Gesamtausgabe 2011-2 - Pastoraltheologische Informationen

84 Rainer Bucher
diese in eine verbindliche, etwa eheliche rechtliche Form zu bringen, was
nicht zuletzt die in fast allen entwickelten Ländern zu beobachtende Institutionalisierung
homosexueller Beziehungen in eheähnlichen Formen belegt.
Wenn freilich die Partnerschaft die erhoffte Dichte der Erfahrungen und Gefühle
nicht erreicht, dann wird die „Ehescheidung […] immer öfter als legitime
Form ehelicher Konfliktlösung und immer seltener als moralisches Versagen
der Ehepartner interpretiert“ 23 .
Dieser Befund markiert eine merkwürdige Umkehrung der Struktur von Intimität
und Ökonomie. In vormodernen, agrarischen Gesellschaften war die
Ehe ein (trieb-)ökonomisches Projekt, das zwar sexuelle, aber keineswegs
personale Intimität voraussetzte. Nähe fand man in dem, was heute eher
Öffentlichkeit heißt: bei Freunden, den eigenen Verwandten, im Wirtshaus,
auch in der Geborgenheit einer stabilen religiösen Verortung. Die Ehe war
ökonomisch, aber nicht notwendig personal intim. Heute soll sie nicht nur sexuell,
sondern auch personal intim sein, aber gerade nicht mehr ökonomisch
motiviert. Sie ist es auch tatsächlich immer weniger. Ökonomisch grundiert ist
heute vor allem die Entscheidung für oder gegen Kinder. Das ist im Übrigen
überaus rational, setzt die Entscheidung für Kinder wegen der „strukturellen
Rücksichtslosigkeit“ 24 der Gesellschaft gegenüber Familien doch die Lösung
von ausgesprochen schwierigen mittel- und langfristigen Ressourcen- und
Vereinbarkeitsproblemen voraus. Kinder sind neben der Arbeitslosigkeit hierzulande
schließlich das größte Armutsrisiko.
2.3 Die relative Positionierung des Synodenbeschlusses
Dem pastoraltheologischen Kommentator des Synodenbeschlusses bleibt
nun aber trotz der pastoralen Irrelevanz des Textes noch ein Drittes: die Rekonstruktion
der relativen Lage des Synodenbeschlusses innerhalb der innerkatholischen
Diskursgeschichte zu „Ehe und Familie“. Anders gesagt: Wo
stand man damals 1975, was wagte man, was nicht auf der Synode?
23 Peuckert, Familienformen im sozialen Wandel (s. Anm. 14) 345.
24 Diesen Begriff prägte der im Jahre 1994 erschienene „Fünfte Familienbericht der Bundesregierung“.
Er bescheinigte der bundesdeutschen Gesellschaft eine allgegenwärtige
strukturelle Rücksichtslosigkeit gegenüber dem Leben mit Kindern. Damit ist gemeint,
dass sich die gesellschaftlichen Strukturen und Institutionen gegenüber dem Umstand,
ob sich jemand für Kind(er) entscheidet oder nicht, völlig gleichgültig verhalten. „Elternschaft
gilt als Privatsache, wobei die Privatisierung der Elternverantwortung den Kinderlosen
beträchtliche Konkurrenzvorteile bringt“ (Peuckert, Familienformen im sozialen
Wandel [s. Anm. 14] 353; generell: 353–367). Vgl. dazu auch: Elisabeth Beck-Gernsheim,
Die Kinderfrage heute. Über Frauenleben, Kinderwunsch und Geburtenrückgang,
München 2006.
urn:nbn:de:hbz:6-11479456363 PThI, 31. Jahrgang, 2011-2, S. 77–101
Eine pastoraltheologische Lektüre des Synodenbeschlusses „Ehe und Familie“ 85
Schon der erste Satz des Synodenbeschlusses markiert ein unübersehbares
Modernitäts- und Reformbewusstsein:
„Das Zweite Vatikanische Konzil hat in der Pastoralkonstitution ‚Die Kirche in der Welt
von heute‘ die lange Zeit in Gesellschaft und Kirche vorherrschende Betonung der
Ehe als Institution zur Erzeugung und Erziehung der Nachkommenschaft durch eine
Orientierung am Leitbild der partnerschaftlichen Ehe ergänzt (GS 47ff.)“ (0.1).
Die Synode spielt damit auf die berühmte konziliare Umorientierung, besser:
Überschreitung der klassischen katholischen „Ehezwecklehre“ an, auf jenen
„neue[n] Standpunkt“, der sich in Gaudium et spes bereits, so Hans-Joachim
Sander „im Begriff ‚Gemeinschaft der Liebe‘ für die Ehe (GS 48,1)“ 25 zeige:
„Eheleute dienen keinem übergeordneten Zweck, sondern sind ein Ort der
Liebe.“ 26
Die Ehe werde – so Sander im Kontext seiner Interpretation von Gaudium
et spes als Zeugnis eines fundamentalen „Ortswechsels“ katholischer Selbstreflexion
der Kirche von identitätsorientierter Selbstbezüglichkeit zu ortsorientierter
Aufgabenbezogenheit – „zu einem exemplarischen Fall für die pastorale
Ortsbestimmung von GS“. Sander räumt ein, dass die „konkrete[ ] Repräsentanz
dieses Standpunkts durch Eingriffe relativiert“ 27 werde, ein Muster, das
bekanntlich gerade in der nach-vatikanischen Lehrentwicklung nicht nur hier
gegriffen hat. 28
Im Synodentext sind deutliche Spuren dieses konziliaren Ortswechsels zu
finden, so etwa in der selbstverständlichen konzeptionellen Verwendung der
Kategorie „Partnerschaftlichkeit“ als Leitbild der Ehe. Damit wird die von
Pius XII. (Casti connubii) und noch im LThK des Jahres 1959 vertretene Lehre,
dass der Mann „als Haupt der Familie das Vorrecht der Leitung, die Frau als
Herz der Familie den Vorrang der Liebe“ 29 habe, zu Gunsten eines nicht mehr
25
Hans-Joachim Sander, Theologischer Kommentar zur Pastoralkonstitution über die Kirche
in der Welt von heute Gaudium et spes, in: Peter Hünermann – Bernd Jochen
Hilberath (Hg.), Herders Theologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil,
Bd. IV, Freiburg/Br. u. a. 2005, 581–886, hier 770.
26
Sander, Theologischer Kommentar (s. Anm. 25) 770. Eine instruktive Relektüre aus heutiger
Perspektive bietet Theresia Heimerl, GS 47–52 und heutige Kulturen der Sexualität,
in: Franz Gmainer-Pranzl – Magdalena M. Holztrattner (Hg.), Partnerin der Menschen –
Zeugin der Hoffnung. Die Kirche im Licht der Pastoralkonstitution Gaudium et spes,
Innsbruck – Wien 2010, 283–299.
27
Sander, Theologischer Kommentar (s. Anm. 25) 770.
28
Vgl. etwa Bernd Jochen Hilberath, Communio-Ekklesiologie – die Herausforderung eines
ambivalenten Konzepts, in: Lucia Scherzberg (Hg.), Gemeinschaftskonzepte im 20. Jahrhundert
zwischen Wissenschaft und Ideologie, Münster 2010, 317–341.
29 2
Johannes P. Michael, Art. Ehe, IV. Im Kirchenrecht, in: LThK Bd. 3, 1959, 690–699, hier
696.
PThI, 31. Jahrgang, 2011-2, S. 77–101 urn:nbn:de:hbz:6-11479456363