Jahresbericht 2011 - Fritz Thyssen Stiftung

Sokrates charakterisiert den
Eros als ein Zwischenwesen
zwischen Göttern und Menschen,
als einen Daimon, welcher durch
ein Streben mit dem Ziel
gekennzeichnet ist, das Schöne
zu erreichen und die Liebenden
»zur Zeugung im Schönen« zu
motivieren.
28 Platons »Symposion« | prof. c. horn, Institut für Philosophie, Universität Bonn, widmet
sich »Platons ›Symposion‹«.
Das Symposion ist einer der brillantesten Dialoge Platons. In meisterhafter literarischer Form
wird hier ein Trinkgelage dargestellt, bei welchem der Tragödiendichter Agathon und seine
Gäste Lobreden zu Ehren des göttlichen Eros halten. Die Reden des Phaidros, des Pausanias,
des Eryximachos, des Aristophanes und des Agathon heben unterschiedliche begriffliche und
phänomenale Aspekte der erotischen Liebe hervor, ehe Sokrates eine die konkurrierenden
Beiträge deutlich überbietende philosophische Darstellung des Eros liefert, die der Priesterin
Diotima in den Mund gelegt wird. Sokrates charakterisiert den Eros als ein Zwischenwesen
zwischen Göttern und Menschen, als einen Daimon, welcher durch ein Streben mit dem Ziel
gekennzeichnet ist, das Schöne zu erreichen und die Liebenden »zur Zeugung im Schönen« zu
motivieren. Die philosophische Einstellung des Sokrates und seine eigene Haltung zum Eros
werden abschließend in einer Rede beschrieben, die sein Schüler Alkibiades auf ihn hält.
Diese kurze Zusammenfassung verdeutlicht bereits, in welcher inhaltlichen Breite das Symposion
angelegt ist. Es verbindet konventionelle Liebesauffassungen mit reflektierten Liebestheorien
und enthält zudem zentrale Überlegungen Platons zur Ethik, Naturphilosophie,
Epistemologie, Religionsphilosophie und Metaphysik, einschließlich der Ideentheorie. Hinzu
kommen diverse literarische Aspekte, die den Text interessant machen, z. B. die kunstvollindirekte
Erzählform der Einleitungspartie, die einzelnen Redestrategien mitsamt den dazu
gebrauchten Stilmitteln, die eingestreuten Dialogelemente oder die im Text verwendeten
Mythen. Die philosophischen, philologischen sowie historischen (z. B. auch medizinhistorischen)
Kenntnisse, die für eine adäquate Erschließung dieses Textes erforderlich sind, legen
gerade für das Symposion das Modell eines kooperativen Kommentars nahe, wie er bei einem
Kolloquium in Bonn Anfang 2011 versucht wurde.
Die beteiligten Forscherinnen und Forscher waren Pierre Destrée, Dorothea Frede, Christoph
Horn, Nora Kreft, Bernd Manuwald, Jörn Müller, Christian Pietsch, David Reeve, Frisbee Sheffield,
Simon Weber und Jula Wildberger. Der Band erscheint in der von Otfried Höffe herausgegebenen
Reihe »Klassiker Auslegen« (Berlin, Akademie Verlag).
Philosophie
Platon Selbsterkenntnis | prof. v. gerhardt, Institut für Philosophie, Humboldt-Universität
zu Berlin, arbeitet an dem Projekt »Selbsterkenntnis und Leben. Zur Theorie und Praxis der
individuellen Bildung bei Platon«.
Ziel des Forschungsvorhabens ist die Rekonstruktion der sokratisch-platonischen Konzeption
der Selbsterkenntnis. Im Zentrum des Projektes stehen die Fragen nach der Homogenität
der insbesondere im platonischen Frühwerk zur Darstellung gelangenden Theorie einer vom
Individuum zu leistenden Selbstbestimmung sowie nach dem Zusammenhang von Selbsterkenntnis
und gelingender Lebensführung.
In der ersten Projektphase wurde der historische Kontext der platonischen Theorie untersucht.
Die Selbsterkenntnis ist bekanntlich nicht erst von Sokrates und Platon ins Zentrum
der epistemischen Bemühungen gerückt worden, sondern besaß bereits in der religiös-dichterischen
Tradition einen besonderen Stellenwert. Die Entdeckung von Wert und Bedeutung der
Selbsterkenntnis ist auf das Engste mit dem delphischen Heiligtum und seinem Gott Apollon
verknüpft, der bereits bei Homer als Mahner zur Selbstbesinnung in Erscheinung tritt. Der
am Eingang des delphischen Apollontempels angebrachte Spruch »Gnothi sauton« (= Erkenne
Dich selbst), der vermutlich auf die Sieben Weisen zurückgeht und später dem Gott selbst
zugeschrieben wurde, bezeugt die Priorität dieser Einsicht innerhalb der delphischen Ethik.
Im Projekt wurde der Versuch unternommen, auf der Grundlage der dichterisch-historiographischen
Quellen den Gehalt der ursprünglich delphischen Selbsterkenntnis zu rekonstruieren.
Die in der bisherigen Forschung nur ansatzweise erfolgte Auswertung der pindarischen
Epinikien, der sophokleischen Tragödien und der Historien von Herodot konnte zeigen, dass
bereits die dichterisch-religiöse Tradition über ein komplexes Selbsterkenntnis-Konzept verfügte,
das eine große lebenspraktische Relevanz besaß.
In den ausgewählten spätarchaisch-klassischen Texten wird das Selbsterkenntnis-Motiv
zumeist im Zusammenhang mit dem Phänomen der Hybris thematisiert. Nach der in den
relevanten Passagen greifbaren delphischen Auffassung besitzt die Selbstbesinnung die Funktion
einer Prophylaxe und Eindämmung der hybrischen Gesinnung und des entsprechenden
Verhaltens. Durch die Einsicht in die nicht aufzuhebende konstitutionell bedingte Differenz
zwischen Menschen und Göttern sollte die latente oder manifeste Selbstvergöttlichung und
Überhebung korrigiert werden. Im Projekt wurde anhand der Quellen aufgezeigt, dass die
Begrenztheit des menschlichen Seins, die den Kerngehalt der delphischen Selbsterkenntnis
bezeichnet, verschiedene Aspekte umfasst. Gegenstand der geforderten Einsicht ist die zeitliche
Begrenztheit und Endlichkeit des menschlichen Daseins, die Inkonstanz und Instabilität
der menschlichen Kräfte und Güter, die in den Zeugnissen häufig mit dem Gedanken der
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Geschichte, Sprache und Kultur