Gesamtausgabe 2011-2 - Pastoraltheologische Informationen

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178 Bernd Lutz chender Sachausschuss zur Seite steht, nur unzureichend umgesetzt und scheint unter dem Druck der Umstrukturierungen eher rückläufig. 40 Wenig realisiert scheint bisher auch die Empfehlung der Synode, dass angesichts „der veränderten Situation von Kirche und Welt, bei der Notwendigkeit des Gespräches mit den Religionen [...] der Missions- und Religionswissenschaft an den deutschen Universitäten besondere Beachtung“ geschenkt werden muss. 41 4. Fazit: Glokalisierung statt Vereinheitlichung In einer zunehmend globalisierten Welt braucht jedes weltweit agierende Unternehmen eine Corporate Identity und ein Corporate Design, die allerdings lokal konkretisiert und realisiert werden müssen. Globalisierungsexperten sprechen in diesem Zusammenhang von „Glokalisierung“ 42 . Globalisiertes Lernen sowie Einheit in Form und Inhalt können und dürfen nicht zu weltweiter Einheitlichkeit führen. Für die katholische Kirche haben Konzil und Synode dies in einem Missionsverständnis umgesetzt, das das umfassende Heil in Christus begründet sieht, dessen Verkündigung in Wort und Tat ortskirchlich in Verantwortung jedes Einzelnen realisiert wird, was zu seiner Umsetzung entsprechende Bildung, aber auch Vertrauen und Ermutigung von Seiten der Entscheidungsträger voraussetzt. Dieser Anspruch hat sich unter den veränderten globalisierten Rahmenbedingungen seit der Synode verschärft. Prof. Dr. Bernd Lutz Phil.-Theol. Hochschule SVD St. Augustin Arnold-Janssen-Str. 30 D-53754 Sankt Augustin Fon: +49 (0)2241-237 222 eMail: lutz(at)pastoralundkatechese(dot)de Web: http://www.pastoralundkatechese.de/ 40 Vgl. Eduard Kopp, Ein gelindes Defizit in der Außenwirkung, in: Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt vom 13. Januar 1985, 16f. 41 Beschluß: Missionarischer Dienst (s. Anm. 15) 830. 42 Vgl. Ulrich Beck, Was ist Globalisierung? Irrtümer der Globalisierung – Antworten auf Globalisierung (Edition Zweite Moderne), Frankfurt/M. 1997, 88–97. urn:nbn:de:hbz:6-11479437165 PThI, 31. Jahrgang, 2011-2, S. 169–178 Sabine Schäper Not wahrnehmen und wenden Zur Relevanz diakonischer Praxis in Kirche und (Pastoral-)Theologie 1. Die „Not der Gegenwart“: ein Arbeitspapier „im Anhang“ Dem „diakonischen Auftrag der Kirche besser gerecht zu werden“ – das war die Zielsetzung des Arbeitspapiers „Die Not der Gegenwart und der Dienst der Kirche“ im Rahmen der Würzburger Synode. 1 Was lag damals im Argen, dass diese Aufgabe angezeigt erschien? Und wie ist es um die Verantwortung der Kirche für die Not der heutigen Gegenwart bestellt? Als ich angefragt wurde, einen Beitrag zum Arbeitspapier „Die Not der Gegenwart und der Dienst der Kirche“ zu schreiben, musste ich zunächst gestehen, es nicht zu kennen – und das trotz langjähriger Tätigkeit in diakonischen Einrichtungen und Verbänden und trotz langjähriger theologischer Auseinandersetzung mit dem diakonischen Auftrag der Kirchen, insbesondere im Blick auf die Arbeit mit Menschen mit Behinderungen. Das Papier, das sich im Anhang der Dokumente der Würzburger Synode 1975 findet, scheint in der pastoraltheologischen Reflexionsgeschichte der letzten 40 Jahre kaum vorgekommen zu sein, so mein erster Eindruck. Nach einer ähnlich umfangreichen Rezeption wie etwa der des Beschlusses zur kirchlichen Jugendarbeit, sucht man vergebens. Dazu lassen sich zwei Vermutungen formulieren: Erstens ist diese Beobachtung möglicherweise ein weiteres Symptom für den randständigen Stellenwert der Diakonie im Gesamt der kirchlichen Praxis und der pastoraltheologischen Disziplingeschichte. Dass die Grundfunktion der diakonia eine der drei Säulen christlicher Praxis ist, gilt zwar theologisch als selbstverständlich, und auch die Synode mahnt die „diakonische Verantwortung“ als „durchlaufende Perspektive“ für alle Diskussionen, Papiere und Beschlüsse an. 2 Und dennoch bleibt der Anspruch der Gleichwertigkeit mit den anderen Grundfunktionen praktisch bis heute uneingelöst. 1 Arbeitspapier „Die Not der Gegenwart und der Dienst der Kirche“, in: Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland, Beschlüsse der Vollversammlung, Offizielle Gesamtausgabe II, Freiburg/Br. 1977, 103–157; vgl. Einleitung von Paul Imhof, in: ebd. 99–102. 2 Vgl. Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland, Beschlüsse der Vollversammlung, Offizielle Gesamtausgabe I, Freiburg/Br. u. a. 1978, 877 [im Folgenden zitiert: GemSyn I]. PThI, 31. Jahrgang, 2011-2, S. 179–194 urn:nbn:de:hbz:6-11479428500
180 Sabine Schäper Zweitens mag die Geschichte der ausgebliebenen breiten Rezeption des Papiers mit seiner inhaltlichen Ausrichtung zu erklären sein – erscheint es doch im Unterschied zu anderen Synodenpapieren nicht nur beim ersten Lesen kontur- und brisanzlos, eher beschreibend als analytisch, eher die damalige Praxis bestätigend als mit ihr (selbst-)kritisch in die Auseinandersetzung gehend. Diesen beiden Vermutungen möchte der folgende Beitrag nachgehen. Darüber hinaus sollen einige Aspekte einer aktuellen Verhältnisbestimmung zwischen der „Not der Gegenwart“ und dem „Dienst der Kirche“ im 21. Jahrhundert benannt werden: Welche Fragen müsste ein Synodenpapier zu diesem Thema unter heutigen Bedingungen bearbeiten? Welchen Stellenwert hat das Thema im Blick auf die Frage der Zukunftsfähigkeit christlicher Praxis, die sich in den letzten Jahren krisenhaft zugespitzt hat, nicht zuletzt auch durch zutage getretene Gewaltverhältnisse in diakonischen Einrichtungen? 2. Zur Entstehungs- und Rezeptionsgeschichte des Arbeitspapiers 2.1 „Die Caritas“ in den 1970er Jahren – anstelle einer theoretischen Hinführung In der Annäherung an das Arbeitspapier der Synode tauchten zunächst meine eigenen Bilder „der Caritas“ in den 1970er Jahren auf, denen in ihrer Subjektivität eine begrenzte, vielleicht aber das Thema dieses Beitrags erdende Relevanz zukommen mag. Als die Sachkommission III tagte, war das Wort „Caritas“ in meinem Wortschatz besetzt durch eine Einrichtung für Kinder und Jugendliche mit Behinderungen in dem Dorf, in dem ich aufwuchs. „Die Caritas“ verbanden wir vor allem mit konkreten Personen: den Ordensschwestern, die dort weit überwiegend – neben dem leitenden Arzt und einigen wenigen weltlichen Mitarbeitenden der Verwaltung und der Hausmeisterei – tätig waren. Im sonntäglichen Gottesdienst erlebten wir die oft schwer behinderten Kinder im Rollstuhl neben uns in der ersten Reihe – ich erinnere mich an eine Art ängstliche Neugier, die ich empfand, die mich aber zugleich beschämte. Den Kontakt aufzunehmen, kam uns kaum in den Sinn – wir fürchteten wohl unsere eigene Unbeholfenheit im Kontakt mit Kindern, die nicht sprechen konnten. Und die Ordensschwestern, die sie mit ihren wogenden Gewändern umwehten und beschützten, waren für uns Kinder „aus dem Dorf“ Respektspersonen, denen man keine neugierigen Fragen stellte. Durch das Gelände der Einrichtung führte aber mein Schulweg – so gab es fast täglich auch dort kleine Begegnungen, immer aus einer gewissen Entfernung – die wen eigentlich schützte? urn:nbn:de:hbz:6-11479428500 PThI, 31. Jahrgang, 2011-2, S. 179–194 Zur Relevanz diakonischer Praxis in Kirche und (Pastoral-)Theologie 181 Als meine eigene Schwester etwa zur selben Zeit schwer erkrankte und mit einer – wenn auch weniger schweren – Behinderung überlebte, war das Thema Behinderung plötzlich mitten in unserer Familie. Ich war nicht mehr in der Rolle der Zuschauerin, sondern erlebte selbst Bangen und Warten, Zweifel und Zuversicht, Fragen im Blick auf die Chancen und Grenzen in der weiteren Entwicklung, als es nicht mehr ums Überleben ging. Ich erlebte Menschen im Umfeld unserer Familie, die sich zurückzogen, Freundinnen, die nicht mehr kamen, neue Erfahrungen auch der Solidarität mit Familien, die Ähnliches erlebt hatten und erlebten. Von der Würzburger Synode kam in unserem Dorf und in unserer Familie kaum etwas an, geschweige denn von diesem Arbeitspapier. Später, als ich Theologie studierte und parallel selbst in der Einrichtung arbeitete, befremdete mich die offensichtliche Abstinenz der akademischen Theologie gegenüber allen Fragen, die mich umtrieben aus den Erfahrungen mit Menschen mit Behinderungen: Was ist das, worauf es in der Begegnung von Menschen letztlich ankommt? Was heißt „Nachfolge“ – neben diesen Kindern in der Kirchenbank sitzend oder in der Rolle als Mitarbeiterin einer Einrichtung wie dieser? Die Kinder und jungen Menschen mit Behinderungen gaben sehr unmittelbare Antworten auf meine theologischen Fragen: Der Satz „Der Mensch wird zu dem Ich, dessen Du wir ihm sind“, den Georg Feuser 3 im Anschluss an die dialogische Philosophie Martin Bubers prägte, schien mir auf den Punkt zu bringen, was ich erlebte: eine Unmittelbarkeit im Angewiesensein – nicht nur in eine Richtung, sondern aufeinander, wechselseitig, eine Tiefe im Erleben der Begegnung zwischen Menschen jenseits von Sprache und rationalem Diskurs; es gab auch in der Theologie kaum ein sprachliches Repertoire, mit dem ich hätte beschreiben können, was ich in der Begegnung erlebte. In der Auseinandersetzung mit den theologischen Subjekttheorien bei Metz und Peukert entdeckte ich zumindest einen Anker für meine Fragen: Was macht das „Subjektsein“ von Menschen aus? Geht es nicht im Kern darum, das Subjektsein-Können des Anderen zu ermöglichen, seinen Status als Subjekt dabei nicht nur zu behaupten, sondern kommunikativ zu bewahrheiten und die Verantwortung dafür zu übernehmen, dass der oder die Andere ihr Subjektsein auch konkret erleben kann, im Dialog mit mir? Geht es nicht darum, Lebensbedingungen zu schaffen, die eine Teilhabe am Leben der Familie, der Nachbarschaft, der Gemeinde ermöglichen? Das Arbeitspapier transportiert in seinen Beschreibungen der „Not der Gegenwart“ eher ein Schreckensszenario, das von meinen Erfahrungen mit Men- 3 Georg Feuser, Entwicklungspsychologische Grundlagen und Abweichungen in der Entwicklung, in: Zeitschrift für Heilpädagogik 42 (1991) 7, 425–441, hier 440. PThI, 31. Jahrgang, 2011-2, S. 179–194 urn:nbn:de:hbz:6-11479428500
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