zur auffassung von seele und geist bei platon, mittelplatonikern, plotin

Zur Auffassung von Seele und Geist49einmal Mensch waren und die Ideen geschaut haben. Demnach haben nichtalle Tiere Anteil am Geistigen. 28Im Timaios erhält nun eindeutig allein der geistige Seelenteil, den derDemiurg aus den Resten der Allseele bildete, das Signum der Unsterblichkeit;29 er ist im Menschen der Geist, das Göttliche, der beschützendeDaimon (90 a, c). Hat der Mensch in vollkommener Beherrschung der Triebeund Emotionen (und dies bedeutet “gerecht”, d…kV) gelebt, so darf dasUnsterbliche seiner Seele aufsteigen zum heimatlichen Fixstern (jede Seeleist einem Fixstern zugehörig), wo sie ein glückseliges Leben gewinnt (42 b,vgl. 41 d). Im Unterschied zum Phaidon kann hier das Unsterblich-Geistigeden Kosmos nicht transzendieren, sondern es erreicht nur dessen Randbereich,als welchen man die Fixsternsphäre ansah. Platon schreibt, dass dieAll-Seele den Kosmos durchdringe und ringsum umhülle (33 b), so schienees denkbar, dass die Einzelseelen in die Region und die Gemeinschaft derAll-Seele gelangen könnten. Aber eine solche Hoffnung eröffnet ihnen erstPlotin.Das Glück eines Daseins auf dem Fixstern wird für die Seelen zeitlichbegrenzt sein, denn da der Demiurg die Einzelseelen erschuf, damit der Kosmos,seinem Urbild entsprechend, mit Lebewesen erfüllt werde (39 e, 41 b f.),ist es nicht möglich, dass gewisse Seelen, zumal die besten, aus diesemLebenszyklus ausscheiden. 30 Die Reinkarnation sogleich nach dem Todscheint nach der Version des Timaios als das Übliche zu erfolgen, denn nurwenige Seelen dürften zur Vollkommenheit des geistbestimmten Lebens undzum Stern-Aufstieg fähig sein. Wiederum mag man fragen, worauf die bleibendeIndividualität beruht und inwiefern sie sich beim Wechsel der Lebensformenausprägt. Da allein das Geistige unsterblich ist, kann auch das Personale,die spezielle Wesensart nur von daher erklärbar sein. Dieses geistige Elementerscheint nun im Timaios als variabel, es kann aktiviert oder vernachlässigtwerden, woraus sich Konsequenzen für die Reinkarnation ergeben. BeiPlatons phantastischer und ironischer Skala des Abstiegs von den philosophischenMännern über die Frauen und viele Tierarten bis zu den niederstenWassertieren (90 e, 91 d – 92 c, vgl. 42 b – c) ist es der Grad an Hinwendung28Die Vorstellung eines Wechsels zwischen Menschen- und Tierexistenz, die pythagoreischenUrsprungs ist, erhält unter allen platonischen Versionen allein hier einenAkzent des Seriösen.29Zum Timaios vgl. oben S. 35 f.30Eine Erschaffung weiterer Seelen ist im Timaios nicht vorstellbar, da die Weltmit ihrem Entstehen als vollkommen gilt. Die Zahl der Seelen entspricht der Anzahl derFixsterne.