogische Ämter, die
ihre Standorte in Frankfurt, Limburg,
Montabaur, Oberursel, Wetzlar und
Wiesbaden haben.“
Die Veränderungen
Bezirke Rhein-Lahn und Westerwald:
Das Amt für katholische Religionspädagogik
Rhein-Lahn in Lahnstein
wurde aufgelöst. Die Bibliothek des
Religionspädagogischen Amtes ist an
das Johannesgymnasium umgezogen
und der dortigen Schulbibliothek angegliedert.
Die Ausleihe an den bisherigen
Adressatenkreis wird aufrechterhalten.
Die Kontakte mit den Schulen
und zur Aufsichts- und Dienstleistungsdirektion
(ADD) von Rheinland-
Pfalz werden von Montabaur aus gepflegt.
Leiter des Amtes in Montabaur
ist Josef Weingarten.
Bezirke Main-Taunus und
Hochtaunus:
Das Religionspädagogische Amt
wird zusammen mit der Fachstelle für
katholische Jugendarbeit in Oberursel-
Liebfrauen zu einem Standort zusammengefasst.
Die Bibliotheken von Hofheim
und Bad Homburg werden nach
Oberursel umgesiedelt. Leiter des Amtes
in Oberursel ist Wolfgang Bentrup.
Frankfurt:
Hier dauert die endgültige Umstellung
bis zur Fertigstellung des Hauses
am Dom im Jahr 2007. Bis dahin bleibt
der alte Standort beim Haus der Volksarbeit
bestehen. Leiter des Amtes in
Frankfurt ist Peter Eberhardt.
Bezirke Rheingau, Untertaunus und
Wiesbaden:
Das Religionspädagogische Amt
für die Bezirke Rheingau und Untertaunus
wurden nach Wiesbaden verlegt.
Das neu aufgestellte Wiesbadener
Amt wird seinen Beratungs- und Materialservice
zeitlich, personell und inhaltlich
umfangreicher anbieten können.
Leiter des Amtes in Wiesbaden ist
Martin E. Musch-Himmerich.
Bezirke Lahn-Dill-Eder und Wetzlar:
Das Amt für Katholische Religionspädagogik
Lahn-Dill-Eder in Dillenburg
wurde aufgelöst. Die religionspädagogische
Arbeit für die beiden Bezirke wird
fortan vom Standort Wetzlar erfolgen. Leiter
des Amtes ist Franz Günther Weyrich.
Bezirk Limburg:
Hier werden die Veränderungen am
längsten auf sich warten lassen. Das
bisherige Religionspädagogische Amt
in Hadamar soll nach Limburg verlegt
und räumlich dem Dezernat Schule und
Hochschule im Ordinariat angegliedert
werden. Leiter des Amtes ist Franz-Josef
Arthen.

INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
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INFOS & AKTUELLES
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Europäische Identität und kultureller Pluralismus
Im Juni 2003 legte die Herbert-
Quandt-Stiftung/Bad Homburg die Studie
„Europäische Identität und kultureller
Pluralismus: Judentum, Christentum
und Islam in europäischen Lehrplänen“
1 vor. Untersucht wurden die
Curricula in den Fächern Geschichte,
Religion sowie Sprache und Literatur
in acht Mitgliedstaaten der EU. Die Ergebnisse
waren ernüchternd: Während
der Religionsunterricht aus seiner Perspektive
sehr wohl Kenntnisse über den
Islam und insbesondere das Judentum
vermittelt, kamen die drei abrahamitischen
Religion in den anderen Schulfächern
kaum oder meist einseitig und
stereotyp vor. Dies kann angesichts einer
europäischen Identität, die – so die
Studie – auf einem hellenistisch-römischen,
christlichen, jüdischen und islamischen
Fundament ruht, nicht genügen.
Deshalb ist die Forderung zu begrüßen,
dass sich alle Fächer um den
interreligiösen und interkulturellen Dialog
bemühen und angemessenes Wissen
bereitstellen müssen. Dafür stellt
die Studie in ihrem zweiten Teil „Leitlinien“
zur Beurteilung von Lehrplänen
und Unterrichtsmaterialien sowie die
Lehrerausbildung und -fortbildung zur
Verfügung.
In Kooperation der Evangelischen
Akademie Arnoldshain, der Katholischen
Akademie Rabanus Maurus und
der Herbert-Quandt-Stiftung fand im
April 2004 ein erster Studientag statt,
wo die Ergebnisse der Studie vorgestellt
und diskutiert wurden. Ein weiterer
Studientag im Dezember 2004 richtete
sich an Lehrerinnen und Lehrer in
den Sekundarstufen I und II. Dabei
Bislang erhalten alle im Religionsunterricht
Tätigen innerhalb des Bistums Limburg
INFO kostenfrei vier Mal im Jahr zugesandt.
Durch eine Spende auf unser
Konto 37 000 10 bei der Commerzbank
INFO 34 · 1/2005
In eigener Sache
wurden Fragen gestellt,
die grundsätzliche Probleme
interreligiösen (und
interkulturellen) Lernens
berührten.
Der einleitende Vortrag
von Prof. Dr. Stefan
Schreiner (Tübingen), einem
der Mitautoren, machte
einmal mehr deutlich,
dass sich die Studie aus einerreligionswissenschaftlichen
Außenperspektive
den drei Offenbarungsreligionen
nähert. Dies geschieht
in der Hoffnung,
dass sie sich nicht nur mit
dem kulturellen Pluralismus
Europas vertragen,
sondern darüber hinaus
positiv dazu beizutragen
vermögen. Eine derartige
Außenperspektive überspringt
jedoch die zuvor
zu klärende Frage, ob die
fraglichen Religionen aus ihrer Innensicht
heraus den ihr unterstellten Beitrag
zu einer pluralen europäischen
Identität überhaupt leisten wollen und
können.
Mehrfach wurde von einigen Teilnehmern
wie Referenten die Konfessionalität
des Religionsunterrichts in
Frage gestellt. Ein Lehrer, der mit seinen
Schülerinnen und Schülern interreligiösen
Religionsunterricht zu betreiben
meinte, sah seine Lerngruppe bereits
„viel weiter“ als die Kirchen. Dieser
Auffassung wurde während der abschließenden
Podiumsdiskussion mit
unterschiedlichen Argumenten wider-
Limburg (BLZ 511 400 29) helfen Sie mit,
die Kosten für Herstellung und Versand im
Rahmen des Erträglichen zu halten.
Ein Überweisungsträger, der den Spendenzweck
„Spende für INFO Religionslehrer/
sprochen. So wies Ministerialrat Michael
Elfner darauf hin, dass „der Religionsunterricht
in Übereinstimmung
mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften
erteilt“ (Art. 7, 3 GG)
werde und die hessische Landesregierung
den evangelischen und katholischen
Religionsunterricht nicht anders
wie den der Mennoniten behandele.
Die muslimische Vertreterin war sich
mit der jüdischen Vertreterin und denen
beider christlicher Konfessionen
im Grundsatz einig: Aus sachlichen
Gründen sind im Religionsunterricht
die Schülerinnen und Schüler in der eigenen
Konfession zu unterrichten, um
-innen“ und die Haushaltsstelle „Fibu-Konto-Nr
0001/2412102220“ angibt, liegt diesem
Heft bei. Wir danken schon jetzt für
Ihre Unterstützung – Vergelt’s Gott!
Die Redaktion

dann anderen Religionen mit Wertschätzung
begegnen zu können.
Was nun genau unter Dialog zu verstehen
sei, bleibt in der Studie und
blieb während der Tagung offen. Ist die
Einigung auf einen kleinsten gemeinsamen
Nenner oder doch eher das Aushandeln
von und Leben in religiösen
und kulturellen Differenzen gemeint?
Erfordert der Dialog eine „schwache“
Toleranz oder doch eher eine „starke“
Toleranz, die angesichts eigenen Überzeugtseins
friedlich damit umgeht, dass
die Gesprächspartner in großer Ernsthaftigkeit
anderen Glaubens sind? Geht
man von der zweiten Möglichkeit aus,
dient der interreligiöse Dialog nicht zuletzt
der reflexiven Versicherung des
eigenen Glaubens.
Dass das deutsche Schulwesen seine
interreligiösen und interkulturellen
Lektionen längst noch nicht gelernt hat,
verdeutlichte schlaglichartig der Beitrag
einer Lehrerin jüdischen Glaubens,
die in einem gut eingeführten Ethik-
Lehrbuch keinen einzigen jüdischen
Autor fand! Bei aller Kritik an der Studie
im Einzelnen: Hier können die breit
entfalteten „Leitlinien“ den Blick schärfen,
um derartige Defizite zu bemerken.
Sind wir auf die Ergebnisse des von der
Herbert-Quandt-Stiftung für das Jahr
Mehr religiöse Praxis in der Schule wagen
Bischofspapier betont die katechetische
Dimension des Religionsunterrichts
Mit ihrer Schrift „Katechese in veränderter
Zeit“ (Nr. 75) werben die
deutschen Bischöfe dafür, neue Wege
in der Weitergabe des Glaubens – auch
im Religionsunterricht – in den Blick
zu nehmen. Zwar sei nicht alles kirchliche
Handeln schon Katechese, aber alles
kirchliche Handeln habe eine katechetische
Dimension.
Die Tradierung des christlichen
Glaubens steht heute vor neuen Herausforderungen.
Christwerden hat für
viele seine Selbstverständlichkeit verloren.
Veränderte gesellschaftliche Bedingungen
haben häufig zu einer Infragestellung
christlich geprägter Sinnund
Deutemuster geführt. Die fraglose
Weitergabe des Glaubens als „Erbe“
von Generation zu Generation ist eher
selten geworden. Eine Neubesinnung
auf das Anliegen der Katechese im
Handeln der Kirche ist dem jüngsten
Katechesepapier deshalb wichtig. Dem
Glauben soll verstärkt ein Gesicht gegeben
werden.
Dabei sollte sich auch der Religionsunterricht
seiner katechetische Dimension
erinnern und sich für gelebtes
Christentum öffnen. Mehr religiöse
Praxis also auch in der Schule. Da in
Familien heute kaum noch religiöse Erfahrung
vermittelt wird, werde der Religionsunterricht
für eine wachsende
Zahl von Kindern und Jugendlichen
zum dem Ort, an dem sie den christlichen
Glauben überhaupt erst kennen
lernten. Damit die Schülerinnen und
Schüler den christlichen Glauben auch
als Lebensvollzug erfahren könnten,
brauche der Religionsunterricht
– wie auch andere Schulfächer
in ihren jeweiligen Bereichen
– den Kontakt zu außerschulischen
Lernorten des Glaubens:
Personen und Gruppen in der Gemeinde,
das Kirchengebäude,
kirchliche Einrichtungen, Orden
usw. In dem Maße die Ganztagsschulen
ausgebaut werden, eröffnet
sich auch der Schulpastoral ein
neues katechetisches Handlungsfeld.
Eine gelingende Zusammenarbeit
von Religionsunterricht,
Schulpastoral und Gemeindekatechese
erfordere jedoch von allen
Beteiligten eine verstärkte Kooperationsbereitschaft.
Wir dokumentieren im Folgenden
den Abschnitt über den
Religionsunterricht im Wortlaut:
2005 ausgelobten Wettbewerbs „Schulen
im Trialog – Europäische Identität und
kultureller Pluralismus“ gespannt, bei
dem Schulen in Hessen, Thüringen und
Baden-Württemberg mit besonderem interreligiösen
Engagement ausgezeichnet
werden sollen. Thomas Menges
Anmerkungen
1 Zu beziehen über: Herbert-Quandt-Haus, Am Pilgerrain
15, 61352 Bad Homburg v. d. Höhe; Internet:
www.h-quandt-stiftung.de
2 Ansprechpartner sind:
Anke Rengers, Fon 0 61 72 / 1 71 25 00,
E-Mail Anke.Rengers@altana.de
Nils Warner, Fon 0 61 72 / 1 71 25 20,
E-Mail Nils.Warner@altana.de
Der Religionsunterricht in der Schule
leistet einen wichtigen Beitrag zur Weitergabe
des Glaubens; hier geschieht
Glaubensvermittlung unter den Bedingungen
schulischen Lehrens und Lernens.
Der Religionsunterricht orientiert
sich dabei sowohl am Bildungs- und Erziehungsauftrag
der Schule als auch am
Verkündigungsauftrag der Kirche.
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
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INFOS & AKTUELLES
60
Im Unterschied zur Katechese, die
in der Regel einen ersten Bezug zum
Glauben voraussetzt, wendet sich der
Religionsunterricht in der Schule nicht
nur an gläubige und glaubenswillige,
sondern ebenso an Suchende und
Zweifelnde sowie sich ungläubig verstehende
Schülerinnen und Schüler.
Trotz ihrer unterschiedlichen Verortung
in der Schule bzw. in der Gemeinde
bleiben Religionsunterricht und Katechese
aufeinander bezogen und bedürfen
der wechselseitigen Ergänzung
und Kooperation. Denn auch im Religionsunterricht
geht es „nicht nur im
ein Bescheidwissen über Religion und
Glaube, sondern immer auch um die
Ermöglichung von Religion und Glaube
selbst“ (Würzburger Synode 2.5.3).
Die Deutsche Bischofskonferenz hat
in ihrer Herbst-Vollversammlung 2004
„Kirchliche Richtlinien zu Bildungsstandards
für den katholischen Religionsunterricht
in den Jahrgangsstufen 5-
10 / Sekundarstufe I“ verabschiedet.
Die deutschen Bischöfe greifen damit
die aktuelle Diskussion um Bildungsstandards
und Kernlehrpläne auf,
um den katholischen Religionsunterricht
im gegenwärtigen Prozess der Schulreform
zu stärken. Mit den Kirchlichen
Richtlinien wirkt die Kirche gemäß Art.
7 Abs. 3 GG bei der inhaltlichen Gestaltung
des Religionsunterrichts mit. Die
Bildungsstandards bilden die normative
Vorgabe für die Entwicklung von nationalen
Bildungsstandards, von Kernlehrplänen
in den Ländern und von Schulcurricula
für den katholischen Religionsunterricht
in der Sekundarstufe I.
Die deutschen Bischöfe nehmen mit
den Kirchlichen Richtlinien nicht nur ihre
Verantwortung für den schulischen
Religionsunterricht wahr, sondern greifen
gleichzeitig die schulpolitische Diskussion
um Bildungsstandards auf. Bildungsstandards
legen fest, was Schülerinnen
und Schüler zu einem bestimmten
INFO 34 · 1/2005
Da in vielen Familien heute kaum
noch religiöse Erfahrungen vermittelt
werden, wird der Religionsunterricht für
eine wachsende Zahl von Kindern und
Jugendlichen zu dem Ort, an dem sie den
christlichen Glauben kennen lernen und
der es ihnen über viele Jahre hinweg ermöglicht,
sich mit Glaubens- und Lebensfragen
auseinander zu setzen.
Damit die Schülerinnen und Schüler
den christlichen Glauben auch als Lebensvollzug
erfahren können, braucht
der Religionsunterricht – wie auch andere
Schulfächer in ihren jeweiligen
Bereichen – den Kontakt zu außerschulischen
Lernorten des Glaubens: Personen
und Gruppen in der Gemeinde, das
Kirchengebäude, kirchliche Einrichtungen,
Orden usw. Deshalb ist heute
Kirchliche Richtlinien zu Bildungsstandards
Zeitpunkt und auf einem bestimmten Niveau
in einem Fach wissen und können
sollen. Zugleich sollen sie eine Überprüfung
der Lernerfolge ermöglichen.
Bildungsstandards sind für den Religionsunterricht
durchaus ein geeignetes
Instrument. Sie können die Vermittlung
von Grundwissen über den christlichen
Glauben wie auch den Erwerb
religiöser Wahmehmungs-,
Urteils- und Verständigungsfähigkeit
fördern. Die Kirchlichen
Richtlinien machen allerdings
auch deutlich, dass Bildungsstandards
nur einen Teil der Ziele des
katholischen Religionsunterrichts
beschreiben. Im Religionsunterricht
geht es nicht nur um die Vermittlung
von Kenntnissen und Fähigkeiten.
Vielmehr sollen auch
christliche Grundeinstellungen
und Haltungen eingeübt werden,
wie zum Beispiel Dankbarkeit,
Wachheit für letzte Fragen und
Sensibilität für das Leiden anderer.
Einstellungen und Haltungen
sind nicht im selben Maße lehrbar
wie Kenntnisse und Fähigkeiten.
Eine besondere Rolle kommt auch
neu nach der katechetischen Dimension
des Religionsunterrichts und nach
dem Verhältnis von Katechese und Religionsunterricht
zu fragen.
In den letzten Jahren hat die Schulpastoral
zunehmend an Bedeutung gewonnen.
In ihrem Bemühen um eine
humane Gestaltung des Lebensraums
Schule eröffnet sie auch Erlebnis- und
Erfahrungsräume für das Gemeindeleben.
Damit dies gelingen kann, bedarf
die Schulpastoral der Vernetzung mit
anderen Lernorten des Glaubens, insbesondere
mit der Gemeinde. Die gelingende
Zusammenarbeit von Religionsunterricht,
Schulpastoral und Gemeindekatechese
erfordert jedoch von allen Beteiligten
eine verstärkte Kooperationsbereitschaft.
dem Verhalten der Lehrerinnen und
Lehrer und der Schulkultur zu. Denn
Schule hat nicht nur einen Bildungs-,
sondern auch einen Erziehungsauftrag.
Quelle: Pressemitteilung VKRG

Der Limburger Dom auf DVD
Das Domkapitel präsentiert den Georgsdom
als bedeutendes Baudenkmal
und lebendigen Ort der Liturgie –Erstmals
gibt es auch eine ausführliche Darstellung
im Internet.
LIMBURG – Domdekan Weihbischof
Gerhard Pieschl hat am Mittwoch,
24. November 2004, in Limburg die neue
DVD „Der Limburger Dom“ vorgestellt.
Pünktlich zum Beginn des neuen Kirchenjahres
am Ersten Advent kann man
damit den Limburger Dom nicht nur vor
Ort und in Büchern erleben, sondern auch
auf einem audio-visuellen Medium. Das
Limburger Domkapitel präsentiert der
Öffentlichkeit eine umfassende Darstellung
des Limburger Domes auf DVD.
Mehr als 90 Minuten Bild und Ton zeigen
den Dom aus Perspektiven, die auch der
mit dem Bauwerk vertraute Besucher
nicht kennt. 15 Kapitel und 85 Szenen erzählen
die Geschichte der Errichtung des
Doms und geben einen lebendigen Einblick
in das heutige kirchliche und liturgische
Leben in dem Gotteshaus hoch
über der Lahn. Wie Weihbischof Pieschl
bei der Vorstellung der DVD betonte,
war gerade dies der Grund für das Domkapitel,
das aufwändige Projekt anzugehen:
„Der Dom ist mehr als ein Architekturdenkmal
von europäischem Rang, er
ist lebendige Kirche. Indem die DVD
zeigt, wie der Glaube im Dom gelebt
wird, ist sie auch missionarisch. Sie will
neue Zugänge zur Liturgie und zum
Glauben eröffnen“. Realisiert wurde das
Projekt von der Wiesbadener Firma „einfallsreich“,
die auch die neuen Internetseiten
unter der Interneadresse www.LimburgerDom.de
gestaltete.
Ausmalung hautnah
Die DVD versucht nachzuvollziehen,
was vor elfhundert Jahren einen Ritter namens
Konrad Kurzbold bewegte, eine
Stiftskirche zu bauen. Eine Spielszene portraitiert
den Stifter selbst und seine Lebensumstände.
Anhand charakteristischer
Merkmale der romanischen und gotischen
Architektur wird gezeigt, dass der Dom
beide Stilrichtungen einzigartig vereint.
Die vielfältige Ausmalung des
Innenraums, die auf so lebendige
Weise von den Aposteln, Heiligen
und Märtyrern erzählt, wird
dem Auge des Betrachters näher
gebracht als es der Besuch im
Dom vermag. Die DVD schildert,
wie die verschiedenen Epochen
den Dom im Sinne ihrer jeweils
eigenen Ästhetik renovierten
und sich die Ausstattung des
Gotteshauses mit den Veränderungen
der religiösen Riten wandelte.
Wer weiß heute noch, dass
fast vierhundert Jahre lang eine
Wand den Innenraum zum Altar
hin abtrennte? Die DVD stellt
auch Orte vor, die Besuchern
nicht zugänglich sind: Triforium,
Türme und Dachstuhl.
Lebendiger Ort der Liturgie
Der Limburger Dom ist kein Museum,
sondern ein Ort der Zusammenkunft. Die
DVD zeigt an vielen Beispielen den lebendigen
Dom, das Haus Gottes unter den
Menschen. Sie gibt Einblick in unterschiedliche
Formen der Liturgie und der musikalischen
Gestaltung durch Chor und Orgel.
Wenig vertraut ist heute, dass der
Dom auch eine Grabstätte ist. In ihm liegen
Chorherren und Stifter aus vergangenen
Zeiten begraben, deren Grabmale die
Wände schmücken. Auch die Bischöfe
von Limburg fanden im Dom ihre letzte
Ruhestätte. Anhand der Kurzbiographien
der bisherigen elf Bischöfe von Limburg
vermittelt die DVD auch die Geschichte
des Bistums Limburg.
Ein Geschenk für viele
Damit richtet sich die DVD an verschiedenste
Interessentengruppen, an der
Kirche fern Stehende wie an Gemeindemitglieder,
die das ihnen bekannte Gebäude
neu erleben. Der Laie lernt Architekturstile
vergangener Epochen kennen,
auf eine Art, die auch für Experten interessant
ist. Die DVD eignet sich als Geschenk
für jene, die sich für die Kirche
oder die Stadt Limburg interessieren, als
Souvenir für die, die Stadt und Dom bei
der Durchreise kennen lernen oder aber
für das Thema Kirchenraumpädagogik
im Religionsunterricht.
Im Unterschied zum klassischen Video
kann der Benutzer Abfolge und Nutzungsintensität
selbst bestimmen. Interaktiv
eben. Wie ein Buch bietet die DVD
genügend Material, um sie immer wieder
in die Hand zu nehmen und dabei etwas
Neues zu entdecken. Text und Sprache
können sowohl in Deutsch als auch in
Englisch gewählt werden.
Die DVD kaufen:
Die DVD ist zum Preis von 24.95
EUR im Limburger Dom und an der
Pforte des Bischöflichen Ordinariates
erhältlich. Alle im Religionsunterricht
im Bistum Limburg Tätigen können
die DVD zum Sonderpreis von 21.50
EUR (zzgl. Porto & Verpackung) im
Online-Shop des Dezernates Schule
und Hochschule erwerben.
Darüber hinaus kann die DVD bestellt
werden per E-Mail schule@bistumlimburg.de
oder telefonisch unter
06431/295424.
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
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Bestell-Liste
Themen der Hefte 1980 – 2005
Die nachfolgenden Hefte können, solange der Vorrat reicht, nachbestellt werden:
Jahrgang 1980
Heft 1/2: *Audiovisuelle Medien
Heft 3: * Die Bibel im Religionsunterricht
Heft 4: Jesus Christus – Gott wird Mensch ❏
Jahrgang 1981
Heft 1/2: Beten in der Schule ❏
Heft 3: Im Dialog ❏
Heft 4: Für euch und für alle ❏
Jahrgang 1982
Heft 1/2: Religiöse Erziehung in der Eingangsstufe ❏
Heft 3: Religionsunterricht in der Primarstufe ❏
Heft 4: * Religionsunterricht
Jahrgang 1983
Heft 1: * Katholische Soziallehre
Heft 2/3:* Nehmet einander an ...
Heft 4: * Das Reich Gottes ist nahe ... (Mk 1.15)
Jahrgang 1984
Heft 1/2:* Maria
Heft 3: * Das Kirchenjahr
Heft 4: * Lebenswege – Glaubenswege
Jahrgang 1985
Heft 1/2:* 750 Jahre Limburger Dom
Heft 3: * Theologie der Befreiung
Heft 4: Armuts-Bewegungen ❏
Jahrgang 1986
Heft 1/2: Kirche im Aufbruch ❏
Heft 3: Christen und Juden ❏
Heft 4: Mit Widersprüchen leben ❏
Jahrgang 1987
Heft 1/2:* Christen und Muslime
Heft 3: * Christen und New Age
Heft 4: Christen und Schöpfung ❏
Jahrgang 1988
Heft 1: Afrika begegnen – MISEREOR ‘88 ❏
Heft 2/3: Schule und Leben ❏
Heft 4: * Mystik und Politik
Jahrgang 1989
Heft 1/2: Brennpunkt: Religionsunterricht ❏
Heft 3: * Sakramente im Religionsunterricht
Heft 4: * Der leidende Mensch – Der leidende Gott
Jahrgang 1990
Heft 1: * Paulus – Der Lehrer
Heft 2/3:* Religion und Musik
Heft 4: * Impulse für die Kirche
Jahrgang 1991
Heft 1/2: *Prophetinnen und Propheten im
Religionsunterricht
Heft 3: Mitwelt – Schöpfung ❏
Heft 4: Neue Rede von Maria ❏
Jahrgang 1992
Heft 1/2:* Herausforderung Islam
Heft 3: * Biotechnik und Ethik
Jahrgang 1993
Heft 1: Qumran Essener Jesus ❏
Heft 2/3:* Sterben / Tod / Eschatologie
Heft 4: Religionsunterricht und Literatur ❏
Jahrgang 1994
Heft 1: * Fundamentalismus in Gesellschaft
und Kirche
Heft 2: * Von Gott reden im Religionsunterricht
Heft 3: Kirchengeschichte im Religionsunterricht ❏
Heft 4: Das Erste Tesament und die Christen ❏
Jahrgang 1995
Heft 1: „Wenn die Kirche zur Schule geht ...“ ❏
Heft 2: „Ich werde von meinem Geist ausgießen
über alles Fleisch“ (Apg 2,17) ❏
Heft 3: Gespeicherte Erinnerung –
Das Museum als Lernort ❏
Heft 4: „Ich war hungrig; und ihr ...“ (Mt 25,35; 42)
Vom Umgang mit der Armut ❏
Anzahl Anzahl
Jahrgang 1996
Heft 1: „Ihr seid zur Freiheit berufen ...“ (Gal 5,13)
Er-löst! ❏
Heft 2: „Er stellte ein Kind in ihre Mitte ...“ (Mt 18,1) ❏
Heft 3: „... und spielte vor ihm allezeit.“ (Spr. 8,30 b) ❏
Heft 4: Konfessionalität des Religionsunterrichts ❏
Jahrgang 1997
Heft 1: * „Und vergib uns unsere Schuld.“ (Mt 6,12)
Heft 2: * Alternativ leben
Heft 3: * Mit mehr Sinn(en) leben
Heft 4: „Typisch Mädchen?“
Mädchenerziehung in der Schule ❏
Jahrgang 1998
Heft 1: „Kehrt um, damit ihr am Leben bleibt!“
(Ez 18,32) ❏
Heft 2: „Vergesst mir die Berufsschüler nicht“ ❏
Heft 3: Gemeinschaft der Heiligen. Große Gestalten des
Bistums und ihre Wirkung in unserer Zeit ❏
Heft 4: * Juden – Muslime – Christen.
Die drei Kinder in Abrahams Schoß
Jahrgang 1999
Heft 1: Gottes Erde – Zum Wohnen gemacht.
Unsere Verantwortung für die Schöpfung ❏
Heft 2: Ende? Apokalyptische Visionen in
Vergangenheit und Gegenwart ❏
Heft 3: Begegnungen mit dem Buddhismus ❏
Heft 4: Jugendliche Identität–Christlicher Glaube ❏
Jahrgang 2000
Heft 1: * Heiliges Jahr 2000
Heft 2: * RU online. Neue Medien im Religionsunterricht
Heft 3: Kirchenraum als Lernort ❏
Heft 4: „Schwarz greift ein“. Vom kritischen Verhältnis
kirchlicher Religiosität zur „civil religion“ ❏
Jahrgang 2001
Heft 1: * Erinnerung für die Zukunft.
Kirchengeschichte im Religionsunterricht
Heft 2: * Religionsunterricht – Da steckt Musik drin
Heft 3: * Chancen sehen – Der Religionsunterricht der
Zukunft
Heft 4: * Auf der Suche nach einer lebendigen
Mystik
Jahrgang 2002
Heft 1: * In der Spur des Auferstandenen –
leiblich auferstehen
Heft 2: „Das wäre ja gelacht!“ Humor und
Komik im Religionsunterricht ❏
Heft 3: * Perspektivenwechsel – Behinderung mit
anderen Augen sehen
Heft 4: Was ist schief an PISA? ❏
Jahrgang 2003
Heft 1: * Der achte Schöpfungstag?
Heft 2: * „Nimm und lies!“
Heft 3: Zeit für die Zeit ❏
Heft 4: Der Sinn für die Fülle ❏
Jahrgang 2004
Heft 1: Ars moriendi – Ars vivendi. ❏
Heft 2: Philosophieren mit Kindern
im Religionsunterricht. ❏
Heft 3: Einfach fantastisch!
Das Fantastische im Religionsunterricht. ❏
Heft 4: Erstaunliche Nähe – bedrängende Ferne
Der Islam im Verhältnis zum Christentum. ❏
Jahrgang 2005
Heft 1: Bewegung Gottes – Wege des Pilgerns ❏
* Diese Ausgaben sind vergriffen.
Alle Ausgaben ab Jahrgang 1998 sind als PDF-Dateien im
Internet unter www.ifrr.de erhältlich.
je Ausgabe † 2.00
INFO
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Vorname
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Bitte ausfüllen, kopieren
und faxen an:
06431/295-237
oder per Post senden an:
Dezernat
Schule und Hochschule
Bischöfliches Ordinariat
Limburg
Dipl.-Theol. Martin W. Ramb
Postfach 1355
65533 Limburg

Weltjugendtag 2005
„Wir sind gekommen, ihn anzubeten“
Bei der Fahrt des Bistums zum
Weltjugendtag nach Köln werden aus
Gastgebern Gäste
„Wir sind gekommen, ihn anzubeten“
lautet auch das Motto des XX.
Weltjugendtags, der vom 15. – 21. August
2005 in Köln und vorher, vom 11.
bis 15. August 2005, in allen deutschen
Bistümern (Tage der Begegnung) stattfinden
wird. Das ist gewiss kein Zufall,
zumal die Heiligen Drei Könige als
Schutzpatrone von Dom, Stadt und
Bistum für Köln eine ganz besondere
Bedeutung haben.
Das Bistum Limburg veranstaltet
für Jugendliche aus der Diözese eine
eigene Gruppenfahrt zu diesem Treffen
der Weltkirche. Dr. Christof Strüder,
Jugendpfarrer in den Bezirken Westerwald
und Rhein-Lahn, übernimmt, stellvertretend
für das Dezernat Jugend, die
Leitung dieser Fahrt:
WJT: Herr Strüder, Limburg liegt so
nah an Köln. Was macht da den besonderen
Reiz einer „Bistumsfahrt“ aus?
Strüder: Bei einer so einmaligen
Gelegenheit wie dem Weltjugendtag
ganz in unserer Nähe sollten Jugendliche
und Erwachsene aus unserem Bistum
natürlich als erkennbare Gruppe
dabei sein. Köln bietet uns die Gelegenheit,
Weltkirche zu erfahren und
gleichzeitig unser eigenes Bistum neu
zu erleben. Begegnung findet ja nicht
nur nach außen statt, sondern auch nach
innen, und so eine Fahrt kann zur Begegnung
mit einer bisher nicht gekannten
oder nicht wahrgenommenen „jungen
Limburger Kirche“ werden. Unsere
Limburger Gruppe wird sich durch
äußere Erkennungszeichen wie z.B.
Fahnen und T-Shirts als einheitliche
Gruppe präsentieren. Es ist bestimmt
eine besondere Motivation, sich als
Bistum unter Bistümern weltweit zu erleben.
Außerdem hat so ein Großereignis
immer ein ganz besonderes Flair.
Weltkirche erhält auf einmal Gesichter,
Gerüche, Sprachen, Lieder, und man
selbst ist ein Teil davon.
Was ist das Besondere an einem
Weltjugendtag in Köln?
Köln hat mit seinen vielen alten
Kirchen ein besonderes katholisches
Erbe, das es sich bewusst zu machen
lohnt – der Dom ist übrigens eine der
jüngeren Kölner Kirchen. Viele Gäste
werden davon beeindruckt sein, was
für eine lange Tradition die deutsche
Kirche schon hat. Umgekehrt können
wir uns von der Frische vieler anderer
Ortskirchen anstecken lassen. Diese
Vielfalt wird in Köln besser erfahrbar
sein als in manch einer anderen Stadt.
Die Weltjugendtagsfahrt ist als „Pilgerreise“
zu verstehen. Was bedeutet das
und welche Rolle spielen die „Heiligen
Drei Könige“?
Die „Heiligen Drei Könige“ waren
so etwas wie die ersten Christuspilger.
Seit dem Mittelalter befinden sich in
Köln ja ihre Reliquien. Unsere Fahrt
wird aber kein Pilgerweg zu diesen Reliquien
sein, sondern wir folgen dem
Beispiel der Könige: „Wir sind gekommen,
ihn anzubeten“, d.h. wir
vollziehen das nach, was Kaspar, Melchior
und Balthasar auch schon getan
haben.
Wie sieht das „Anbeten“ aus?
„Anbeten“ passiert nicht von sich
aus, sondern ist ein Weg, der beschritten
werden muss. Pilgern in diesem
Sinne heißt auch, wegzugehen von den
Dingen, die man sonst um sich hat, um
sich ganz auf das eine, nämlich „ihn“,
Jesus Christus, zu konzentrieren. Aus
meinen eigenen Pilgererfahrungen, wie
z.B. auf dem Jakobsweg nach Spanien,
weiß ich, wie wichtig es ist, dass man
als Pilger möglichst wenige Dinge mit
sich führt. So ist man erstmal selbst da,
ohne Masken. Man ist ohne irgendwelche
Statusmerkmale offener für Begegnungen
mit anderen Menschen und mit
Gott.
Wie werden die einzelnen Tage in
Köln ablaufen?
Wir sind als Gruppe möglichst nahe
beieinander untergebracht. Vom
Eröffnungsgottesdienst am Dienstag
bis zur abschließenden Papstmesse am
Sonntag wird allen Teilnehmerinnen
und Teilnehmern ein volles Programm
geboten. Es gibt jeden Tag Katechesen
in den einzelnen Sprachgruppen.
Diese kann man als eine Art „Anspiel“
verstehen, als Impuls für Gespräche
mit Leuten, die man trifft. Ansonsten
wird es ein Rahmenprogramm mit viel
Musik und Begegnung geben. Donnerstags
kommt der Papst nach Köln
und es findet eine Willkommensfeier
auf den Poller Rheinwiesen statt.
Samstag Abend beginnt die Vigil, die
Nachtwache mit dem Papst, die bis
zum Abschlussgottesdienst am nächsten
Morgen, also am 21. August dauern
wird.
Was wünschen Sie sich für den Weltjugendtag
und die Fahrt nach Köln?
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
63

INFOS & AKTUELLES
64
Zunächst einmal finde ich es toll,
dass wir mit den vorhergehenden Tagen
der Begegnung unsere Bereitschaft
gezeigt haben, Gastgeber zu sein. Wir
sollten es uns aber auch gönnen, selbst
Gäste zu werden, um Weltkirche erfahren
zu können. Ganz nach dem Motto:
„Aus Gastgebern werden Gäste“.
Ich glaube, dass der Weltjugendtag
eine positive Kirchenerfahrung vermitteln
kann, eine junge Kirche auch in
Deutschland, auch in unserem Bistum
und in unseren Gemeinden. Eine Kirche,
die vielleicht bislang noch nicht so
wahrgenommen wurde. Wir können
und werden auch den Papst als jemanden
erleben, dem viel an den Jugendlichen
liegt.
Allem voran steht natürlich die spirituelle
Dimension diese Treffens:
Glaube kann etwas Beseelendes sein.
Das zu erfahren, dazu gibt es kein Patentrezept,
sondern da muss sich jeder
selbst auf den Weg machen.
Und was bedeutet dieses Ereignis
für Sie ganz persönlich?
Für mich persönlich war die Woche
mit dem Weltjugendtagskreuz in unse-
Helfer gesucht – Unterrichtsbaustein
zur Werbung von Freiwilligen im Schulunterricht.
„Gäste sind ein Segen“ – das ist das
Motto für die Tage der Begegnung im
Bistum Limburg. Aber Gäste machen
auch Arbeit. Erst recht, wenn es viele
sind. Für die Betreuung, Versorgung
und Unterbringung von rund 15.000
Gästen im Bistum Limburg will gesorgt
sein. Neben Gastfamilien, die
Übernachtungsmöglichkeiten anbieten,
werden auch Freiwillige gesucht, die
bei der Organisation und Durchführung
der verschiedenen kleineren und
größeren Veranstaltungen mithelfen:
Bei Organisation und Logistik wäh-
INFO 34 · 1/2005
rem Bistum im vergangenen
September eine
wichtige Erfahrung, weil
ich gespürt habe, dass
uns das zusammenbringt.
Das Erlebnis des
Weltjugendtags kann
mich darin bestätigen,
dass die Entscheidung
Priester zu werden und
Jugendliche mit Jesus
Christus in Kontakt zu
bringen eine gute Sache
war. Glaubensvermittlung
ist ja kein eingleisiges
Geschehen, in dem
Sinne, dass der Priester
den Glauben hat und
ihn an diejenigen weitergibt,
die ihn nicht haben.
Glauben muss sich
vielmehr ereignen und
stattfinden. Wenn Glaube
geschieht, wird
selbstverständlich auch
der Priester, dann werde auch ich ganz
persönlich darin bestärkt – und der
Papst übrigens auch.
Vielen Dank für das Gespräch!
Tage der Begegnung im Bistum Limburg
rend der Tage der Begegnung, wenn es
darum geht, Gruppen auf dem Frankfurter
Flughafen zu empfangen, zu dolmetschen,
Stühle zu stellen, Tische zu
rücken oder als Ordner beim zentralen
Abschlussgottesdienst in Limburg mitzuwirken.
Jede helfende Hand zählt.
Gesucht werden junge Leute ab 16 Jahren,
die sich einbringen wollen.
Helferwebung im Religionsunterricht
An die katholischen Religionslehrerinnen
und Religionslehrer ergeht die
besondere Bitte, im Rahmen des Unterrichts
auf die Tage der Begegnung hinzuweisen
und die Möglichkeit, als freiwilliger
Helfer mitzuwirken, herauszu-
Das Interview führte Markus Dillmann.
Weitere Informationen sind erhältlich
unter: www.wjt2005.de
stellen. Das Engagement kann natürlich
unterschiedlich sein. Der eine stellt
sich vielleicht für drei Stunden am
Frankfurter Hauptbahnhof zur Verfügung,
um ankommenden Gruppen ihre
Weiterreise zu erklären, ein anderer
nimmt sich eine Woche frei, um voll
dabei zu sein. Jede Hilfe soll Platz haben,
und kein Hilfsangebot ist zu klein!
Online-Portal zur
Freiwilligenregistrierung
Unter der Internetadresse www.wjtlimburg.de
steht eine Online-Software
zur Verfügung, mit der sich jeder Helfer
registrieren kann und detailliert die
eigenen Möglichkeiten des freiwilligen

Engagements angegeben kann. Es wäre
schön, wenn möglichst viele Schüler
über die Religionslehrerinnen und Religionslehrer
zur Mithilfe aufgerufen
würden. Bei der Arbeitsstelle Soziale
Dienste im Bistum Limburg sind auch
Flyer und Werbematerialien zur Helferwerbung
im Unterricht abrufbar
(Adresse untenstehend).
Unterrichtsbausteine
Ein weiterer Tipp: Auf der Homepage
des Weltjugendtagsbüros in Köln
lässt sich das Materialheft „Schule und
Weltjugendtag“ herunterladen, in dem
Unter dem Motto „Das Wesentliche
finden“ ist eine Übersicht der Exerzitienangebote
des Bistums Limburg für die
Monate Januar bis Juli 2005 erschienen.
Das Angebot reicht von Ignatianischen
Einzelexerzitien über Exerzitien in
Gemeinschaft, Meditation / Besinnung,
Regelmäßig Meditationsangebote, Kurse
zum Thema „Rhythmus – Atmen – Bewegung“,
Tagesveranstaltungen bis hin
zu Tagen der Vorbereitung auf die Karund
Ostertage sowie Pfingsten.
Veranstaltungen
PÄDAGOGISCHES
der Bistümer im Lande Hessen
Soweit nicht anders angegeben, finden alle Kurse im
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod, statt.
viele Tipps und Unterrichtsbausteine
für den Religionsunterricht in Sekundarstufe
I und II zusammengestellt sind
(http://www.wjt2005.de/uploads/media/
Materialheft_SchuleWeltjugendtag_
1714kb.pdf). Hier findet sich auch ein
Unterrichtsbaustein zum Thema „Soziales
Engagement“, mit dem die Helferwerbung
für die Tage der Begegnung
in den Unterricht eingebettet werden
kann (Seite 73-79). Außerdem sind
zahlreiche Informationen zum Weltjugendtag
abrufbar. Ausführliche Informationen
zu den Tagen der Begegnung
im Bistum Limburg finden sich auf der
Homepage www.wjt-limburg.de.
Falls keine besondere Zielgruppe
angegeben ist, richten sich die Angebote
an alle Interessierten jeden Alters.
Anmeldungen zu den einzelnen Veranstaltungen
erfolgen zumeist direkt bei
den jeweiligen Veranstaltern, bei denen
auch ausführlichere Programme
erhältlich sind. Die entsprechenden
Adressen, Fon- und Fax-Nummern,
E-Mail-Anschriften sind auf einer eigenen
Übersichtsseite des Faltblattes
enthalten. BM
Informationen, Materialien und weitere
Auskünfte zum Bereich Freiwilligenwerbung
für die Tage der Begegnung
im Bistum Limburg erhalten sie
bei:
Dr. Matthias Rompel, Arbeitsstelle
Soziale Dienste im Bistum Limburg,
Fon 06431-997-331
Matthias.Rompel@soziale-dienste.net
Michael Ziegler, Arbeitsstelle Soziale
Dienste im Bistum Limburg,
Fon 06431-997-333
Michael.Ziegler@soziale-dienste.net
Das Wesentliche finden Meditation – Besinnung – Exerzitien
im Bistum Limburg – Januar bis Juli 2005
Das Faltblatt kann bestellt werden bei:
Diözese Limburg,
Referat Exerzitien,
Roncalli-Haus,
Friedrichstraße 26-28,
65185 Wiesbaden
Fon: 0611/174-124;
Fax: 0611/174-122;
t.schumacher@roncallihaus.de
PZ 37/2005
18.04.2005, 14.30 Uhr, bis 20.04.2005, 13.00 Uhr
Zeit zu handeln:
Grundschulentwicklung voran bringen
Die Praxis in den Blick genommen
Prof. Dr. Wilhelm Wittenbruch, Altenberge; u.a.
Rektoren/-innen und Lehrer/-innen der Grundschule
Eigenkostenanteil: 30.00 €
PZ 38/2005
18.04.2005, 14.30 Uhr, bis 20.04.2005, 13.00 Uhr
Exerzitien und Bildungshaus der Pallottinerinnen,
Limburg
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
65

INFOS & AKTUELLES
66
Lernen lernen
Lerntechniken und -strategien im Unterricht der Sek l
und Sek II
Elfriede und Hartmut Eckhardt, Kassel; Uwe Reiners, Kassel; N. N.
Lehrer/-innen der Sek l und Sek II
Eigenkostenanteil: 40.00 €
PZ 39/2005
21.04.2005, 10.00 Uhr, bis 22.04.2005, 18.00 Uhr
Erbacher Hof, Mainz
Message biblique Marc Chagall
Biblische Botschaft in Bildern entdecken
Sabine Tischbein, Wiesbaden-Naurod
Religionslehrer/-innen und interessierte Kollegen/-innen
Eigenkostenanteil: 30.00 €
PZ 40/2005
22.04.2005, 18.00 Uhr, bis 23.04.2005, 18.00 Uhr
Spiritualität und Konfliktfähigkeit. Modul 3
Das Heilsame der spirituellen Grunderfahrung im Dialog
Dr. Isolde Macho-Wagner, Idstein; Thomas Wagner, Limburg
Lehrer/-innen aller Schularten; Erzieher/-innen; Eltern
Eigenkostenanteil: 195.00 € (für 5 Module)
PZ 41/2005
25.04.2005, 14.30 Uhr, bis 27.04.2005, 13.00 Uhr
Ein guter Gott, der leiden lässt ? –
Nein danke?
Das Ringen um eine Theodizee – empfindliche
Gottesrede in Theologie und Religionsunterricht
Prof. Dr. Hans Kessler, Frankfurt; Dr. Klaus v. Stosch, Köln;
Dr. Paul Platzbecker, Wiesbaden-Naurod
Ethik-, Philosophie- und Religionslehrer/-innen der Sek l und Sek II
Eigenkostenanteil: 30.00 €
PZ 42/2005
27.04.2005, 10.00 Uhr, bis 29.04.2005, 13.00 Uhr
Werde, die (der) du bist
Rolle und Identität im Lehrer/-innen-Beruf
Astrid Reinhardt, Gießen
Lehrer/-innen aller Fächer und Schularten
Eigenkostenanteil: 30.00 €
PZ 43/2005
11.05.2005, 14.30 Uhr, bis 13.05.2005, 13.00 Uhr
Lösungen (er)finden
Anstrengende Kinder und schwierige Situationen in
der Schule aus systematischer Sicht
Monika Bohn, Oberursel
Lehrer/-innen aller Fächer und Schularten
Eigenkostenanteil: 35.00 €
INFO 34 · 1/2005
PZ 44/2005
18.05.2005, 14.30 Uhr, bis 20.05.2005, 17.30 Uhr
Evangelisch-katholische Gemeinschaftsprojekte
im Religionsunterricht der Sek l
Bewahrung der Schöpfung
Gabrile Sies, Kronberg; Dr. Paul Platzbecker, Wiesbaden-Naurod;
Prof. Dr. Hans Kessler, Frankfurt; Gregor Beckers, Wuppertal
Religionslehrer/-innen der Sek l
Eigenkostenanteil: 30.00 €
PZ 45/2005
20.05.2005, 18.00 Uhr, bis 21.05.2005, 18.00 Uhr
Spiritualität und Konfliktfähigkeit. Modul 4
Der Konflikt als existenzielle Herausforderung
Dr. Isolde Macho-Wagner, Idstein; Thomas Wagner, Limburg
Lehrer/-innen aller Schularten; Erzieher/-innen; Eltern
Eigenkostenanteil: 195.00 € (alle 5 Module)
PZ 46/2005
26.05,2005, 10.00 Uhr, bis 28.05.2005, 18.00 Uhr
Bundeszentrum Deutsche Pfadfinderschaft St. Georg,
Westernohe/Westerwald
Erlebnispädagogik in der Schule l
Gerhard Röthig, Irmtraut; Michael Vyskocil, Rennerod
Lehrer/-innen der Sek I und II und an berufsbildenden Schulen
Eigenkostenanteil: 45.00 €
PZ 47/2005
30.05.2005, 14.30 Uhr, bis 01.06.2005, 13.00 Uhr
Mystagogie für Kinder
Religionsunterricht in der Grundschule: Auf der
Suche nach neuen Wegen
Katharina Sauer, BO Limburg
Lehrer/-innen an Grundschulen und alle in Pastoralen Diensten der
Gemeindearbeit Tätige, Engagierte und Interessierte
Eigenkostenanteil: 30.00 €
PZ 48/2005
01.06.2005, 14.30 Uhr, bis 03.06.2005, 13.00 Uhr
Das „wahre" Ende der DDR?
„Good bye, Lenin!" und die mediale Vermittlung von
Geschichte im Film
Klaus Fieberg, Leverkusen
Gemeinschaftskunde- und Geschichtslehrer/-innen der Sek l und Sek II
Eigenkostenanteil: 30.00 €
PZ 49/2005
07.06.2005, 14.30 Uhr, bis 08.06.2005, 17.30 Uhr
Lesen, Schreiben und Sprechen auf der
Grundlage französischer Kriminalliteratur
(Daeninx, Friot, Simenon ...)

Dr. Hans Ludwig Krechel, Königswinter
Französischlehrer/-innen der Sek l und Sek II
Eigenkostenanteil: 25.00 €
PZ 50/2005
10.06.2005, 14.30 Uhr, bis 11.06.2005, 16.00 Uhr
Große Kunst für kleine Leute
Kinder spielerisch in ihrer Wahrnehmung und
Kreativität fördern
Jakobine Wierz, Trier
Erzieher/-innen und Grundschullehrer/-innen
Eigenkostenanteil: 25.00 €
PZ 51/2005
17.06.2005, 18.00 Uhr, bis 18.06.2005, 18.00 Uhr
Spiritualität und Konfliktfähigkeit. Modul 5
Spirituelle Wege als Tor zum Ich
Dr. Isolde Macho-Wagner, Idstein; Thomas Wagner, Limburg
Lehrer/-innen aller Schularten; Erzieher/-innen; Eltern
Eigenkostenanteil: 195.00 € (für alle 5 Module)
PZ 52/2005
22.06.2005, 14.30 Uhr, bis 24.06.2005, 13.00 Uhr
Stimmt's? Stimmbildung für die Sing- und
Sprechstimme
Körper-, Atem- und Klangübungen; Artikulation,
Atem und Körpersprache
Katharina Fritz, Mainz
Lehrer/-innen der Grundschule und Sek l
Eigenkostenanteil: 45.00 €
PZ 53/2005
24.06.2005, 14.30 Uhr, bis 25.06.2005, 18.00 Uhr
Woher kommt das Böse ?
Theologische und philosophische Reflexionen über
Anfang und Ende des Phänomens des Bösen
Dr. Bernd J. Claret, Karlsruhe
Ethik-, Philosophie- und Religionslehrer/-innen der Sek l und Sek II
Eigenkostenanteil: 20.00 €
Weitere IInnffoorrmmaattiioonneenn zu den KKuurrsseenn finden Sie auf der Homepage des Pädagogischen Zentrums: wwwwww..ppzz--hheesssseenn..ddee ab ca. 2 Monate
vor Kursbeginn. SScchhrriiffttlliicchhee AAnnmmeelldduunnggeenn werden umgehend erbeten, spätestens jedoch bis vviieerr Wochen vor Lehrgangsbeginn an:
PPääddaaggooggiisscchheess ZZeennttrruumm ddeerr BBiissttüümmeerr iimm LLaannddee HHeesssseenn,, WWiillhheellmm--KKeemmppff--HHaauuss,, 6655220077 WWiieessbbaaddeenn--NNaauurroodd.. Fon: 0 61 27 / 7 72 85; Fax: 0 61
27 / 7 72 46; E-Mail: anmeldung@pz-hessen.de. Anmeldung auch über die Homepage: www.pz-hessen.de, entsprechenden Kurs
anklicken, dann auf „Anmeldung zu diesem Kurs“.
Die Lehrgänge sind gemäß Erlass des Hessischen Kultusministeriums vom 01.07.1997 – Nr. V B 3.1-960/500-200 – in Verbindung mit Erlass
vom 09.07.2004 Nr. VII-7-95.b.04-01 als Fortbildungsveranstaltung anerkannt.
Die Unterrichtsbefreiung für die Teilnahme an den Lehrgängen erfolgt bei 1-3tägigen Veranstaltungen durch die Schulleitung, bei 4und
mehrtägigen Veranstaltungen durch das Staatliche Schulamt (vgl. Erlass des HKM v. 01.07.1997 – B V 3.1-960-500 –200–) bzw. bei
den Katholischen Schulen in Freier Trägerschaft durch den Schulträger.
Katholische Akademie
Rabanus Maurus,
Frankfurt am Main
– Öffentliche Tagungen – Auswahl –
Tagung Nr. 405 442
6. April 2005, 19.00 Uhr
Liebighaus, Schaumainkai 71, Frankfurt am Main
Kunst und Religion „Leidenschaft"
Christus in der Rast, Oberrhein, spätes 15. Jhd
Tagung Nr. 405 443
07. April 2005, 17.30 - 21.30 Uhr
Dominikanerkloster, Dormitorium, Münzgasse 8,
Frankfurt am Main
60 Jahre danach – Europa verbindet ?
Polen und Deutschland in der Spannung von
belasteter Vergangenheit und fordernder Zukunft
Mitwirkende: Dr. Kazimierz Wóycicki, Leipzig; Dr. Markus
Krzoska, Mainz
Kosten: 6.00 €, ermäßigt: 5.00 €
Tagung Nr. 405 444
15. - 17.04.2005
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Jugend vor der Kirche
Fragen, Wegbeschreibungen, Perspektiven
Teilnahmegebühr: 25.00 €;
Vollpension incl. Übernachtung: 85.00 €
Tagung Nr. 405 445
20. April 2005, 19.00 Uhr
Ikonen-Museum, Brückenstr. 3-7,
Frankfurt-Sachsenhausen
lkonenbegegnungen
„Der Ernst des Lebens"
Der Narr in Christo
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
67

INFOS & AKTUELLES
68
Tagung Nr. 405 448
21. April 2005, 17.30 - 21.30 Uhr
60 Jahre danach – Im Kern Europas
von Feindschaft zu beständiger
Freundschaft ?
Das deutsch-französische Verhältnis nach 1945
Mitwirkende: Prof. Dr. Henri Ménudier, Paris
Kosten: 6.00 €; ermäßigt: 3.00 €
INFO 34 · 1/2005
Tagung Nr. 405 447
29. April 2005, 17.00 - 22.00 Uhr
Haus der Volksarbeit, Eschenheimer Anlage 21,
Frankfurt am Main
60 Jahre danach „Der Untergang"
Ein Soiree mit Filmsicht, Analyse, Gespräch und
Podium
Referentin: Sonja Töpfer
Kosten: 8.00 €; ermäßigt: 5.OO €
Zu jeder Veranstaltung gibt die Akademie einen eigenen Tagungsprospekt heraus, aus dem Interessenten das detaillierte Programm,
den Ort und die Kosten der jeweiligen Veranstaltung ersehen können.
Dieses, das Gesamtprogramm und weitere Informationen erhalten Sie bei: Katholische Akademie Rabanus Maurus, Eschenheimer Anlage
21, 60318 Frankfurt am Main. Fon: 0 69 / 15 01 - 3 00; Fax: 0 69 / 29 80 28 65; E-Mail: info a KARM.de; Internet: www.KARM.de
Bibelschule Königstein
Programm 2005
Ursulinenkloster St. Angela, Gerichtstr. 19, 61462 Königstein
24.03. bis 10.04.2005
Ausstellung:
„Emil Wachter – Biblische Porträts"
Eröffnungsvortrag:
Prof. Dr. August Heuser, Frankfurt: Leben und
Werk von Prof. Emil Wachter
Mai 2005 (voraussichtlich zw. 16. und 21.05.)
Auf Emil Wachters Spuren
Kunstreise
Mannheim, Karlsruhe, Freiburg
RHEINLAND - PFALZ
ILF
M A I N Z
Institut für Lehrerfort- und
-weiterbildung (ILF),
Mainz
ÜÜbbeerrrreeggiioonnaallee
VVeerraannssttaallttuunnggeenn
29.08. bis 03.09.2005
Wanderwoche – Mit der Bibel im Taunus
Kosten: 190.00 €
07. - 08.10.2005
Kirche und Wirklichkeit
Symposion zu dem Thema Ökumene
Kosten: 60.00 €
29.11. oder 30.11. 2005
Wunder und Passion
Zum Konzept des Markus
Kosten: 20.00 €
über die Kurse:
Neues Testament Grundkurs
Auslegung der Paulusbriefe
Neuer Zyklus zum Altes Testament
erteilt Interessenten die Bibelschule Königstein
(Anschrift s.u.) Auskünfte.
AAuusskküünnffttee erteilt: BBiibbeellsscchhuullee KKöönniiggsstteeiinn ee..VV..,, UUrrssuulliinneennkklloosstteerr SStt.. AAnnggeellaa,, GGeerriicchhttssttrr.. 1199,, 6611446622 KKöönniiggsstteeiinn,,
Fon: 06174/9381-0; Fax: 06174/9381-55; E-Mail: Bibelschule.Koenigstein@gmx.de
ILF-Nr.: 21.107
02. - 04.05.2005
Haus der Familie, Vallendar
Religionsunterricht an BBS im
Lernfeldbezug
oder: Von der Wirklichkeitstauglichkeit unseres
Religionsunterrichts
Hans Bernhard, Trier; StD Josef Schifferings, Trier;
Dr. Joachim Schmidt, Tübingen
Religionslehrer/-innen an BBS

ILF-Nr.: 21.108
11. - 13.05.2005
Robert-Schuman-Haus, Trier
Noten-Schlüssel zur Bibel
Musikalische Deutungen alttestamentlicher
Erzählungen
Dr. Engelbert Felten, Trier
Religionslehrer/-innen aller Schularten
ILF-Nr.: 21.109
18. - 21.05.2005
Haus Maria Rosenberg, Waldfischbach
Erfahrungen und Visionen
Meine Lebens-, Glaubens- und Berufsbiographie
OR i.R. Hubert Ries, Trier
Religionslehrer /-innen aller Schularten
ILF-Nr.: 21.110
09. - 10.06.2005
Erbacher Hof, Mainz
Ein Text – viele (Be)Deutungen
Biblische Texte mit kreativen Methoden erschließen
FL’ Brigitte Stegemann, Neuendettelsau
Religionslehrer/-innen der Sekundarstufe l
ILF-Nr.: 21.120
13. - 15.06.2005
Erbacher Hof, Mainz
Kirchen – nicht nur von außen
Mit Kindern Kirchenräume erkunden und erleben
StR' Barbara Schwarz, Mainz
Lehrer/-innen; Erzieher/-innen
AAnnmmeelldduunnggeenn erfolgen sscchhrriiffttlliicchh – d.h. bis spätestens 3
Wochen vor Kursbeginn – mit der ggeellbbeenn AAnnmmeellddeekkaarrttee
(erhältlich beim Schulleiter oder beim ILF Mainz) üübbeerr IIhh-rree
SScchhuulllleeiittuunngg an das ILF Mainz.
AAnnsscchhrriifftt:: ILF Mainz, Postfach 24 50, 55014 Mainz; Kötherhofstr.
4, 55116 Mainz, Fon: 0 61 31 / 28 45 - 0; Fax:
0 61 31 / 28 45 25; http://www.ilf.bildung-rp.de
In eigener Sache
Bislang erhalten alle im Religionsunterricht Tätigen innerhalb
des Bistums Limburg INFO kostenfrei vier Mal im Jahr
zugesandt. Durch eine Spende auf unser Konto 37 000 10 bei
der Commerzbank Limburg (BLZ 511 400 29) helfen Sie mit,
die Kosten für Herstellung und Versand im Rahmen des Erträglichen
zu halten.
Ein Überweisungsträger, der den Spendenzweck „Spende für
INFO Religionslehrer/-innen“ und die Haushaltsstelle „Fibu-
Konto-Nr 0001/2412102220“ angibt, liegt diesem Heft bei.
Wir danken schon jetzt für Ihre Unterstützung – Vergelt’s
Gott! Die Redaktion
Unsere Autorinnen und Autoren:
Markus Dillmann, M.A., Roßmarkt 12, 65549 Limburg
Burkhard Jürgens, c/o Frankfurter Allgemeine Zeitung,
60267 Frankfurt am Main
Prof. Dr. theol., Dr. phil. Klaus Kießling, Hochschule St. Georgen,
Offenbacher Landstraße 224, 60599 Frankfurt am Main
Pfarrer Dr. Matthias Th. Kloft, Eckenheimer Ldstr. 326,
60435 Frankfurt am Main
Kaplan Dr. Christof May, Luisenstraße 31, 65185 Wiesbaden
Referent Thomas Menges, Postfach 13 55, 65533 Limburg
StL i. K. Bernhard Merten, Altheimstr. 18, 60431 Frankfurt am Main
Dr. Eckhard Nordhofen, Postfach 13 55, 65533 Limburg
Wiss. Mitarb. Dipl.-Theol. Vera Pirker, Hochschule St. Georgen,
Offenbacher Landstraße 224, 60599 Frankfurt am Main
Jugendpfarrer Dr. Christof Strüder, Plötzgasse 3, 56410 Montabaur
Studienleiter Franz Günther Weyrich, Limburger Str. 52,
65555 Limburg
Helmut Zimmermann, Schieferstraße 13, 65620 Waldbrunn
Unsere Rezensentinnen und Rezensenten:
OStR. i. R. Helmut Bahr, Auf der Au 22, 56132 Dausenau
Wiss. Ass. Clemens Bohrer, M.A., Fachbereich 7 – Katholische
Theologie, Grüneburgplatz 1, 60629 Frankfurt am Main
Wiss. Ass. Dr. Christian Cebulj, Am Rosengarten 3, 67483 Edesheim
Lehrerin Gabriele Hastrich, Kantstr. 6, 57627 Hachenburg
Museumsdirektor Prof. Dr. August Heuser, Rauenthaler Weg 1,
60529 Frankfurt am Main
Dipl.-Theol.; Dipl.-Religionspäd. Reiner Jungnitsch, Eichenweg 3,
64839 Münster
OStDir i. K. Rüdiger Kaldewey, Ottweiler Str. 127,
66113 Saarbrücken
Pfr. Dr. Matthias Th. Kloft, Eckenheimer Ldstr. 326,
60435 Frankfurt am Main
Lehrer Markus C. Leitschuh, Blücherstr. 12, 34123 Kassel
StL i. K. Bernhard Merten, Altheimstr. 18, 60431 Frankfurt am Main
Akad. Oberrat Dr. Helmut Müller, Krummgasse 1, 56179 Vallendar
Dr. Christian Münch, Lindenweg 14, 48346 Ostbevern
Dipl.-Theol. Christian Nanz, Stierlinstr. 2, 48149 Münster
Ao. Univ.Prof. Mag. Dr. Leopold Neuhold,
Institut für Ethik und Gesellschaftslehre, Schubertstr. 21,
A-8010 Graz
Dipl.-Theol. Martin W. Ramb, Im Silbertal 5,
56203 Höhr-Grenzhausen
Dipl.-Theol. Katharina Sauer, Römerstr. 30, 56337 Kadenbach
Prof. Dr. Thomas Schmeller, Gilbrechtstraße 11,
60388 Frankfurt am Main
Prof. P. Dr. Joachim Schmiedl, Berg Sion 6, 56179 Vallendar
JProf. Dr. Jörg Seiler, Am Ufer 24, 56070 Koblenz
Dr. Heinz Jürgen Vogels, Buschhovener Str. 30, 53347 Alfter
INFO 34 · 1/2005
INFOS & AKTUELLES
69

SONSTIGES
70
Dezernat Schule und Hochschule
im Bischöflichen Ordinariat Limburg (Stand: 01.03.2005)
Roßmarkt 12 · 65549 Limburg · Postfach 1355 · Fon: 06431/295-235 · Fax: 06431/295-237
E-Mail: schule@bistumlimburg.de · Internet: www.schule.bistumlimburg.de
Dezernatsleitung Dr. Eckhard Nordhofen (-234)
Sekretariat Sabrina Gilles (-424), Jutta Stähler (-235)
Abteilung Kultur
Leitung Dr. Eckhard Nordhofen (-234)
Diözesanarchiv Martina Wagner M.A. (06431/2007-16)
Diözesanbibliothek Dr. Stephanie Hartmann (06431/2007-19)
Diözesanmuseum Dr. Gabriel Hefele (-443)
Dommuseum Frankfurt Prof. Dr. August Heuser (069/133761-84)
Haus am Dom N.N.
Katholische Akademie Rabanus Maurus Dr. Ansgar Koschel (069/1501-301)
Verlag Dipl.-Theol. Martin W. Ramb (-434)
Zugeordnet:
Hochschulen Dr. Eckhard Nordhofen (-234)
Musisches Internat / Domsingknaben Klaus Knubben (06433/887-15)
St. Hildegard-Schulgesellschaft mbH Dr. Gerhard Reichelt (06431/997-350)
Dipl.-Theol. Andreas von Erdmann (06431/997-354)
St. Johannes-Schulgesellschaft mbH P. Franz Koll SSCC (02621/9682-11)
Abteilung Katholische Schulen
Leitung Dipl.-Theol. Andreas von Erdmann (-431)
Abteilung Religionspädagogik
Leitung Gerhard Hielscher (-430)
Referat I Dipl.-Theol. Andreas von Erdmann (-431)
Berufsbildende Schulen
Referat II Gerhard Hielscher (-430)
Ämter für kath. Religionspädagogik / Gymnasien, Gesamtschulen /
Schulbücher, Medien / Religionspädagogische Biblio- und Mediothek / Elternarbeit
Referat III Thomas Menges (-438)
Aus-, Fort- und Weiterbildung / Missio canonica / Schulpastoral
Referat IV Dipl.-Theol. Martin W. Ramb (-434)
Schriftleitung „INFO“ / Stiftung DEY / Grundsatzfragen / Hochschulkontakte
Referat V Dipl.-Theol. Katharina Sauer (-360)
Grund-, Haupt-, Real- und Sonderschulen / Ganztagsschulen
Biblio- und Mediothek Rosemarie Hansel (-435)
Öffnungszeiten:
Montag bis Donnerstag 10.00-12.00 Uhr und 14.00-16.00 Uhr. Während der Ferien nach Absprache.
Fragen zu Missio canonica Marianne Roos (-460)
Montag bis Donnerstag 13.30-15.30 Uhr
INFO 34 • 1/2005

Ämter für Katholische Religionspädagogik
in den Bezirken (Stand: 01.03.2005)
Die nachfolgende Organisationsübersicht gibt noch nicht den endgültigen
Stand der Neustrukturierung der mittleren Ebene wieder.
Frankfurt am Main
Eschenheimer Anlage 20 (Dienstgebäude)
Eschenheimer Anlage 21
60318 Frankfurt am Main (Postanschrift)
Fon: 069/1501 - 179; Fax: 069/1501 - 177
E-Mail: relpaed-frankfurt@bistum-limburg.de
Internet: http://relpaed-frankfurt.bistumlimburg.de
Peter Eberhardt , Leiter (-178)
Sabine Christe (-177)
Ute Schüßler-Telschow (-177)
Sekretariat: Rita Merkel, Waltraud Schäfer (-179)
Öffnungszeiten der Biblio- und Mediothek:
Mo 16.00-18.00 Uhr; Di 12.30-16.30 Uhr;
Mi 16.00-18.00 Uhr; Do 9.00-12.00 Uhr und
12.30-16.30 Uhr; Fr 9.00-12.00 Uhr;
Während der Schulferien auf Anfrage.
Taunus / Oberursel
Bischof-Ketteler-Haus
Dorotheenstr. 9-11, 61348 Bad Homburg
Fon: 06172/6733-22; Fax: 06172/6733-40
E-Mail: c.kuch@bistum-limburg.de
Dipl.-Päd. Christa E. Kuch (- 22)
Sekretariat: Heidemarie Behrens (-21)
Öffnungszeiten der Biblio- und Mediothek:
Di - Do 12.30-16.00 Uhr und nach Vereinbarung.
Während der Schulferien geschlossen.
Vincenzstr. 29, 65719 Hofheim
Fon: 06192/2903-15; Fax: 06192/2903-26
E-Mail: relpaed-oberursel@bistum-limburg.de
Internet: http://relpaed-oberursel.bistumlimburg.de
Dipl.-Theol. Wolfgang Bentrup, Leiter (- 15)
Christiane Krüger-Blum (-18)
Sekretariat: Heidrun Garkisch (-16)
Öffnungszeiten der Biblio- und Mediothek:
Di und Do 12.00-16.00 Uhr und nach Vereinbarung.
Limburg
Franziskanerplatz 3, 65589 Hadamar
Fon: 06433/88 1-45; Fax: 06433/88 1-46
E-Mail: relpaed-limburg@bistum-limburg.de
Internet: http://relpaed-hadamar.bistumlimburg.de
Franz-Josef Arthen, Leiter (-44)
Sekretariat: Gabi Heun (-45)
Öffnungszeiten der Biblio- und Mediothek:
Mo und Mi 9.30-11.30 Uhr; Di und Do 13.30-16.30 Uhr
Montabaur
Auf dem Kalk 11, 56410 Montabaur
Fon: 02602/6802-20; Fax: 02602/6802-25
E-Mail: relpaed-montabaur@bistum-limburg.de
Internet: http://relpaed-montabaur.bistumlimburg.de
Josef Weingarten, Leiter ( - 23)
Andreas Kollas (-28)
Sekretariat: Gisela Roos ( - 22)
Biblio- und Mediothek: Rita Kurtenacker ( - 27)
Öffnungszeiten:
Mo - Fr 10.00-12.00 Uhr; Mo und Do 14.30-16.30 Uhr
Während der Schulferien geschlossen.
Wetzlar
Kirchgasse 4, 35578 Wetzlar
Fon: 06441/4 47 79-18; Fax: 06441/4 47 79-50
E-Mail: relpaed-wetzlar@bistum-limburg.de
Internet: http://relpaed-wetzlar.bistumlimburg.de
Franz-Günther Weyrich, Leiter (-20)
Dipl.-Theol. Beate Mayerle-Jarmer (-24)
Sekretariat: Elvira Heinrich, Anne Ruggia (- 18)
Öffnungszeiten der Biblio- und Mediothek:
Di, Mi und Do 13.00-16.00 Uhr
und nach Vereinbarung.
Wiesbaden
Roncalli-Haus, Friedrichstr. 26-28, 65185 Wiesbaden
Fon: 0611/174-0; Fax: 0611/174-122
E-Mail: relpaed-wiesbaden@bistum-limburg.de
Internet: http://relpaed-wiesbaden.bistumlimburg.de
Martin E. Musch-Himmerich, Leiter (-115)
Silvia Althofen-Dülz (Berufsschulseelsorge) (-113)
Dipl.-Theol. Stefan Herok (-112)
Elisabeth Kessels (-114)
Sekretariat: Gisela Meffert (-113)
Öffnungszeiten der Biblio- und Mediothek:
Di - Fr 10.00-12.00 Uhr; Mo und Do 14.00-18.00 Uhr
Di und Mi 14.00-16.00 Uhr
INFO 34 • 1/2005
SONSTIGES
71

„Genau daraus bezieht die Wanderschaft
nach Santiago ihre Kraft und
ihren Reiz: Es ist eben keine gedankenlose
tradierte Glaubensübung, sondern
eine bewusste Wiederentdeckung, die
mit verstörender Selbstverständlichkeit
das eigentlich Unzeitgemäße vollzieht:
die religiöse Fernwanderung, die den
Fortschritt der Fortbewegung negiert.
Deswegen fehlen den meisten Pilgern
auch alle touristischen Attribute. Ihr
Erkennungszeichen ist Ernsthaftigkeit,
manchmal fast Trance, ihr bestimmender
Wesenszug ist Zielstrebigkeit statt
Neugier, Ehrgeiz statt Entspannung,
Entschlossenheit statt Müßiggang. Man
spürt entlang des ‚Camino francés’,
dass es hier beim kontemplativen
Laufen durch die kastilische Ödnis, eine
Intensität, eine Geistigkeit gibt, die
anderswo nicht existiert. Und man stellt
mit einem Schauder fest, wie sehr das
‚christliche Abendland’, dieser vermeintlich
akademische Begriff, uns alle prägt,
wie nah, wie wenig fremd uns das
Pilgern ist.“
ISBN 3-921221-32-3
ISSN 0937-8162
Jakob Strobel Y Serra
Frankfurter Allgemeine Zeitung
vom 20. Juli 2004
INFO