zur auffassung von seele und geist bei platon, mittelplatonikern, plotin

42 Karin AltIn ihr ist der gesamte geistige Kosmos (kÒsmoj nohtÒj) enthalten wie auchdie Disposition der Allseele (III, 4 [15] 3, 23 ff., 6, 22 ff.). Diese geistige Seele(logik¾ yuc») kann auch der “wahre Mensch” oder einfach “Mensch” genanntwerden (I, 7 [53] 7, 20 ff.), da für Plotin das eigentliche Wesen desMenschen allein im Geistigen beruht. Jedoch unterscheidet er die Verstandestätigkeit,das diskursive Denken, vom Wirken des Geistes in der Seele; diesergehört der Seele nicht unmittelbar an, ist kein Teil von ihr, aber wir nennen ihndoch den “unseren”, und wir können, ohne selber Geist zu sein, doch demGeist gemäß leben (V, 3 [49] 2, 7 ff., 20 ff.; 3, 14 ff.).– Über die Herkunft,den Ursprung der höheren Seelen äußert Plotin sich in Anlehnung an denTimaios: sie seien aus der Allseele hervorgegangen und seien deren Teile(IV, 3 [27] 7, 8 ff.; IV, 8 [6] 3, 11 ff.). 17 Gelegentlich meint er jedoch, sowohldie Allseele wie die Einzelseelen seien von einer vorausliegenden Seele,der Idee der Seele, herzuleiten und verhielten sich daher wie Schwesternzueinander (IV, 3 [27] 2, 54 ff.; II, 9 [33] 18, 16 f.).Wie im Timaios die irrationalen Seelenteile der Geistseele für das Erdendaseinhinzugefügt werden, so versteht auch Plotin diese andere Art vonSeele als einen “Zusatz, der zum Bereich des Werdens”, also zur Inkarnationnotwendig gehört und den wir von den Sterngöttern erhalten haben. Indiesen emotionalen Seelenkräften liegen die Leidenschaften, Zorn, Begierdenbegründet, aber auch unser Charakter und die aus ihm resultierendenHandlungen (II, 3, [52] 9, 6 ff.; I, 1 [53] 12, 20 ff.). Auch für die niedereSeele gebraucht Plotin verschiedene Benennungen; einmal bezeichnet ersie als einen “anderen Menschen”, der zu dem jenseitigen “Menschen” (derGeistseele) hinzutrat, sich um ihn legte (VI, 4 [22] 14, 22 ff.). Andererseitsspricht Plotin in seinem Traktat über die Probleme der Seele auch von einemSeelen-“Körper”, welchen die geistigen Seelen beim Abstieg ins Erdendaseinim Bereich des Himmels, der oberen kosmischen Sphäre, “hinzunehmen”;vermittels dieses Körpers gelangen sie dann in einen “irdischeren”Körper (IV, 3 [27] 15, 1 ff.; 18, 15 ff.; vgl. IV, 4 [28] 5, 15 ff.). Dieser himmlischeKörper dürfte jener Seelenart und Substanz entsprechen, die Hippolytosin seinem Referat platonischer Lehren als “lichtartig” angibt und diebei Plutarch in De facie (945 A) als identische Mond- und Seelennatur, also“ätherisch”, erscheint (o. S. 37, 38 f.). Dabei bleibt – für Plutarch (in dieserSchrift) wie für Plotin – gültig, dass die wahre Seele eine geistige Wesenheit17Bei Platon bewirkt der Demiurg das Entstehen der Einzelseelen aus den Restender Allseele (Tim. 41 c – d); davon weicht Plotin ab, da bei ihm der Demiurg zwar dieWelt, aber keine Seelen erschafft.