Jahresbericht 2011 - Fritz Thyssen Stiftung

Die Mythologie wird für
Schelling zu derjenigen Instanz,
in der das Wesen des Bewusstseins
und seiner Geschichte
sowie die Grundlegung der
Möglichkeiten einer neuen
Metaphysik zusammenlaufen
und prinzipientheoretisch
fundiert werden können.
40 nach der – auf die Ermöglichung eines »guten Lebens« ausgerichteten – »therapeutischen«
Seite von Hegels Philosophie stellen.
Mit der Beantwortung dieser vier Leitfragen soll das Projekt einen Beitrag leisten zum besseren
Verständnis der konstitutiven Funktion des endlichen Denkens in seiner Gestalt als Vorstellung
für den Inhalt, die Methode und die Darstellungsform des enzyklopädischen Systems.
Neuplatonismus und die Philosophie Schellings | prof. d. cürsgen, Philosophisches
Seminar, Universität Heidelberg, leitet das Projekt »Mythologie, Geschichte, Bewusstsein, Metaphysik.
Der Neuplatonismus in der Philosophie Schellings«.
Ziel des Forschungsvorhabens ist es, die tiefgreifenden sachlichen Verflechtungen zwischen
dem Neuplatonismus und der Philosophie Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von Schellings
(1775–1854) herauszuarbeiten. Im Zentrum stehen dabei die Sachbereiche der Mythologie,
der Geschichte, des Bewusstseins und der Metaphysik, wobei ein Schwerpunkt auf die Philosophie
der Mythologie, das Hauptprojekt und den Zielpunkt der Spätphilosophie Schellings,
gelegt werden soll. Es handelt sich dabei um eine Thematik, die konstitutive Fragestellungen
und Begründungsaufgaben der Philosophie berührt und diese, zugespitzt auf die beiden paradigmatischen
Denkformen des Neuplatonismus und Schellings, entfaltet und reflektiert.
In der bisherigen Schellingforschung wurde der Neuplatonismus bei der Untersuchung des
Einflusses der Tradition weitgehend ausgeblendet oder zumindest stark marginalisiert. Ein
adäquates Verständnis der Spätphilosophie Schellings kann allerdings ohne Berücksichtigung
des Neuplatonismus und vor allem auch seiner mythologischen Elemente nicht erzielt werden.
Die Mythologie wird für Schelling zu derjenigen Instanz, in der das Wesen des Bewusstseins
und seiner Geschichte sowie die Grundlegung der Möglichkeiten einer neuen Metaphysik
zusammenlaufen und prinzipientheoretisch fundiert werden können. Der Weg Schellings
von der Transzendentalphilosophie zur theogonischen Bewusstseinsgeschichte ist ohne den
zu erhellenden Zwischenschritt der metaphysischen Konzeptualisierung des Mythologischen
samt der sie mitbestimmenden Transformation neuplatonischen Denkens nicht nachvollziehbar.
Es soll nachgewiesen werden, dass die Denkform des Neuplatonismus bereits den frühen
Schelling (z. B. in »Vom Ich als Prinzip der Philosophie«, 1795) beeinflusst, dann aber insbesondere
seine spätere Philosophie (z. B. in »Philosophie der Mythologie«, 1842) zunehmend
prägt und hier zu wesentlichen denkerischen Kongruenzen und strukturellen Übereinstimmungen
führt.
Philosophie
Die folgenden Teilaspekte werden im Rahmen des Projektes näher beleuchtet:
Schellings Intention und Konstruktion der Einheit und Wahrheit der Philosophie implizieren
irreduzibel den Aufweis der Integration ihrer wesentlichen geschichtlichen Gestalten, sowohl
was die Philosophiegeschichte speziell als auch die sie fundierende Bewusstseinsgeschichte
allgemein angeht. Dies fordert nach Schelling vor allem die Durchdringung und Zusammenführung
des Platonismus und der Transzendentalphilosophie auf dem Boden der von ihm
entwickelten Begründungsdisziplin der mythologischen Bewusstseinsgeschichte. Dieses
Vorgehen findet seine innere Spiegelung im neuplatonischen Projekt eines systemimmanent
asymmetrischen und hierarchischen Zusammenschlusses der philosophischen Geschichte
der Antike (etwa Vorsokratik, Platon, Aristoteles, Stoa) unter Einbeziehung ihrer mythologischen
Diversifikationen vor dem Hintergrund eines henologischen Monismus. Das Mittel,
diese Intention zu realisieren, besteht bei Schelling in der Konstitution und im hermeneutischen
Nachvollzug der Geschichte des Bewusstseins in seinen Epochen der Mythologie und
Offenbarung vor dem Hintergrund einer neuartigen Ontotheologie, durch welche Schelling
sogar die neuplatonische Konzeption eines rein negativen Absoluten noch hintergehen und
letztbegründen will. Hierzu entwickelt Schelling einen Gottesbegriff, der auf dem Wesen der
Differenz von Essenz und Existenz beruht. Einerseits kann Gott dadurch als dasjenige erwiesen
werden, das in allem Seienden dessen Existenzgrund ausmacht, wodurch Gott an Welt und
Schöpfung gebunden ist. Andererseits wird Gott als der »Herr des Seienden« frei von allem
Seienden und bleibt ihm transzendent. Mit dieser Konzeption verarbeitet Schelling an einem
zentralen Punkt das neuplatonische Theorem der Transzendenz des Absoluten gegenüber dem
Bestimmten, dem es gleichwohl auch – es ermöglichend – immanent ist.
Jeder genuine Mythos ist im Rahmen der Mythologie ein substanzieller, sinnlicher und weltbildender
Ausdruck metaphysischer Gedanken und göttlichen Seins, weil er zu den Bedingungen
der Reflexionsmöglichkeit des göttlichen Bewusstseins durch die Philosophie zählt. Die
Mythologie ist nichts Gemachtes; vielmehr bildet sie für Schelling ein natürliches, ursprüngliches
und unumgängliches Stadium der zeitlichen Genese des Geistes, speziell die unausweichliche
Entfremdungsgestalt des Bewusstseins, das dieses durchlaufen muss, um vollständig
zu sich selbst zurückkehren zu können. Ohne die Mythologie kann das Selbstbewusstsein in
gar keinem Fall zu einem wahrhaften Geschichtsverständnis und damit wiederum nicht zur
wirklichen, d.h. theogonischen Metaphysik gelangen. Der mythologische Polytheismus beruht
dabei auf einem unvordenklichen und unhintergehbaren Monotheismus, der den Kern des
Bewusstseins konstituiert und der Verfassung des ursprünglich gottsetzenden Bewusstseins
entspricht. Nur durch das Durchlaufen eines Prozesses kann Gott an sich und für das Bewusstsein
am Ende zum wirklichen bzw. wirklich verstandenen Gott werden.
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Geschichte, Sprache und Kultur