Jahresbericht 2011 - Fritz Thyssen Stiftung

Spinozas System erscheint als
eine Radikalisierung von
systemisch-systematischen
Grundmomenten des
Vázquez’schen Modells, indem
Spinoza die bei Vázquez
angelegte streng philosophische
Begründung des Naturrechts
kompromisslos zu Ende führt.
32 verstanden, in dem eine sukzessive Ablösung des Naturrechts von theologischen Gründungsfiguren
erfolgt, die zugleich aber die der Neuzeit eigene Tendenz zur »Säkularisierung« noch
nicht radikal vollzieht.
Die bisherige Forschung hat indessen den beschriebenen Prozess einseitig als eine Reihe
zunehmender Versuche verstanden, Naturrecht allein in der menschlichen Vernunft ohne
Rückbezug auf theologische oder metaphysische Momente zu begründen, und sich daher in
der Regel auf eine historische Diskussionslinie verständigt, die über die akademische Philosophie
der Neuzeit zu Kant führt und dort ihr Ende findet. Demgegenüber soll es die systematische
und methodische Grundlegung des beantragten Forschungsvorhabens in der Explikation
des Konnexes von ethischer, metaphysischer und theologischer Theorieform erlauben, eine
historisch viel wirkmächtigere und über Kant weit hinausweisende, indessen in der Forschung
bislang übersehene Entwicklung der Naturrechtsdiskussion zu rekonstruieren. Grundlage der
Kritik Spinozas ist hierbei eine Figur, in der das Verhältnis von Metaphysik, Theologie und
Ethik sowie die Theorie des Naturrechts in »genuin moderner« Weise in Gestalt einer rein
rationalen Systemphilosophie artikuliert wird.
Dass die spanische Spätscholastik bereits systematische Elemente bereitstellt, die auf die
spinozische Philosophie vorwegweisen, soll mit Blick auf den Entwurf von Gabriel Vázquez
deutlich werden. Dessen in der Forschung als »objektivistische Naturrechtslehre« bezeichnete
Konzeption stellt ein radikal über die traditionellen Konzeptionen hinausgehendes Modell dar,
in dem die Geltung naturrechtlicher Normen weder von menschlichem noch göttlichem Willen
oder Intellekt mehr abhängt, sondern vielmehr in ähnlicher Weise wie später bei Spinoza
in einer metaphysischen Verschränkung von göttlicher und menschlicher Essenz gegründet
wird. Dieser Naturrechtsobjektivismus führt zugleich zu einer Naturalisierung, die tendenziell
nicht nur göttliche und menschliche Freiheit nivelliert, sondern im Zuge dessen auch zu
einer Umdeutung der traditionell als Ausdruck des göttlichen Heilsplans verstandenen »lex
aeterna« zu einer bloß metaphysisch-naturalen Prinzipienstruktur der Hervorbringung von
Einzeldingen, die letztlich mit dem Konnex der Ideen im göttlichen Intellekt identisch ist.
Diese Struktur findet ihre Radikalisierung im spinozischen Entwurf, wo das Naturrecht vor
dem Hintergrund einer konsequenten Loslösung der Metaphysik und Ethik von allen offenbarungstheologischen
Momenten in einem naturalistischen und nezessitären Konnex gegründet
wird, in dem Gott in demselben Sinne Ursache seiner selbst (causa sui) ist, als er Ursache der
von ihm hervorgebrachten Dinge (causa rerum) ist. In diesem metaphysischen Konstrukt fungiert
dann die Ethik nicht als eine eigenständige, von der Metaphysik geschiedene philosophische
Disziplin, sondern erfüllt vielmehr im Stil moderner nachkantischer Systemphilosophie
die Funktion der Schließung des Systems.
Philosophie
Eine Schlussbetrachtung soll herausheben, dass Vázquez’ Konzeption nicht etwa dem Systemdenken
Spinozas als historisch früherer und überholter Entwurf bloß gegenübersteht. Wichtig
ist vielmehr, dass Spinozas System als eine Radikalisierung von systemisch-systematischen
Grundmomenten des Vázquez’schen Modells erscheint, indem Spinoza die bei Vázquez angelegte
streng philosophische Begründung des Naturrechts kompromisslos zu Ende führt.
In dieser Perspektive besteht daher die »Säkularisierung« im Übergang zur Neuzeit auch nicht
primär in einer Entkopplung des Naturrechts von einer göttlichen Instanz, sondern in dessen
Einbindung in ein Philosophieren, das sich als ein durch die Ethik sich schließendes metaphysisches
System vollzieht. Von hier aus lässt sich dann auch die Abweichung der Naturrechtskonzeptionen
von Vázquez und Spinoza nicht als bloße Verschiedenheit, sondern vielmehr
als systematischer Lösungsversuch eines nicht zeitgebundenen Problems verstehen. So wird
in methodischer Hinsicht der Schwerpunkt auf dem Nachweis liegen, dass Vázquez’ Entwurf
einer nezessitären Naturrechtskonzeption, deren Kern in einer jeglicher Form von Freiheit
vorgeordneten systemischen Verkopplung von rationaler und göttlicher Essenz besteht, im
Systemdenken Spinozas eine konsequente Weiterentwicklung erfährt, sodass Spinozas
»Ethica« sich gleichsam als eine kritische Weiterführung der neuartigen Ansätze in Vázquez’
»Thomaskommentar« lesen lässt.
Elisabeth von der Pfalz | priv.-doz. dr. s. ebbersmeyer, Seminar für Geistesgeschichte und
Philosophie der Renaissance, Universität München, befasst sich mit »Unsichtbaren Netzen:
Frauen in der Philosophie der Frühen Neuzeit. Rekonstruktion und Dokumentation des intellektuellen
Wirkens von Elisabeth von der Pfalz (1618–1680)«.
Die Erforschung des Beitrags von Frauen zur abendländischen Philosophiegeschichte befindet
sich noch immer in den Anfängen. Dies gilt auch und vor allem für die Historiographie der
Frühen Neuzeit. Obgleich die Bedeutung der intellektuellen Aktivitäten von zahlreichen Denkerinnen
dieser Zeit gut dokumentiert ist, finden sie kaum Eingang in den Kanon der üblichen
Philosophiegeschichtsschreibung. Für diese »Abwesenheit« von Frauen in der Philosophiegeschichte
sind verschiedene Ursachen verantwortlich. Ein zentraler Grund besteht darin, dass
ein bestimmtes akademisches Vorverständnis von Philosophie es verhindert, Frauen überhaupt
als Philosophinnen wahrzunehmen. Da Frauen der Zugang zur akademischen Philosophie
verwehrt war, haben sie in der Regel auch nicht zu akademischen Textformen wie Traktat
und Kommentar gegriffen, sondern zu semi-privaten Formen wie dem Brief. Insofern handelt
es sich bei den Briefwechseln um typische Zeugnisse für die Art und Weise, wie sich Frauen
der Frühen Neuzeit in die Philosophie überhaupt einbringen konnten.
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Geschichte, Sprache und Kultur