credo umbruch - Andrea Molino

17. Europäische Kulturtage Karlsruhe 2004
badisches staatstheater karlsruhe

CREDO
Die Unschuld Gottes – ein multimediales Musiktheater
Koproduktion des Badischen Staatstheaters Karlsruhe mit
Researchzentrum für Kommunikation
der Benetton Group
Komposition: Andrea Molino
Libretto: Achim Thorwald, Andrea Molino
Musikalische Leitung: Andrea Molino
Szenische Umsetzung: Achim Torwald
Bühne und Multimedia: FABRICA
Dramaturgie: Margrit Poremba
Die Produktion wird unterstützt von:
Premiere/Uraufführung: Freitag, 30. April 2004, 20.00 Uhr
Großes Haus, Badisches Staatstheater Karlsruhe
Dieses Theater ist Mitglied von
5

Andrea Molino
CREDO
The Innocence of God – a multimedia music theatre
with
David Moss
Fabrica Musica:
Joy Frempong – voice
Gunnlaug Thorvaldsdottir – voice
Raphael Camenisch – saxophone
Hugo Smit – cello
Marco Giovinazzo – percussions
Mauro Gino – percussions
Giovanni Delfino – percussions
Holger Stenschke – audio designer, live video system
Cornelius Bohn – audio designer
Giorgio Collodet – technical coordinator
Live satellite connection from Istanbul
Gonca Girgin – kanun, voice
Neset Kirsehirli – mey
Hakan Kaya – darbuka, percussions
Live satellite connection from Jerusalem
Ranin Hanna – voice
Mark Eliyahu – kamanche
Itamar Shahar – ney flute
Noam Aharon – spanish flute
Live satellite connection from Belfast
Suzanne Savage – voice, fiddle
Jarlath Henderson – pipes
Kevin Mc Cullagh – fiddle
Laura Henderson – harp
Rohan Young – bodhran
6

Additional audio recordings:
Klangforum Wien
Eva Furrer – flute
Dimitrios Polisoidis – viola
Benedikt Leitner – cello
Uli Fussenegger – double bass
Gerald Preinfalk – saxophone
Christian Kapun – clarinet
Lukas Schiske – percussions
Actors:
Nathan – Michael Rademacher
Speakers – Yves Hinrichs
Marc-Philipp Kochendörfer
Jannek Petri
André Wagner
Jochen Neupert
Matthias Christian Rehrl
Fabrica stage design:
Brunno Bojanic Jahara
Masahiro Fukuyama
Jaime Hayon
Fabrica video:
Andrea Molino – concept and selection
Gulio Tami – editing
Joe Togneri – video coordination
Fabrica graphic design:
Paolo Palma
Omar Vulpinari
Fabrica interactive:
Harun Alikadic
Enrique Grullon
Martin Redigolo
Andy Cameron
Andrea Masiero
7

Fabrica Creative direction:
Renzo di Renzo
Fabrica production:
Lisa Martelli
Fabrica Musica promotion:
Birgit Gotzes
Fabrica Press office:
Elisabetta Prando, Lisa Martelli, Veronica Artuso, Emma Cole, Valentina
Zoppas, Barbara and Michela Liverotti, Carmen&Jörn Jung,
Marta Rebelo, Elisabetta Mistri, Maddalena Garcea, Gözde Gunal,
Pinar Piskin
Badisches Staatstheater Karlsruhe
Presse und Öffentlichkeitsarbeit:
Gabriele Zerweck, Jörg Rieker
Local coordinators:
Belfast: Rebecca Morris
Istanbul: Oguz Icsoz
Jerusalem: Alon Farago, Yael Ornan
Publisher:
Nuova Stradivarius, Milan
Euphone satellite service
A production of Fabrica and Badisches Staatstheater Karlsruhe
In collaboration with Colors Magazine, WITNESS, and with the
support of European Community through the project Culture 2000
Special thanks to: Laura Pollini, Paolo Landi, Sibel Asna, Carlos
Mustienes, Massad Abu Toameh, Amy Flanagan, Gabriel Crouch,
Thomas „Maxi“ McKilroy, Yekta Kara, Fabrica all
Thanks to: Scuola di Formazione e Orientamento Musicale (Fondazione
Istituto Musicale della Valle d’Aosta) and to the Belfast City
Council
8

Denn: was unsere heutige ZEIT vor allem
BRAUCHT: das sind BRÜCKENBAUER
Anmerkung zu CREDO
„Gleich welcher Religion, Ideologie oder Nation, geht es bei diesem
Projekt um nichts geringeres als einen Grundkonsens über gemeinsame
Werte, Haltungen und Maßstäbe, die alle Menschen in
ihren eigenen Traditionen wiederfinden können, sowie um die Verpflichtung
auf eine Kultur der Gewaltlosigkeit, der Solidarität und
Toleranz…“
Diese – von Hans Küng in seinem Buch „Projekt Weltethos“ formulierten
– Gedanken umschreiben die Idee und Absicht von
CREDO treffend: CREDO möchte die drei großen monotheistischen
Weltreligionen, die alle drei auf Büchern gründen und sich
ebenfalls alle drei auf den Stammvater Abraham berufen –
Judentum, Christentum und Islam – in ihren Konfrontationen wie
– daraus ableitend – in ihren übergreifenden Gemeinsamkeiten
zeigen. Wobei gleich an dieser Stelle auf die überragende ökumenische
Bedeutung Abrahams als Ur-Repräsentant des Monotheismus,
als Archetyp der prophetischen Religionen hingewiesen
werden soll: Abraham ist in der Hebräischen Bibel, wie im Neuen
Testament und selbst im Koran eine der am häufigsten erwähnte
biblische Figur. Der Grund: von ihm stammen sie alle ab: zunächst
einmal Isaak und Jakob, die Stammväter Israels und Jesu Christi.
Dann aber auch Ismael, der Stammvater der Araber, später der
Muslime. Allerdings versuchten im Lauf der Jahrhunderte alle drei
Religionen Abraham für sich exklusiv zu vereinnahmen. „Doch
trotz all der verschiedenen Interpretationen und Akzentuierungen:
Abraham bleibt der Urzeuge für den Glauben an den einen und
selben Gott, welcher der Gott der Juden, Christen und Muslime ist
(…) Das einzige Eigentum, das Abraham (im übrigen) erwarb, soll
ein Grundstück bei Hebron gewesen sein für ein Familiengrab.
Doch die Bibel legt Wert darauf: Er nahm das Land nicht mit Gewalt.
Vielmehr verhandelte er respektvoll mit den hier seit Jahr-
10

hunderten Ansässigen, deren Recht auf das Land er von vornherein
anerkannte.“ (Hans Küng, Spurensuche)
Abraham: ein erster Brückenbauer!
Die Konzeption von CREDO baut nun auf Zitaten aus den heiligen
Büchern auf: Beginnend mit dem Turmbau zu Babel, bis zu
Äußerungen heutiger Exponenten der Religionen sowie verbindender,
„Brücken“-schlagender Texte und Gedichte, werden Situationen
von trennender Gewalt bis vereinendem Inhalt durch sieben
Schauspieler interpretiert, von Sängern, Instrumentalsolisten,
großem Orchester, Video- und Original-TV-Zuspielungen begleitet
und kommentiert.
Die Figur des Lessing’schen „Nathan“ wird dabei als einzig durchgehender
Charakter immer wieder den Dialog fordern: „Es eifre
jeder seiner unbestochnen, / Von Vorurteilen freien Liebe nach!“
Lessing zieht in seinem „Dramatischen Gedicht“ eine verwirrende
Stammtafel aus der Tasche und demonstriert damit, dass es für den
inneren Rang eines Menschen auf Abstammung und Religion nicht
ankommt: ob Jude, ob Christ, ob Moslem, das wird auf einmal
unwichtig, denn der Adel des Menschen, ja, der bloße Nachweis,
dass er es verdient, Mensch genannt zu werden, hängt ab von dem
Grad seiner Einsicht und seiner Duldsamkeit. Die meisten Dialoge
im „Nathan“ sind nichts anderes als ein fortgesetztes Gespräch
über Toleranz: so zwischen Saladin und seiner Schwester über die
Unzulänglichkeit der Kreuzritter, die nur den Namen Christi, nicht
aber seine Tugend verbreiten; zwischen Nathan und dem Tempelherrn
über die Unmenschlichkeit der Behauptung, von Gott auserwählt
zu sein; so auch zwischen Saladin und Nathan, wenn der
weise Jude die Ring-Parabel erzählt und die von Vorurteilen freie
Liebe fordert.
Georg Hensel schreibt: „Wenn Nathan in der Pogrom-Erzählung
von der Ermordung seiner Frau und seiner Söhne berichtet, wenn
er, überwältigt vom Schmerz der Erinnerung, weint, und aus diesen
Tränen zum Lächeln kommt, zu diesem ‚UND DOCH IST
GOTT!’ – so ist dies die Geburtsstunde der Weisheit aus dem Leid,
der Vernunft aus der schmerzgeborenen Güte … Lessings Stück ist
11

eides: Demonstration und Dichtung, Pädagogik und Poesie – verbunden
mit dem vollen Gewicht der Humanität.
Vernunft aus der Güte: gegen sie wird bis heute von den Fanatikern
aller ideologischen und konfessionellen Fronten schwer gesündigt.“
Durch Demonstration und Poesie versucht auch die CREDO-Produktion
auf die „Vernunft aus der Güte“ aufmerksam zu machen,
versucht ein ständig fortdauerndes Gespräch über Toleranz einzufordern:
„KEIN ÜBERLEBEN OHNE WELTETHOS.
KEIN WELTFRIEDE OHNE RELIGIONSFRIEDE.
KEIN RELIGIONSFRIEDE OHNE RELIGIONSDIALOG“…
(Hans Küng)
Die dramaturgische Nutzung fortschrittlicher Kommunikations-
Technologien ist dabei ein zentraler Teil des Projekts. Video- und
multimediales Material, das speziell für CREDO bei FABRICA, dem
1994 in der Nähe von Treviso gegründeten italienischen Kommunikations-
und Studienzentrum, entworfen wurde, wird organisch
in die musikalische Sprache integriert. Angewandte Technik macht
es u.a. auch möglich, während der Aufführung Städte in verschiedenen
Teilen der Welt, in denen das Thema des Projektes besondere
Brisanz hat, über Audio- und Videoverbindungen mit der
Stadt zusammenzuschalten, in der die Vorstellung stattfindet. Bei
der Uraufführung werden Istanbul, Jerusalem und Belfast in Kontakt
mit Karlsruhe stehen.
CREDO wird von der Europäischen Union über das Projekt „Kultur
2000“ unterstützt.
Die Produktion ist bereits als Eröffnungsakt des Internationalen
Musikfestivals Istanbul 2005 vorgesehen und wird, ebenfalls im
Sommer 2005, auf dem „Queensland Music Festival“ im australischen
Brisbane präsentiert.
MARGRIT POREMBA
12

Die MENSCHLICHE Spezies
Einerseits ist der Mensch mit vielen Tierarten insofern
verwandt, als er mit seinen eigenen Artgenossen
kämpft.
Andererseits jedoch ist er unter den Tausenden von
Arten, die Kämpfe ausfechten, der einzige, bei dem
diese Kämpfe zerstörend wirken.
Die menschliche Spezies ist als einzige eine Spezies von
Massenmördern, und der Mensch ist das einzige Wesen,
das seiner eigenen Gesellschaft nicht angepasst ist.
N. TINBERGEN
13

Die BIBLISCHE Geschichte beginnt dort,
wo der BABYLONISCHE Mythos endet:
DER männliche GOTT erschafft die Welt
durch das WORT
Diese Wandlung kommt in poetischer Form im babylonischen
Schöpfungshymnus Enuma Elis zum Ausdruck. Dieser Mythos berichtet
von der siegreichen Rebellion der männlichen Götter gegen
Tiamat, die „Große Mutter“, die das Universum regierte. Sie schließen
sich gegen sie zusammen und wählen Marduk zum Führer.
Nach einem erbitterten Krieg wird Tiamat geschlagen, aus ihrem
Körper werden Himmel und Erde geformt, und Marduk herrscht
von nun an als oberster Gott.
Bevor er jedoch zum Führer gewählt wird, muss er noch eine Prüfung
bestehen, die dem modernen Menschen unwesentlich oder
rätselhaft erscheinen mag, aber den Schlüssel zu einem Verständnis
des Mythos bildet:
Dann legten sie ein Gewand in ihre Mitte;
zu Marduk, ihrem Erstgeborenen, sagten sie:
„Wahrlich, o Herr, dein Schicksal ist über das der anderen Götter
erhaben, Befiehl zu zerstören und neu ‚zu entstehen‘, (und)
so wird es geschehen! Durch das Wort deines Mundes lass das
Gewand zerstört werden;
befiehl aufs Neue, und lass das Gewand wieder ganz werden!“
Er befahl mit seinem Munde, und das Gewand wurde zerstört.
Und wieder befahl er, und das Gewand ward wieder heil.
Als die Götter, seine Väter, die Kraft seines Wortes erkannten,
da frohlockten sie (und) huldigten ihm (und sagten) „Marduk ist
König!“ A. Heidel, 1942
14

Die Bedeutung dieser Prüfung liegt darin, zu zeigen, dass der
Mann seine Unfähigkeit zu natürlichem Schöpfertum – einer Fähigkeit,
die nur die Erde und die Frau hatten – durch eine neue Art
des Schöpfertums, nämlich das des Wortes (oder Denkens) überwunden
hat. Marduk, der auf seine Weise etwas erschaffen kann,
hat die natürliche Überlegenheit der Mutter überwunden und kann
daher an ihre Stelle treten. Die biblische Geschichte beginnt dort,
wo der babylonische Mythos endet: der männliche Gott erschafft
die Welt durch das Wort (E. Fromm, 1951).
Eines der bedeutendsten Merkmale der neuen Stadt-Gesellschaft
war, dass sie sich auf das Prinzip der patriarchalischen Herrschaft
gründete, zu deren Wesen das Prinzip der Kontrolle gehört: das
Prinzip der Herrschaft über die Natur, über die Sklaven, über Frauen
und Kinder. Der neue patriarchalische Mensch „macht“ die Erde
im buchstäblichen Sinn. Seine Technik stellt nicht nur eine Modifikation
der natürlichen Prozesse dar, sondern sie bedeutet deren
Beherrschung und Kontrolle durch den Menschen, was zur Erzeugung
neuer Produkte führt, die in der Natur nicht zu finden sind.
Die Menschen selbst gerieten unter die Kontrolle derer, die die Arbeit
in der Gemeinschaft organisierten, und von nun an mussten
die Führer Macht über die haben, die sie kontrollierten.
Um die Ziele dieser neuen Gesellschaft erreichen zu können,
musste alles – Natur und Mensch – kontrolliert werden, und jeder
musste Macht entweder ausüben – oder fürchten. Um kontrollierbar
zu werden, mussten die Menschen gehorchen und sich unterordnen
lernen, und um sich unterordnen zu können, mussten sie
an die überlegene Macht ihrer Herrscher glauben – sei sie nun physisch
oder magisch. Während im neolithischen Dorf und bei den
primitiven Jägern die Führer die Menschen lenkten und berieten,
ohne sie auszubeuten, und während man ihre Führung freiwillig
hinnahm, während es sich mit anderen Worten bei der prähistorischen
Autorität um eine „rationale“ Autorität handelte, die auf
Kompetenz beruhte, gründete sich die Autorität des neuen patriarchalischen
Systems auf Macht und Gewalt; sie war ausbeuterisch
und wurde mit Hilfe der psychischen Mechanismen von Angst,
15

„Ehrfurcht“ und Unterwerfung ausgeübt. Es war eine „irrationale
Autorität“.
Lewis Mumford hat das neue Prinzip, welches das Leben in der
Stadt beherrschte, kurz folgendermaßen charakterisiert: „Machtausübung
in jeglicher Gestalt war das Wesen der Zivilisation. Die
Stadt fand ein Dutzend verschiedener Wege, um Kampf, Angriff,
Herrschaft, Eroberung und – Knechtschaft Ausdruck zu verleihen.“
Er weist darauf hin, dass die neuen Methoden der Städte „rigoros,
wirksam, oft hart, ja sadistisch waren“, und dass die ägyptischen
Herrscher ebenso wie die Könige von Mesopotamien auf ihren
Denkmälern und Tafeln damit prahlten, „wie sie höchst eigenhändig
ihre wichtigsten Gefangenen verstümmelt, gefoltert und getötet
hätten“ (L. Mumford, 1961).
Ich selbst bin aufgrund meiner klinischen Erfahrung in der psychoanalytischen
Therapie seit langem zu der Überzeugung gekommen,
dass der Sadismus seinem Wesen nach das leidenschaftliche
Begehren nach unbegrenzter, gottähnlicher Beherrschung von
Menschen und Dingen ist (E. Fromm, 1941). Mumfords Auffassung
vom sadistischen Charakter dieser Gesellschaftssysteme ist
eine wichtige Bestätigung meiner eigenen Ansicht.
Außer dem Sadismus scheint sich in der neuen städtischen Zivilisation
auch die Leidenschaft, das Leben zu zerstören, und das Angezogenwerden
von allem, was tot ist (die Nekrophilie), entwickelt
zu haben. Auch Mumford spricht von dem destruktiven, auf den
Tod hin orientierten Mythos, der in der neuen Ordnung zu finden
ist, und er zitiert Patrick Geddes, der gesagt hat, dass jede historische
Zivilisation „mit einem lebendigen städtischen Kern, der Polis“
beginnt und „in einem Massengrab voll Staub und Knochen,
einer Nekropolis oder Totenstadt“ endet: „rauchgeschwärzte Ruinen,
zertrümmerte Bauten, leere Werkstätten, Haufen sinnlosen
Mülls, während die Bevölkerung ermordet oder in die Sklaverei
verschleppt worden ist“ (L. Mumford, 1961). Ganz gleich, ob wir
die Geschichte der Eroberung Kanaans durch die Hebräer oder
die Geschichte der babylonischen Kriege lesen, überall finden wir
den gleichen Geist einer hemmungslosen und unmenschlichen
16

Destruktivität. Ein gutes Beispiel dafür ist Sanheribs Steininschrift
über die völlige Zerstörung Babylons:
„Die Stadt und (ihre) Häuser habe ich vom Grundstein bis zum
Dach zerstört, verwüstet, mit Feuer verbrannt. Mauer und Ringmauer,
Tempel und Götter, Tempeltürme aus Ziegel und Erde
habe ich, so viele es gab, niedergerissen und in den Arachtu-
Kanal gestürzt. Mitten durch die Stadt grub ich Kanäle, überflutete
sie mit Wasser und zerstörte sie bis auf die Grundmauern.
Ich schuf vollkommenere Zerstörung als eine Wasserflut“ (zitiert
nach L. Mumford 1961).
Die Geschichte der Zivilisation von der Zerstörung Karthagos und
Jerusalems bis zur Zerstörung von Dresden und Hiroshima und der
Vernichtung der Menschen, der Erde und Bäume von Vietnam ist
ein tragisches Dokument des Sadismus und der Zerstörungslust.
ERICH FROMM, Anatomie der menschlichen Destruktivität
17

Denn der HERR
wird IMMER nur VORGESCHOBEN
Denn der „Herr“ wird immer nur vorgeschoben, und die
Herren stehen dahinter, wollen sie die Völker scheren
oder schlachten, und eines von beiden wollen sie
immer, immer – was sie „weiden“ nennen.
Aber können Schafe dies kapieren?
18
KARLHEINZ DESCHNER

Die UNBEDINGTHEIT einer ANSCHAUUNG
Die Unbedingtheit einer Anschauung führt zu Intoleranz
und Repression, schließlich zur Eliminierung des
Anderen.
Der so Handelnde glaubt, dass seine Taten gerechtfertigt
und notwendig, ja sogar gut sind.
BERNHARD SCHIMMELPFENNIG
19

Ein FEINDBILD ist für vieles GUT
Ein Feindbild ENTLASTET
Ein Feindbild entlastet: Nicht wir, nicht unsere Freunde, der Feind
trägt alle Schuld!
Unsere verdrängten Schuld- und Minderwertigkeitsgefühle, unsere
Aggressionen und Frustrationen lassen sich gefahrlos nach
außen ableiten, auf ihn projizieren. Feindbilder ermöglichen ein
Sündenbock-Denken.
Ein Feindbild verbindet: Sind wir auch in vielem uneins, so sind
wir doch verschworen gegen den Feind!
Ein gemeinsamer Feind stärkt den Zusammenhalt. Er lässt uns die
Reihen fest schließen und Abweichler ausgrenzen. Feindbilder fördern
das Block-Denken.
Ein Feindbild polarisiert: Wissen wir auch nicht, wofür wir sind, so
doch wogegen! Die Fronten sind geklärt. Jeder weiß, wo er steht!
Durch eine Reduktion der Möglichkeiten auf ein Entweder-Oder
lassen sich die Menschen für die politische Auseinandersetzung
nach Freund und Feind effektiv gruppieren und instrumentalisieren.
Feindbilder pressen alles in ein Freund-Feind-Schema.
Ein Feindbild aktiviert: Feindbilder überwinden Tötungshemmungen.
Eigene Information und Orientierung sind nicht notwendig.
Wir dürfen, wir sollen uns wehren gegen die Anderen, Fremden,
Feinde, äußere wie innere. Da ist nicht nur Misstrauen, sondern
auch Feindseligkeit und, wenn nötig, auch Gewalt angebracht gegen
Sachen und Personen, physische, psychische, politische, ja militärische
Gewalt.
Feindbilder führen leicht zum kalten oder heißen Krieg.
20
HANS KÜNG, Spurensuche

ANATOMIE der menschlichen
DESTRUKTIVITÄT
Vor allem müssen wir in Betracht ziehen, dass der primitive Mensch
dem „Fremden“, das heißt der Person gegenüber, die nicht zur gleichen
Gruppe gehört, oft nicht das Gefühl hat, dass es sich um einen
Mitmenschen, sondern um „etwas“ handelt, womit man sich
nicht identifiziert. Allgemein ist der Widerstand, ein Mitglied der
gleichen Gruppe zu töten, größer, und die schwerste Strafe für Verbrechen
in primitiven Gesellschaften war oft die Verbannung eher
als der Tod.
Doch brauchen wir uns nicht auf Beispiele aus primitiven Gesellschaften
zu beschränken. Selbst in einer hochzivilisierten Kultur wie
der der Griechen wurden die Sklaven nicht im vollen Sinne als
Menschen angesehen.
Das gleiche Phänomen finden wir in der modernen Gesellschaft.
Im Kriegsfall versuchen alle Regierungen, in ihrem eigenen Volk
das Gefühl zu wecken, dass der Feind kein Mensch ist.
Diese Zerstörung des Menschseins des Feindes erreicht ihren Höhepunkt,
wenn der Feind eine andere Hautfarbe hat.
Leutnant Calley, der des Mordes an einer Anzahl vietnamesischer
Zivilisten – Männer, Frauen und Kinder in My Lai – angeklagt und
für schuldig befunden wurde, rechtfertigte sich mit dem Argument,
man habe ihm nicht beigebracht, die Soldaten des Vietkong als
menschliche Wesen, sondern ausschließlich als „den Feind“ zu betrachten.
Hitler tat das Gleiche, wenn er „politische Feinde“ als Untermenschen
bezeichnete. Es scheint fast die Regel zu sein, dass man, um
es der eigenen Seite zu erleichtern, lebende Wesen der gegenerischen
Seite zu vernichten, den eigenen Soldaten das Gefühl indoktriniert,
diejenigen, die sie niedermetzeln sollen, seien keine Menschen.
Es macht dabei keinen Unterschied, ob das Objekt der Aggression
ein Fremder, ein enger Verwandter oder ein Freund ist; was geschieht,
ist, dass der Aggressor die andere Person emotional ab-
21

schneidet und ihn „einfriert“. Der andere hört auf, als Mensch
empfunden zu werden, und wird zu einem „Ding auf der anderen
Seite“. Unter diesen Umständen bestehen keine Hemmungen
mehr selbst gegenüber den schlimmsten Formen der Destruktivität.
Immer wenn ein anderes menschliches Wesen nicht als menschlich
empfunden wird, bekommt der Akt der Destruktivität oder
Grausamkeit einen anderen Charakter.
ERICH FROMM
22

ANGST, die BÖSE macht
So kommt man wieder auf die alte Einsicht, dass es beim Menschen
keine Tugenden schlechthin gibt, vielmehr, dass wir wachsam
sein müssen; was wie eine solche aussieht, kann Ausdruck
ängstlicher Vermeidung neuer Lebenserfahrung sein.
Alexander Mitscherlich
Kann ein Mensch gut sein, der Angst hat? In der Angst weicht dem
Menschen förmlich der Boden der Kultur unter den Füßen, und er
stürzt wie durch ein Loch um Jahrhunderttausende zurück in die
Tiefen der Vorzeit. All sein Wissen und Können dient dann nur noch
dem Zweck, die uralten Programme der Angstverarbeitung technisch
zu vervollkommnen. Das Leid, das ihm die Angst schafft, vermehrt
sich ins Ungemessene durch das Leid, das er selber aus
Angst erzeugt und mit dem er neuerlich Angst verursacht. Die
Angst ist es, die Böse macht, und das Böse ist es, das Angst macht.
So schließt sich der Kreis zwischen Nichts und Vernichtung und erzeugt
sich ewig weiter wie von selbst … Man verbreitet den Tod aus
Angst vor dem Tod, man verbreitet Schrecken und Grauen aus eigenem
puren Erschrecken und Grauen …
Unmittelbarer, sklavischer und unauffälliger als alle Affekte und
Leidenschaften ist es im tiefsten Angst, die böse macht. Die Hervorbringungen
der menschlichen Zivilisation bilden keinesfalls
eine Lösung des zentralen Angstproblems; sie vermögen nicht die
Gefahr zu bannen, dass das Beste und Edelste menschlicher Kulturleistungen
unter dem Herzschlag der Angst in ein Instrument
barbarischer Zerstörung umgeschmiedet wird. Der Widerspruch ist
eklatant: auf der einen Seite vermag die fortschreitende Erkenntnis
und Anwendung der Naturgesetze in der Tat die äußeren
Angstsituationen in dem Quantum ihres Auftretens und ihrer Intensität
wirksam zu verringern; zum anderen aber wächst der Faktor
der Angst gerade infolge der zunehmenden Bewusstheit ins Ungemessene
und führt Krisen der Angst herauf, die im Tierreich
völlig undenkbar sind. Was kein Tier weiß, das weiß der Mensch
23

sein Leben lang: eines Tages wird er sterben müssen: und er kann
gegen die Armut des Daseins und gegen die Angst des Alleinseins
ankämpfen so viel er will: eines Tages wird er ganz arm und ganz
mit sich allein sein. Und diese Angst im Wesentlichen, weit entfernt,
durch technische Arrangements beseitigt zu werden, nimmt immer
mehr zu, je mehr die Angst vor einzelnen Angstsituationen dahinschwinden
mag. Denn immer deutlicher zeichnet sich im Bewusstsein
ab, dass alle einzelnen Angstsituationen nur Erscheinungsformen
von Grundgefährdungen sind, die zur Kreatur selbst
gehören und sich durch nichts vertreiben lassen. Nicht vor etwas
Fremdem, Äußerem, vielmehr vor sich selber Angst zu haben, das
ist menschlich und das macht den Menschen böse, wenn er für seine
Angst keine Lösung weiß, die ihn als Mensch leben lässt.
24
EUGEN DREWERMANN, Strukturen des Bösen

„ADAM“ – Das URBILD aller MENSCHEN
Der Sinai-Bund wird zu Recht als exklusive, unauflösliche, beidseitig
verpflichtende Abmachung zwischen Gott und diesem einen
Volk verstanden, durch die sich Israel klar von den Naturmythen
polytheistischer Religionen seiner Umwelt unterscheidet. Doch darf
über dem Sinai-Bund nicht der vorausgehende allgemeinere
Abrahamsbund auch mit den Kindern Ismaels (den Muslimen) und
erst recht nicht der noch frühere, ganz und gar universale Noach-
Bund vergessen werden.
Denn der mit Noach als dem Überlebenden der großen Flut geschlossene
Bund war ein Bund mit der ganzen Schöpfung. Er gilt
Menschen und Tieren, gilt Beschnittenen und Unbeschnittenen,
kennt keinen Unterschied der Rassen, Klassen und Kasten, ja, auch
nicht der Religionen!
Sein Zeichen ist nicht wie beim Abrahams-Bund die Beschneidung,
sondern der Regenbogen, der die ganze Erde, alle Menschen und
alle Völker überwölbt. Schon dieser universale Bund brachte der
Bibel zufolge klare Verpflichtungen für die Menschheit als Ganze
mit sich, damit sie erhalten und nicht zerstört werde.
Dem Menschheitsbund entspricht ein Menschheitsethos!
Man könnte bei dieser Erhaltensordnung von einem minimalen
Grundethos der Ehrfurcht vor dem Leben sprechen: nicht morden
und nicht das Fleisch lebender Tiere essen!
Begründung für das Nicht-Morden: „denn Gott hat den Menschen
– eben jeden Menschen! – nach seinem Bild erschaffen.“ (Gen.9,6)
Ja, jeder Mensch ist nach den ersten Seiten der Bibel „Gottes Ebenbild
und Gleichnis“. (Gen.1,26)
Und so ist denn „Adam“ nicht etwa der erste Jude, wie er auch
nicht der erste Christ und nicht der erste Muslim ist. „Adam“ ist einfach
„der Mensch“: „Adam“ – das Urbild aller Menschen!
HANS KÜNG, Spurensuche
25

Ein GRUNDETHOS
Eindrucksvoll vor allem der Propheten Einsatz für ein
Grundethos: Die humanen Forderungen nach Gerechtigkeit,
Wahrhaftigkeit, Treue, Frieden und Liebe werden
als Forderungen Gottes vorgetragen.
Kein Gottesdienst ohne Menschendienst!
Diese Grundeinsicht verdankt man den Propheten. Ja,
die gewaltigen Stimmen der Propheten hallen fort bis in
die Gegenwart, auch wenn man in allen drei abrahamischen
Religionen immer wieder versucht hat, sie interpretierend
zu domestizieren und sie den Gesetzeslehrern
und Hierarchien unterzuordnen, so dass das
Prophetentum in diesen Religionen erloschen scheint.
26
HANS KÜNG, Spurensuche

Der „EINE GOTT“
Das Ziel aller Religionen ist der eine Gott, zu dem sie auf
verschiedenen Wegen führen:
„Wie verschiedene Ströme, die ihre Quellen an verschiedenen
Orten haben, allesamt ihr Wasser in das
Meer gießen, so, o Herr, führen die verschiedenen Pfade,
welche die Menschen mit ihren verschiedenen Tendenzen
einschlagen, so unterschiedlich sie auch sind,
gekrümmt oder gerade, allesamt zu dir.“
HINDUISTISCHER VERS
27

RELIGION und SCHLICHTHEIT
Das, was zu erschaffen wir selbst uns anschicken, wird letztendlich
kompliziert. Unsere Gesellschaft ist kompliziert, unsere Welt ist
kompliziert, der Lauf unseres Lebens ist kompliziert. Indem sie
durch ihre mannigfache Vielfalt Fülle und Mächtigkeit vortäuscht,
überwältigt diese Kompliziertheit oft unseren törichten Geist. Unser
unwissender Intellekt schreibt gerade dem philosophischen
Werk, dessen Inhalt überaus verschlungen ist, besondere Gelehrsamkeit
zu und empfindet Erstaunen. Die Zivilisation, deren gesamte
Läufe und Methoden schwer zu begreifen und verwirrt sind,
deren Maschinerie und Fabriken, Vorbereitungen und Zutaten
reichlich und ausgedehnt sind, verwirrt unser schwaches Gemüt.
Aber der Philosoph ist wahrhaft fähig und mit Geisteskraft versehen,
der die Philosophie leicht machen und erklären kann; die Zivilisation
ist wahrhaft fortgeschrittener, die alle ihre Einrichtungen
durch Schlichtheit geregelt und überall leicht zugänglich machen
kann. Wie auch immer sie äußerlich aussehen möge – gerade
Kompliziertheit ist Schwäche, ist Misserfolg; Vollkommenheit aber
ist Schlichtheit. Religion ist das einzige, höchste Ideal jener Vollkommenheit,
deshalb auch von Schlichtheit.
Aber so groß ist unser Unglück, dass der Mensch ebendiese Religion
mit der größten Kompliziertheit der Welt erfüllt hat. Durch
unzählige Regeln und Gebete, künstliche Ritualhandlungen, komplizierte
Doktrinen und mannigfache Einbildung ist sie so undurchdringlich
und schwer zugänglich geworden, dass in jener
selbst gemachten dunklen Kompliziertheit des Menschen tagtäglich
irgendein Beharrlicher irgendeine neue Gemeinde gründet,
indem er irgendeinen neuen Pfad vorzeichnet. Durch den Zusammenprall
der verschiedenen Gemeinden und Doktrinen sind
auf der Erde Hader und Hass, Unfrieden und Unheil grenzenlos.
Warum ist es so gekommen? Der einzige Grund hierfür ist, dass
wir uns nicht mit ganzem Herzen der Religion ergeben, sondern
versucht haben, die Religion uns entsprechend zu gestalten, dass
wir, um uns die Religion wie andere notwendige Gegenstände die-
28

ser Welt besonders brauchbar zu machen, sie den eigenen Maßstäben
gemäß in besonderer Weise zurechtstutzen.
Kein Zweifel, die Religion ist für uns das allerhöchste Unentbehrliche;
aber gerade deshalb wird, sobald man sich anschickt, sie sich
brauchbar zu machen, eben diese ihre allerhöchste Unentbehrlichkeit
zerstört. Gerade weil sie jenseits der kleinen Unterschiede
von Land, Zeit und Volk, weil sie makellos und unveränderlich ist,
ist sie für alle unsere Tage, für alle unsere Lebenslagen so überaus
unentbehrlich. Gerade weil sie jenseits von uns ist, gibt sie uns für
ewige Zeit bei allen Veränderungen festen Halt.
Aber die Religion muss man sich doch vorstellen! Möchte man sie
sich vorstellen, so muss man sie unserer Natur gemäß gestalten.
Doch die Natur des Menschen ist mannigfaltig; folglich wird gemäß
dieser Mannigfaltigkeit das, was eins ist, zu vielem. Wo vieles
ist, dort ist Kompliziertheit unvermeidlich; wo Kompliziertheit ist,
dort kommt von alleine Hader hinzu.
Aber die Religion braucht man sich nicht vorzustellen! Gott, der
Herrscher über die Religion, ist jenseits der Vorstellung. Was wir
uns vorstellen, ist nicht er, es ist irgendetwas anderes; das ist nicht
Religion, das ist die Welt. Folglich offenbaren sich darin alle Merkmale
der Welt. Das Merkmal der Welt ist Mannigfaltigkeit, das
Merkmal der Welt ist Hader.
Durch das, was wir uns vorstellen können, endet unsere Zufriedenheit;
in dem, was wir uns vorstellen, kann jeden Augenblick
eine Veränderung stattfinden. Gerade in der Hoffnung auf Glückseligkeit
schicken wir uns an, uns alles vorzustellen; aber durch
das, was wir uns vorstellen, endet unsere Glückseligkeit. Deshalb
steht in der Upanischad:
yo vai bhûmâ tat sukham nâlpe sukham asti
Was Fülle ist, das eben ist Glückseligkeit; was wenig ist, darin ist
keine Glückseligkeit.
Wenn wir jene Fülle zu wenigem machen, um sie unserer Vorstellung
anzupassen, dann wird das Leid verursachen; wie aber soll
man sich vor dem Leid schützen? Deshalb muss man in der Welt
verhaftet die Fülle wahrnehmen; doch darf es nicht angehen, dass
man jene Fülle durch die Welt zerstückelt und vermengt.
29

Lasst mich ein Beispiel geben! Ein Haus ist etwas für uns Notwendiges;
es ist für unser Wohnen geeignet. Der freie Luftraum ist für
uns nicht auf diese Weise zum Wohnen geeignet, aber diesen
freien Luftraum frei zu halten ist für uns ganz unentbehrlich. Nur
wenn wir die ungehinderte Verbindung des Luftraums in unserem
Hause mit dem freien Luftraum aufrechterhalten, wird unser Haus
nicht zum Gefängnis, gleichsam zum Grab für uns. Aber wenn ich
sage, ich werde mir den Luftraum genau wie ein Haus zu eigen
machen, und wenn ich nur immer weiter Mauern im Luftraum errichte,
dann erweitert sich nur unser Haus, der freie Luftraum aber
entschwebt von der Ferne in noch weitere Ferne. Wenn wir ein großes
Dach erbauen und uns einbilden, wir hätten uns den gesamten
Luftraum zu eigen gemacht, dann bringen wir uns um den
Himmel, den Geburtsort des Lichtes, das ewige Spielfeld von Erde,
Luft und Lichtsphäre. Was man überaus einfach erlangen kann,
was man nicht anders als einfach erlangen kann, das macht man
gerade durch die eigenen, reichlichen Bemühungen zu etwas, das
überaus schwer zu erlangen ist. Durch Umschließen kann man allen
anderen Gewinn der Welt erlangen; nur die Religion, den Herrscher
über die Religion, erlangen wir, indem wir die Umschließung
durchbrechen. Durch die der Welt eigenen Methoden des Erlangens
kann man nicht das jenseits der Welt Stehende erlangen. In
der Tat: dort, wo wir Anspruch auf die Freude des Nichtbekommens
hätten, verlieren wir nur durch den zwecklosen Versuch des
Bekommens.
RABINDRANATH TAGORE, Mein Vermächtnis
30

Religiöser HOCHMUT
Wenn in einer Religionsgemeinschaft es gerade die Unerbittlichkeit
ist, die übermächtig wird, dann verbindet diese nicht die Menschen,
sondern entzweit sie. Daher sät eine Religion, wenn sie
Selbstzucht und Kasteiung zu ihrem wichtigsten Merkmal macht,
wenn sie vor allem Brauch und Ritual den vornehmsten Platz einräumt,
Zwiespalt unter den Menschen. Dann hindert ihre trostlose
Strenge sie am Zusammenkommen mit allen; in strenger Absonderung
hält sie sich in ihren eigenen Gesetzen eingeschlossen.
Stets ängstigt sie sich, ob nicht durch eine Regelverletzung ein Vergehen
zustande komme. Eben deshalb muss sie, jeden beiseite
schiebend, sich selbst abseits halten. Nicht nur das: Gerade weil
ein gewisser Hochmut im Einhalten von Regeln den Menschen hart
macht, weil eine gewisse Gier nach dem Einhalten von Regeln sich
seiner bemächtigt und es ihm zur Gesinnung wird, alle diese Regeln
als festen Glauben anzusehen, erwächst in ihm dort, wo er
das Fehlen dieser Regeln bemerkt, eine gewaltige Geringschätzung.
Der Hang zum Zusammenkommen ist eine Sache, die über dem
Streben nach Eigenständigkeit steht. Wenn das Streben nach Eigenständigkeit
die naturgegebene Eigenschaft des Zusammenkommens
gänzlich überwältigt und sich einen Platz über ihr aneignet,
dann entsteht genauso Unrecht, wie wenn ein Sklave den
König ermordet und sich auf den Thron schwingt. Eben deshalb
steht, auch wenn die intellektuelle Kraft der Selbstsucht – sei sie familiärer,
sozialer oder nationaler Art – den Menschen in die Richtung
der Eigenständigkeit hinzieht, die intellektuelle Kraft der Religion
darüber und ruft ihn beständig in Richtung auf die Welt, die
gesamte Menschheit hin.
RABINDRANATH TAGORE, Mein Vermächtnis
31

Was WIR uns WÜNSCHEN
Was wir uns wünschen ist eine Religion,
die nicht trennt und spaltet, sondern eine Religion,
die verbindet und versöhnt.
Denn was unsere Zeit vor allem braucht,
sind Brückenbauer:
Brückenbauer im großen und kleinen.
Brückenbauer, die bei allen Schwierigkeiten,
Gegensätzen, Konfrontationen doch das
Gemeinsame sehen:
Das Gemeinsame im Judentum,
Christentum und im Islam.
Nur wenn wir wissen, warum es so gekommen ist,
können wir verstehen, wie es um uns steht,
können wir vermuten, wohin sich alles wendet …
Wir sind die Hoffnung, wir bauen Brücken ….
32
HANS KÜNG, Projekt Weltethos

Biografie ANDREA MOLINO
Der Komponist und Dirigent Andrea Molino wurde 1964 in Turin
geboren. Seine Studien führten ihn nach Mailand, Venedig, Paris
und Freiburg. 1996 übernahm er die Musikalische Leitung der
„Pocket Opera Company“ in Nürnberg. Zwei seiner dort zur Uraufführung
gekommenen eigenen Projekte „The Smiling Carcass“
(1999), ein Werk, das sich mit der Werbung befasst, und „Those
Who Speak In A Faint Voice“ (2001), ein Stück über die Todesstrafe,
stehen beispielhaft für sein Engagement eines innovativen, multimediaorientierten
Musiktheaters. Das von der Europäischen Gemeinschaft
unterstützte Todesstafe-Projekt wurde – nachdem es
unter Mitwirkung des Phoenix Ensembel Basel in Basel und Nürnberg
aufgeführt worden war – mit David Moss, dem renommierten
amerikanischen Vokalisten, und dem Klangforum Wien in New
York und Mailand gezeigt. Andrea Molinos Werke kamen u.a.
auch am Staatstheater Darmstadt, beim Musikmonat Festival in
Basel und an den Städtischen Bühnen Münster zur Aufführung.
1996 erhielt er überdies eine Einladung als „Composer in Residence“
für das „Banff Festival for the Arts“ in Kanada. Im September
2000 engagierte „Fabrica Musica“ Andrea Molina dann als
Künstlerischen Direktor. Das italienische Kommunikations- und
Studienzentrum „Fabrica“ wurde 1994 in der Nähe von Treviso gegründet,
es experimentiert mit neuen Formen der Kommunikation;
„Fabrica Musica“ befasst sich dabei mit alternativen Herangehensweisen
an die Musik. Dort erfolgten musikalische Projekte in
Zusammenarbeit mit Heiner Goebbels, David Moss, Koichi Makigami,
Phil Minton, Michael Nyman und Alexander Balanescu. Eigene
Arbeiten von Molino entstanden, wie „Voices“, im Oktober
2000 beim „Roma Europa“-Festival uraufgeführt mit David Moss
und bisher unveröffentlichtem Videomaterial von Godfrey Reggio
aus dem „Massman Manifesto“; „Drops On A Hot Stone“, in Zusammenarbeit
mit „UN Volunteers“, das – nach einer Voraufführung
in Berlin – 2001 auf dem Kapitol in Rom Premiere hatte, und
als großes, abendfüllendes Werk „Credo“, ein Multimediales Musiktheaterprojekt,
das ethnische und religiöse Konflikte themati-
33

siert, eine Ko-Produktion mit dem Badischen Staatstheater Karlsruhe.
Als Dirigent arbeitete Andrea Molino u.a. mit dem BBC Scottish
Symphony Orchestra zusammen, den Bochumer Symphonikern,
der Norddeutschen Philharmonie, dem Orchestra della Svizzera
Italiana und dem Queensland Symphony Orchestra; er eröffnete
2003 in Brisbane, Australien, das „Queensland Biennial Music
Festival“. Weitere Dirigierverpflichtungen führten ihn an das Teatro
Comunale Bologna, das Teatro dell’Opera Rom, Teatro Massimo
in Palermo, Teatro S. Carlos, Lissabon, an das Staatstheater
Darmstadt, das Teatro Regio in Turin, Teatro Lirico in Spoleto sowie
zu dem „Musik der Jahrhunderte“ Festival nach Stuttgart, der
Biennale Zagreb und dem „Meistersinger“-Festival Nürnberg.
Beim „Edinburgh-International-Festival“ dirigierte er die UA-Premiere
von Heiner Goebels „Surrogate Cities“. Seit 1992 produziert
Andrea Molino regelmäßig Aufnahmen mit der italienischen CD-
Firma Stradivarius. Seine Aufnahmen und Konzerte wurden u.a.
übertragen von der BBC, von RAI, dem WDR und dem Bayerischen
Rundfunk, von Radio France, RTBF (Belgien) sowie den Schweizer
Sendern RTSR und RTSI.
34

FABRICA
Fabrica, das italienische Kommunikations- und Studienzentrum der
Benetton Group, wurde 1994 in der Nähe von Treviso, Italien, gegründet.
Fabrica hat das Ziel, die verborgene Kreativität junger Künstler und
Forscher der ganzen Welt zu fördern. Im Anschluss an ein sorgfältiges
Selektionsverfahren werden die Auserwählten eingeladen, konkrete
Kommunikationsprojekte unter Leitung einiger der wichtigsten
Vertreter des jeweiligen Genres zu entwickeln.
In seiner Rolle als Labor für angewandte Kreativität (der Name Fabrica
stammt schließlich von dem lateinischen Wort für „Werkstatt“)
experimentiert Fabrica mit neuen Formen der Kommunikation.
Die unterschiedlichsten Partner haben sich bereits bei Projekten von
Fabrica engagiert: von gemeinnützigen Organisationen wie die FAO
(die Welternährungs- und -Landwirtschaftsorganisation der Vereinten
Nationen), die UN, das UNHCR (der Hohe Flüchtlingskommissar der
Vereinten Nationen) und SOS Racisme (französische Organisation gegen
Rassismus) bis hin zu kulturellen Institutionen und Museen verschiedener
Länder. Hierbei wurden Fabrica Lob und Auszeichnungen
zuteil, die ihr den Ruf als eines der aufregendsten und international
anerkanntesten Kulturzentren bescherten. In diesem Zusammenhang
wurde 1998 „Fabrica Cinema“ gegründet, das die systematische
Intervention zugunsten der neuen unabhängigen Stimmen des Films
der „restlichen Welt“ (insbesondere Afrikas, der arabischen Welt,
Asiens und Lateinamerikas) fortsetzte. „Fabrica Cinema“ charakterisiert
die Strategie der sozialen Kommunikation der Benetton Group,
die bereits als Hauptsponsor und Partner der Montecinemaverità Stiftung
in der Schweiz auftritt, in Zusammenarbeit mit der Abteilung für
die internationale Kooperation des Schweizer Außenministeriums.
Zu den Aktivitäten von Fabrica Cinema zählen die unter der Leitung
von Marco Müller erstellten Koproduktionen einer Reihe bedeutender
Filme, die auf den wichtigsten europäischen Filmfestspielen zu sehen
waren. Der erste Film der Kollektion 2000-2001, Blackboards, der
jungen iranischen Regisseurin Samira Makhmalbaf gewann den
Sonderpreis der Jury in Cannes im Jahre 2000. Gleich darauf folgte
35

der Film No Man’s Land von dem bosnischen Regisseur Danis Tanovic,
der den Preis für das beste Drehbuch in Cannes 2001 gewann,
den Golden Globe und 2002 den Oscar für den besten ausländischen
Film erhielt. Darüber hinaus wurde Secret Ballot von Babak
Payami (Iran) mit der Auszeichnung für die beste Regie in Venedig
2001 bedacht.
Die Betätigungen im Bereich der traditionellen Medienformen wie
zum Beispiel dem Verlagswesen, brachten eine wichtige Reihe von
Publikationen hervor, bei denen Fabrica häufig für die Fotografie
verantwortlich zeichnet. Beispiele hierfür sind Prayer (eine Sammlung
moderner Gebete, die in 11 Ländern vertrieben wird), 1000 Extra/
Ordinary Objects (die verrücktesten Objekte des 20. Jahrhunderts,
die sich während des zehnjährigen Bestehens von Colors angesammelt
haben), Lavoratori (eine Fotoreportage in schwarz-weiß über
Nicht-EU Einwanderer, die in nordost-italienischen Fabriken arbeiten)
und Kosovars (Portraits von Kosovo-Flüchtlingen in albanischen
Lagern). Zu den Publikationen von Fabrica zählt auch das Magazin
Colors, das in über 60 Ländern erhältlich ist, in fünf unterschiedlichen
Ausgaben und sechs verschiedenen Sprachen erscheint. Die Redaktion
des auch im Internet verfügbaren Magazins hat ihren Hauptsitz
im Gebäude von Fabrica.
Die Projektforschung für Neue Medien agiert in enger Wechselwirkung
mit „Fabrica Musica“, das eine neue Herangehensweise an die
Musik entwickelte. Das offizielle Debüt fand im Oktober 2000 in
Roms Teatro Nazionale anlässlich des Roma Europa Festivals mit dem
multimedialen Konzert VOICES statt, mit originalem Videomaterial
von Godfrey Reggio aus dem Projekt Massman Manifesto und dem
renommierten amerikanischen Vokalisten David Moss als „special
guest“. Weitere Projekte waren u.a. Koichi Makigamis Paradise from
Vocalbox auf dem Festival Klangspuren, Riccardo Novas East aka
West auf der Biennale Zagreb und dem Musik der Jahrhunderte Festival
Stuttgart sowie die musikalische Performance The Left Hand Of
Glenn Gould, eine Kooperation zwischen Fabrica Musica und dem
Institut für angewandte Theaterwissenschaften der Universität in Gießen
unter der Leitung von Heiner Goebbels.
Kreativität und die Erforschung neuer Ausdrucksformen stehen auch
im Mittelpunkt von „Wanted: Creativity“, einer Serie von Meetings zur
36

visuellen Kultur, die von Fabrica gefördert wird. An den Meetings werden
jeden Monat einige der wichtigsten und exzentrischsten Persönlichkeiten
der Welt der Künste, Kultur und Kommunikation teilnehmen,
die von Fabrica zu Workshops, Konferenzen oder besonderen
Events eingeladen werden.
DAVID MOSS
David Moss zählt zu den bedeutendsten Avantgarde-Sängern und
Perkussionisten für zeitgenössische Musik, der als Solist in aller Welt
aufgetreten ist. 1991 erhielt er ein Stipendium der Guggenheim-
Stiftung; 1992 ein DAAD-Stipendium (Berlin).
Moss ist Mitbegründer (mit Muziektheater Transparant) und künstlerischer
Leiter des Institute for Living Voice (ILV), ein Institut für die
Organisation von Sänger-Workshops. ILV wird die Sessionen 2004
im Juni, anlässlich der Holland-Festspiele in Amsterdam, und im
Oktober am Festival von Melbourne präsentieren.
2003 trat Moss als Solist mit den Berliner Philharmonikern unter
Simon Rattle auf; sein Debüt an der Carnegie Hall gab er 2003 mit
dem American Composers Orchestra unter der Leitung von Steven
Sloane. Er hat mit dem Uri Caine Ensemble im Lincoln Center gesungen
und nahm als Solist an der Erstaufführung von Olga Neuwirths
Oper „Lost Highway“ im Rahmen des Steirischen Herbstes teil.
Moss kehrte im Sommer 2001 zu den Salzburger Festspielen als Prinz
Orlofsky in Hans Neuenfels’ Neuinszenierung von „Die Fledermaus“
zurück. 1999 war er bereits als Solist in der Salzburger Premiere der
„Cronaca del Luogo“ von Luciano Berio aufgetreten. Weitere Gesangsauftritte
am Festival von Edinburg, am Spoleto Festival, in den
USA, auf den Luzerner Festspielen in Heiner Goebbels „Surrogate Cities“
in der Bearbeitung für Orchester sowie als Solist im „Prometheus“
von Goebbels. Seit 1995 Gastauftritte mit dem Ensemble
Modern, darunter kürzlich das „Frank Zappa Project“, am Festial von
Taipeh, an den Pariser Festspielen sowie im Concertgebouw. Moss
war auch als Solist bei Andrea Molinos „Death Penalty Project“ beteiligt.
2005 wird er als Solist in einer Premiere von Schönbergs „Pierrot
Lunaire“ mit dem Alter Ego Ensemble mitwirken.
37

Interview mit ANDREA MOLINO,
Direktor von FABRICA MUSICA
CREDO ist ein multimediales Projekt zum Thema ethnische Konflikte,
insbesondere der Mischlingsproblematik. Können Sie uns
sagen, wie dieses Projekt entstanden ist?
Wie das so oft der Fall ist, waren mehrere kleinere Episoden, Ideen,
Gedankengänge, die sich im Laufe der Zeit überlagert haben, die
Basis für dieses Projekt. Ich erinnere mich zum Beispiel an eine Stipendiatin
von Fabrica, Joy Frempong, halb Schweizerin, halb Ghanaerin,
die mir von ihren Gefühlen und Empfindungen erzählte, die
sie auf der Suche nach ihrer Identität seit ihrer Kindheit begleitet haben.
Ihre persönliche Geschichte hatte mich fasziniert. Dann erweckten
verschiedene literarische Zitate und Bruchstücke aus der Bibel
und anderen Heiligen Büchern mein Interesse. All dies bildete
Schichten und langsam nahmen die Gedanken, auch musikalischer
und dramaturgischer Art, genauere Formen an. Eine besondere Rolle
spielte meine Reise nach Karlsruhe und die Begegnung mit Achim
Thorwald, dem Intendanten des Badischen Staatstheaters, mit dem
von Anfang an eine Übereinstimmung der Interessen bestanden hatte.
So beschlossen wir eineinhalb Jahre später, gemeinsam mit David
Moss, den Musikern von Fabrica Musica und Schauspielern des
Badischen Staatstheaters, begleitet von der Badischen Staatskapelle
mit über 90 Musikern, daraus ein großes Projekt zu machen, eine
komplexe, multimediale Aufführung, verbunden über Satelliten mit
drei Partnerstädten, Istanbul, Jerusalem und Belfast, die ethnische
und religiöse Konflikte hautnah erlebt haben und immer noch erleben.
Stand CREDO als Titel von Anfang an fest?
Ja, „credo“ („ich glaube“): das erste Wort des apostolischen Glaubensbekenntnisses.
„Credo“ als Bekenntnis zum Glauben, aber auch
38

im allgemeinen Sinn, zum alltäglichen Leben. In jedem Krieg beten
die Konfliktparteien zu ihrem Gott um den Sieg. Aber wie Mark Twain
geschrieben hat, zu Gott um den eigenen Sieg zu beten, bedeutet
auch, um Tod und Vernichtung der Gegner zu bitten. Um diesen Gedanken
besser zu erklären, dachten wir an einen Untertitel, Gottes
Unschuld, den wir einem am Tag nach dem 11. September 2001 erschienenen
Artikel von José Saramago entnommen haben, in dem
er den „Gottesfaktor“ in den heutigen Konflikten definiert. Saramago
kommt in seinem Essay zum dem Schluss, dass „dennoch und
trotz allem Gott unschuldig ist“. Denn für den, der glaubt, ist Gott
unschuldig, da er das Gute an sich ist; und für den, der nicht glaubt
– wie Saramago – „ist er unschuldig wie etwas, das nicht existiert“.
Auch von extremen und gegensätzlichen Standpunkten aus betrachtet
ist der Schluss der gleiche: die Motivationen für Kriege und Konflikte
sind anderswo zu suchen. Die Absurdität dieser Situation steht
im Mittelpunkt unseres Projektes, veranschaulicht vor allem am Beispiel
der so genannten „Bastarde“, die auf konkrete Weise die
Paradoxie der unnötigen Auseinandersetzungen verkörpern.
Was genau verstehen Sie unter Bastarden?
Dazu muss ich einige Bemerkungen vorausschicken. Die Diskriminierung
derer, die „irregulär“ geboren werden, ist uralt: im 5. Buch
Moses 23,2 heißt es, „dem als Bastard Geborenen bleibt der Eintritt
in die Gemeinschaft des Herrn bis in die zehnte Generation verwehrt“.
Diese Intoleranz existiert daher bereits seit den Anfängen unserer
Kultur. Auf unseren Reisen in verschiedene Länder haben wir
die Oberhäupter verschiedener Glaubensgemeinschaften unterschiedlicher
Konfessionen interviewt. Es war erschütternd zu entdecken,
wie alle Kirchen geradezu besessen sind, eine körperliche,
fleischliche Vereinigung ihrer Gläubigen mit Personen anderen
Glaubens zu verhindern. All dies ist irrational. Und wir sind überzeugt,
dass gerade in einer kulturell so komplexen und gefährlichen
Situation, wie wir sie heute erleben, die „Bastarde“ zum idealen Spiegelbild
für die Absurdität der Konflikte werden können, weil sie den
konkreten – fleischlichen – Beweis verkörpern, dass unterschiedliche
39

Völker, Kulturen und Religionen miteinander leben können. In Belfast,
Jerusalem und Istanbul, aber auch in über einem Dutzend anderer
Städte der Welt, haben wir Menschen gesucht, die aus Mischehen
stammen und ihre besondere Situation sowie die Gewalt
lokaler Rassenkonflikte am eigenen Leib verspüren. Um sie in den
Mittelpunkt der Bühne zu stellen, sie reden zu lassen, sie auch nur zu
zeigen: als konkrete Zeugen aus Fleisch und Blut dafür, dass Kriege
nur in den Köpfen und nicht in den Dingen existieren. Denn es ist
ihre ureigenste, unübertragbare, körperliche Existenz, nicht eine
Theorie, ein Satz oder eine gute Absicht, die den psychologischen
Ursachen der Konflikte den Boden entzieht.
Warum sind Ihrer Meinung nach Krieg und Intoleranz nur in den
Köpfen und nicht in den Dingen?
Hört man zum Beispiel die in Südafrika gemachten Interviews, stößt
man auf absolut paradoxe Situationen, wie die eines südafrikanischen
Mädchens, Tochter eines weißen, christlichen Vaters und einer
schwarzen, moslemischen Mutter. Am ersten Schultag, in Begleitung
der Mutter, wurde erklärt, dass die Klasse komplett sei: für sie gäbe
es keinen Platz. Am nächsten Tag, diesmal begleitet von ihrem weißen
Vater, erhielt sie sofort einen Platz und nahm den Unterricht auf.
Dieses Beispiel – wie unendlich viele andere – zeigt, dass die Probleme
gedanklicher Art sind, in Wirklichkeit existieren sie nicht: sie
liegen eben in den Köpfen und nicht in den Dingen.
Ich bin zutiefst überzeugt, dass Kultur und Kunst auch die Funktion,
ich würde sagen die Pflicht haben, den Versuch zu machen, diesen
Vorurteilen den Boden zu entziehen. Was ich daher mit dem Projekt
CREDO erreichen will, ist ein wenig Konfusion auszulösen.
Verzeihung, sagten Sie Konfusion?
Ja, Konfusion, Verunsicherung, Verwirrung. Ich möchte das Publikum
bei diesem Event mit Personen, Situationen und Ideen konfrontieren,
die mit tief verwurzelten, vorgefassten Meinungen bezüglich Rasse,
Anderssein, Vorherrschaft, Gewalt, Konflikt aufräumen. Zum Beispiel
40

ist „Bastard“ zu sein in Brasilien eine große Bereicherung und Grund
zur Fröhlichkeit. Ich möchte, dass die Besucher CREDO mit weniger
klaren Überzeugungen und verunsichert verlassen.
Es gibt einen weiteren Aspekt, den ich hervorheben möchte, der sich
auch aus den Interviews, die wir in verschiedenen Städten gemacht
haben, überaus deutlich herauskristallisiert hat: das gemeinsame
Element, das alle diese Konflikte, die scheinbar voneinander so verschieden
sind, zu verbinden scheint, ist Angst. Sobald sich eine Gruppe
von Personen, aus welchem Grund auch immer, bedroht fühlt –
oder, und das passiert mit erschreckender Häufigkeit, sie glaubt,
bedroht zu sein – wird jedes rationale Element in der Beziehung zur
gegnerischen Gruppe bedeutungslos. Angst drängt eine ganze Gemeinschaft
„in die Ecke“, zerquetscht sie in einer Abwehrhaltung und
öffnet logischerweise einer Reaktion von unvorstellbarer Gewalt Tür
und Tor. Wie das ein wunderbarer Satz eines deutschen Textes zum
Ausdruck bringt, der auch in unsere Texte aufgenommen wurde: „Es
ist die Angst, die böse macht, und es ist das Böse, das Angst macht.
So schließt sich der Kreis zwischen Nichts und Vernichtung, der sich
immer wieder neu, wie von selbst reproduziert. Aus Angst vor dem Tod
wird Tod verursacht.“
Wie, wo und wann findet dieser Event statt?
Der wesentliche Teil von CREDO ist multimediales Musiktheater, an
dem die Badische Staatskapelle, der Vokalist David Moss, sieben
Schauspieler vom Badischen Staatstheater und die jungen Musiker
von Fabrica Musica teilnehmen; dazu kommen Videos, literarische
Texte, Auszüge aus Interviews und lyrische Passagen, die sich in den
dramaturgischen und musikalischen Sinn dieses Werkes einfügen.
Regie führt Achim Thorwald, Intendant des Theaters, der gemeinsam
mit mir auch das „Libretto“ zu diesem Projekt geschrieben hat. Weltpremiere
ist am 30. April 2004 am Staatstheater Karlsruhe, Wiederholung
am 2. Mai. Drei Städte, Istanbul, Belfast und Jerusalem, werden
über Satelliten angeschlossen sein und junge, lokale Musiker,
die ihre Stücke in Fabrica erarbeitet haben, werden live echte „Fens–
41

ter“ öffnen: begleitet vom großen, deutschen Orchester werden sie
während der Aufführung ihre Musik live von sich zu Hause spielen.
Also ein Event auch mit einer starken technologischen Komponente…
Der für mich in dieser Hinsicht bedeutungsvollste Aspekt ist, dass
Technologie, in modernen Aufführungen oft auf ein bloßes, dekoratives
Beiwerk reduziert, zu einem wahren linguistischen Faktor wird,
integrierender Bestandteil einer theatralischen und musikalischen Inszenierung.
Wie ein Mikrofon – um ein einfaches Beispiel zu nennen
–, das bei richtigem Gebrauch zu einem musikalischen Instrument
wird, ein klangliches Vergrößerungsglas, nicht einfach ein Lautverstärker.
Dass Musiker auf eine Entfernung von 3.000 Kilometer gemeinsam
musizieren, wird so zu einem dramaturgischen Element:
die Entfernung wird imaginär, sie wird durch die Satelliten-Technologie
aufgehoben, die dieses „Wunder“ auch im metaphorischen
Sinn möglich macht.
Das Projekt wird durch einige weitere, parallele Elemente vervollständigt.
Ein von Fabrica produziertes Buch mit Ausschnitten aus den
verschiedenen Interviews, eine Live-Aufnahme in DVD der Aufführung,
eine Website. Es handelt sich also um ein wirklich globales Projekt,
das über Aufführungen im traditionellen Sinn weit hinaus geht.
Und nach Karlsruhe?
Das Programm wird 2005 fortgesetzt: im Juni wird CREDO das
Internationale Musikfestival von Istanbul eröffnen, im Monat darauf
wird es in Australien, beim Queensland Music Festival in Brisbane,
gezeigt.
42
Das Interview führte Pietro Valdatta

Libretto CREDO
Andrea Molino
CREDO
The Innocence of God – a multimedia music theatre
Die Unschuld Gottes – ein multimediales Musiktheater
Libretto von Achim Thorwald und Andrea Molino
43

1. THE TOWER OF BABEL
DER TURMBAU ZU BABEL
Solo Voice:
Now the whole earth used the same language and the same
words.
Sprecher:
Alle Menschen hatten die gleiche Sprache und gebrauchten die
gleichen Worte.
Solo Voice:
And it came about as they journeyed east, that they found a plain
in the land of Shinar and settled there.
Sprecher:
Als sie von Osten aufbrachen, fanden sie eine Ebene im Land
Sinear und siedelten sich dort an.
Solo Voice:
And they said to one another: „Come, let us make bricks and burn
them thoroughly.“ And they used brick for stone, and they used tar
for mortar.
Sprecher:
Und sie sagten zu einander: „Auf, formen wir Lehmziegel und
brennen wir sie zu Backsteinen.“ So dienten ihnen gebrannte Ziegel
als Steine und Erdpech als Mörtel.
Solo Voice:
And they said: „Come, let us build for ourselves a city, and a tower
whose top will reach into heaven, and let us make for ourselves a
name; lest we be scattered abroard over the face of the whole
world.“
44

Sprecher:
Dann sagten sie: „Auf, bauen wir uns eine Stadt und einen Turm
mit einer Spitze bis zum Himmel und machen wir uns damit einen
Namen, dann werden wir uns nicht über die ganze Erde zerstreuen.“
Solo Voice:
And the Lord came down to see the city and the tower which the
sons of men had built.
Sprecher:
Da stieg der Herr herab, um sich Stadt und Turm anzusehen, die
die Menschenkinder bauten.
Solo Voice:
And the Lord said: „Behold, they are one people, and they all have
the same language. And this is what they began to do, and now
nothing which they purpose to do will be impossible for them.“
Sprecher:
Und der Herr sprach: „Seht nur, ein Volk sind sie und eine Sprache
haben sie alle, und das ist erst der Anfang ihres Tuns. Jetzt wird
ihnen nichts mehr unerreichbar sein, was sie sich auch vornehmen.“
Solo Voice:
„Come, let us go down and there confuse their language, that they
may not understand one another’s speech.“
Sprecher:
„Auf, steigen wir hinab, und verwirren wir dort ihre Sprache, so
dass keiner mehr die Sprache des anderen versteht.“
Solo Voice:
So the Lord scattered them abroad from there over the face of the
whole earth; and they stopped building the city.
45

Sprecher:
Der Herr zerstreute sie von dort aus über die ganze Erde und sie
hörten auf, an der Stadt zu bauen.
Solo Voice:
Therefore its name was called Babel, because there the Lord confused
the language of the whole earth; and from there the Lord
scattered them abroad over the face of the whole earth.
Sprecher:
Darum nannte man die Stadt Babel, denn dort hat der Herr die
Sprache aller Welt verwirrt und von dort aus hat er die Menschen
über die ganze Erde zerstreut.
46

2. IMAGES OF DISTANCE
BILDER DER ENTFERNUNG
Nathan:
Vor grauen Jahren lebt’ ein Mann im Osten,
Der einen Ring von unschätzbarem Wert
Aus lieber Hand besaß. Der Stein war ein
Opal, der hundert schöne Farben spielte,
Und hatte die geheime Kraft, vor Gott
Und Menschen angenehm zu machen, wer
In dieser Zuversicht ihn trug.
So kam nun dieser Ring, von Sohn zu Sohn,
Auf einen Vater endlich von drei Söhnen,
Die alle drei ihm gleich gehorsam waren,
Die alle drei er folglich gleich zu lieben
Sich nicht entbrechen konnte.
Es kam zum Sterben, und der gute Vater
Kommt in Verlegenheit.
Er sendet in geheim zu einem Künstler,
Bei dem er, nach dem Muster seines Ringes,
Zwei andere bestellt und weder Kosten
Noch Mühe sparen heißt, sie jenem gleich,
Vollkommen gleich zu machen. Das gelingt
Dem Künstler. Da er ihm die Ringe bringt,
Kann selbst der Vater seinen Musterring
Nicht unterscheiden. Froh und freudig ruft
Er seine Söhne, jeden insbesondere,
Gibt jedem insbesondere seinen Segen –
Und seinen Ring – und stirbt.
Schauspieler:
Das soll die Antwort sein auf meine Frage?
Nathan:
Soll mich bloß entschuldigen, wenn ich die Ringe mir nicht getraut
zu unterscheiden.
47

Schauspieler:
Die Ringe! Ich dächte, dass die Religionen doch zu unterscheiden
wären.
Nathan:
Und nur von Seiten ihrer Gründe nicht, denn gründen alle sich
nicht auf Geschichte, geschrieben oder überliefert, und Geschichte
muss doch wohl allein auf Treu und Glauben angenommen werden…
48

Übertragung 1 ISTANBUL
Come, come.
Wherever you are,
Wherever you come from,
It doesn’t matter, just come.
Komm, komm…
Wo auch immer du bist,
Wo auch immer du herkommst,
Es ist einerlei, komm einfach.*
(Mevlana Jelaluddin Rumi)
Whatever you think of war
I am far, far from it
Whatever you think of love
I am that, only that, all that.
In all mosques, temples, churches,
I find one shrine alone.
(Mevlana Jelaluddin Rumi)
Was auch immer du denkst vom Krieg
Ich bin weit, weit davon entfernt.
Was auch immer du denkst von Liebe
Das bin ich, nur das, dies ganz.
In allen Moscheen, Tempeln, Kirchen
Finde ich immer den selben Schrein.
Open the doors of the heart of love.
Wrap your soul with goodness,
Clean your soul.
Don’t look down, don’t kill the children.
Open your heart, it will be an ocean.
* Die kursiv gedruckten Übersetzungen
sind nicht Bestandteil des Librettos
49

Everyday, stop making war; everyday, everything is peace.
Listen to Mevlana, listen to his words;
Your soul can find the best way.
(Gonca Girgin)
Öffne dein Herz der Liebe.
Umhülle deine Seele mit Güte,
Reinige sie.
Sieh nicht auf andere herab,
Töte keine Kinder.
Öffne dein Herz und es weitet sich zum Ozean.
Wiederhole jeden Tag: Schluss mit dem Krieg!
Jeder Tag möge ein Friedenstag sein.
Hör Mevlana zu, hör auf seine Worte.
Deine Seele wird den richtigen Weg finden.
Komm, komm…
50

3. ASOMDWOE
FRIEDEN
(die wortwörtliche Übersetzung dieses ghanaischen Begriffes lautet: „Mein Ohr ist kühl“)
Solo Voice:
Whoever has killed, kills, or will kill in the name of God, however
he may call him, must know, that God spat his invocation back
even before it could reach Him, and did not hear it.That man is a
murderer.
Solo-Stimme:
Wer im Namen Gottes tötet, getötet hat oder töten wird, egal unter
welchem Namen er Ihn anbetet, soll wissen, dass Gott sein Gebet
zurückgespuckt hat, noch bevor es ihn erreicht hat: Er hat es
nicht gehört. Dieser Mensch ist ein Mörder.
Sprecher:
Vor allem müssen wir in Betracht ziehen, dass der primitive
MENSCH dem FREMDEN, das heißt der PERSON gegenüber, die
nicht zur gleichen GRUPPE gehört, oft nicht das Gefühl hat, dass
es sich um einen Mit-MENSCHEN, sondern um „etwas“ handelt,
womit man sich nicht identifiziert. Allgemein ist der Widerstand,
ein Mitglied der gleichen GRUPPE zu töten, größer, und die
schwerste Strafe für Verbrechen in primitiven Gesellschaften war
oft die Verbannung eher als der Tod.
Das gleiche Phänomen finden wir in der modernen GESELL-
SCHAFT.
Im Kriegsfall versuchen alle Regierungen, in ihrem eigenen Volk
das Gefühl zu wecken, dass der FEIND kein MENSCH ist.
Diese Zerstörung des MENSCH-seins des FEINDES erreicht ihren
Höhepunkt, wenn der FEIND eine andere Hautfarbe hat.
Es macht dabei keinen Unterschied, ob das Objekt der Aggression
ein FREMDER, ein enger Verwandter oder ein FREUND ist; was geschieht
ist, dass der Aggressor die andere PERSON emotional abschneidet
und sie „einfriert“.
51

Der andere hört auf, als MENSCH empfunden zu werden, und wird
zu einem „Ding auf der anderen Seite“.
Unter diesen Umständen bestehen keine Hemmungen mehr selbst
gegenüber den schlimmsten Formen der Destruktivität.
Immer wenn ein anderes MENSCH-liches Wesen nicht als MENSCHlich
empfunden wird, bekommt der Akt der Destruktivität oder Grausamkeit
einen anderen Charakter.
Die Prediger
Jude /Christ:
Gelobt sei der Herr, der mein Fels ist, der meine Hände den Kampf
gelehrt hat, meine Finger den Krieg.
Du bist meine Huld und Burg, meine Festung, mein Retter, mein
Schild, dem ich vertraue.
Er macht mir Völker untertan.
Du warst mein Hammer, meine Waffe für den Krieg.
Mit Dir zerschlug ich Völker.
Mit Dir stürzte ich Königreiche.
Mit Dir zerschlug ich Ross und Lenker.
Mit Dir zerschlug ich Wagen und Fahrer.
Mit Dir zerschlug ich Mann und Frau.
Mit Dir zerschlug ich Knabe und Mädchen.
Mit Dir zerschlug ich Hirt und Herde.
Mit Dir zerschlug ich Bauer und Gespann.
Mit Dir zerschlug ich Statthalter und Vorsteher.
Denn Er ist der Schöpfer des Alls.
Herr der Heere ist sein Name.
Solo Voice:
Whoever has killed, kills or will kill in the name of God…(s. S. 51)
Solo-Stimme:
Wer im Namen Gottes tötet, getötet hat oder töten wird…
52

Prediger
Muslim:
Und kämpfet für Gottes Sache gegen jene, die euch bekämpfen.
Doch überschreitet das Maß nicht, denn Gott liebt nicht die Maßlosen.
Jude:
So sollt ihr gegen sie vorgehen:
Jude:
Ihr sollt ihre Altäre
niederreißen, ihre
Steinmale zerschlagen,
ihre Kultpfähle
umhauen, und ihre
Götterbilder im
Feuer verbrennen.
Denn Er ist der
Schöpfer des Alls.
Herr der Heere ist
sein Name.
Muslim:
Und tötet sie, wo
immer ihr auf sie
stoßt, und vertreibt
sie von dort, von wo
sie euch vertrieben,
denn Verfolgung ist
ärger als Totschlag.
Bekämpfet sie;
Gott wird sie strafen
durch eure Hand
und sie demütigen
…und euch verhelfen
wider sie.
Herr der Heere ist
sein Name.
Christ:
Wenn der Herr,
dein Gott, sie dir
ausliefert und du
sie schlägst, dann
sollst du sie der
Vernichtung weihen.
Du sollst keinen
Vertrag mit ihnen
schließen, sie nicht
verschonen und
dich nicht mit ihnen
verschwägern.
Denn Er ist der
Schöpfer des Alls.
Herr der Heere ist
sein Name.
Sprecher:
Der Kommandant nannte mich „Sergeant Born to Kill“ („Unteroffizier
mit Namen: Geboren -um -zu -töten“). Ich habe so viele Leute
umgebracht, dass ich gar nicht mehr weiß, wie viele.
Ich hörte nicht hin, wenn sie bettelten.
Und ich fühle keine Reue.
53

Der Offizier fragte mich nach meinem Alter.
Ich sagte, ich sei neun.
Ich habe nicht mehr gezählt, wie viele ich getötet habe, aber es
waren mehr als 100.
Ich bedauere nichts und niemanden.
Wenn Soldaten in so ein Bombenareal kamen, betete ich zu Gott,
dass noch mehr kämen,
damit wir mehr von ihnen töten konnten.
Krieg ist nicht wie Fernsehen.
Krieg ist laut und heiß.
Du schießt, du rennst.
Es ging alles instinktiv, ich habe geschossen.
Als ein anderer hinter ihm auftauchte, habe ich ihn auch erschossen.
Dieses erste Mal hat mich völlig mitgenommen.
Ich hatte Angst, ich würde es nicht schaffen.
Aber danach ging alles leicht, es ist wie Sex.
54

Prediger
Jude:
Deine Rechte, Herr,
ist herrlich an Stärke;
deine Rechte,
Herr, zerschmettert
den Feind.
Denn, vom Herrn
war beschlossen
worden, ihr Herz
angesichts des
Kampfes mit Israel
zu verhärten, um sie
dem Untergang zu
weihen; Israel sollte
keine Gnade bei ihnen
walten lassen,
sondern sie ausrotten.
Herr der Heere ist
sein Name.
Muslim:
Er wollte die einen
von euch durch die
anderen prüfen.
O, die ihr glaubt,
kämpfet wider jene
der Ungläubigen,
die euch benachbart
sind, und lasst
sie in euch Härte
finden; und wisset,
dass Gott mit den
Gottesfürchtigen
ist.
Herr der Heere ist
sein Name.
Christ:
Ihr Soldaten, haltet
den Schild des
Glaubens hoch.
Eure Waffen, Mittel,
Macht verwendet
nicht nur für weltliches
Gepränge,
sondern für die
Ehre und den Dienst
des ewigen Königs.
Verflucht der
Mensch, der sein
Schwert vom Blut
zurückhält.
Herr der Heere ist
sein Name.
Sprecher:
Wenn ich allein bin, höre ich Stimmen, die schreien: „töte mich
nicht.“
Ich kenne ihre Gesichter.
Ich muss vor dem Schlafen immer ein bisschen Gras rauchen,
sonst habe ich Alpträume.
Dann sehe ich meine Feinde, die nach mir suchen und mich rufen:
„Born to Kill“, „Born to Kill“.
Nachts habe ich große Angst.
55

Nach sieben Monaten war ich wie betäubt.
Auf Menschen zu schießen, kam mir genauso vor, wie auf einen
Baum zu schießen.
Ich bin, was man einen „cold kill“ nennt („eiskalten Killer“).
Weißt Du, was ich glaube?
Ich glaube, dass ich, wenn ich morgen sterbe, sofort in den Himmel
komme, weil ich für mein Land gekämpft habe –
Und ich habe getötet, wie viele auch immer.
Und das ist genug, dass ich zu meinem Gott kommen kann.
Prediger
Jude:
Der Herr ist ein Krieger,
Jahwe ist sein
Name. Pharaos
Wagen warf er ins
Meer. Seine Kämpfer
versanken im Schilfmeer.
Fluten deckten
sie zu, sie sanken in
die Tiefe wie Steine.
Herr der Heere ist
sein Name.
56
Muslim:
Und diejenigen, die
auf Gottes Weg getötet
werden – nie wird
Er ihre Werke zunichte
machen. Er wird
ihnen zum Sieg verhelfen
und ihren
Stand bessern.
Und sie ins Paradies
führen, das er ihnen
zu wissen getan hat.
Herr der Heere ist
sein Name.
Christ:
Der Kämpfer Christi
ist der Beauftragte
Gottes zur Bestrafung
des Bösen und zur
Erhöhung des Guten.
Wenn er einen Übeltäter
tötet, ist er kein
Menschentöter, sondern
ein Töter des
Bösen.
Herr der Heere ist
sein Name.

So spricht der Herr
der Heere: ziehe jetzt
in den Kampf! Weihe
alles, was ihnen gehört
dem Untergang!
Schone nicht, töte
Männer und Frauen,
Kinder und Säuglinge,
Rinder und Schafe,
Kamele und Esel
…
Männer und Frauen,
Kinder und Säuglinge
…
Jude / Muslim / Christ:
Ich sah die Köpfe fliegen und die Augen glasig werden.
Ich sah sie daliegen nackt oder in zerrissenen Kleidern.
Mit gespalteten Knochen und durchschnittener Kehle.
Mit gebrochenen Lenden und abgeschlagenen Gliedern.
Mit ausgestochenen Augen und aufgeschlitzten Leibern.
Mit zersprungenen Lippen und mit zertrümmerter Stirn.
Wie Steine unter Steine lagen sie da, wie man’s noch niemals gesehen.
Solo Voice:
That man is a murderer.
Solo-Stimme:
Dieser Mensch ist ein Mörder.
Der Tag des Gerichts
wird nicht kommen,
bis Muslime Juden
bekämpfen und sie
töten. Dann werden
sich die Juden hinter
Felsen und Bäumen
verstecken und die
Felsen und Bäume
werden aufschreien:
„O, ihr Muslime, hier
ist ein Jude, der sich
hinter mir versteckt.
Komm und töte ihn,
komm und töte ihn…
Greift zum Schwert
Christi, zum Schwert
des göttlichen Wortes,
zum Schwert des
allgemeinen Banns,
zum Schwert apostolischer
Rache, das
unheilbar von der
Fußsohle bis zum
Scheitel verwundet.
Verflucht der Mensch,
der sein Schwert vom
Blut zurückhält.
57

Voice 2
Asomdwoe, Asomdwoe, Asomdwoe…
Sprecher:
Die ganzen Ideen und das ganze Gerede – das hat alles nichts damit
zu tun.
Am Ende gibt’s nur einen toten Körper.
Irgendjemandes Sohn…
Irgendjemandes Bruder…
Irgendjemandes Ehemann…
Nathan:
Lass auf unsre Ring
Uns wieder kommen. Wie gesagt: die Söhne
Verklagten sich, und jeder schwur dem Richter,
Unmittelbar aus seines Vaters Hand
Den Ring zu haben – wie auch wahr!
Der Vater,
Beteu’rte jeder, könne gegen ihn
Nicht falsch gewesen sein, eh müss’ er seine Brüder,
Des falschen Spiels
Bezeihen, und er wolle die Verräter
Schon auszufinden wissen, sich schon rächen!
58

Übertragung 2 BELFAST
Ich wünsche mir Veränderung
Ich wünsche mir
Veränderung
Aus allgemeiner Scham
Jetzt
Nicht erst morgen
Wenn die Geschichtsbücher der Enkel
Anklagen
Schon einmal weinten
Die Nachgeborenen
Zu spät
Wehrt euch gegen
Den Geist der
Genickten Kreuze
So oft ist Christus
Schon daran gestorben
Sonst streicht alle Wörter
Aus euren schönen Verfassungen
Und schleicht
Aus euren kalten Kathedralen
My Friend
(Erik Müller)
My friend, I stand before you as a child
My hands are by my side
My Home, a place to both belong
A voice that sings to atone
Our hands, if actions point to blame
Our story ends the same
59

Moving on, in solace change will come
Time to right this wrong
Would you give me time I would show you my heart
Would you be my guide here together through the dark
I will go where you are
Though near or far
My hope
Together we are one
Fear not, I may understand the need for common ground
One voice together through dismay
Will comfort til the day
Would you give me time I would show you my heart
Would you be my guide here together through the dark
For I will go where you are
Through fear or fire
My hope
Together we are one
My hope
Together we are one
(Suzanne Savage)
Mein Freund
Mein Freund, ich stehe vor dir wie ein Kind
Meine Hände ruhen nebeneinander
Mein Zuhause ist ein Ort, der uns beiden gehört
Meine Stimme singt, um zu sühnen
Wenn unsere Hände kämpfen, machen sie sich schuldig
Unsere Geschichte endet gleich
Wenn wir aufeinander zu gehen, wird sich durch den Trost Veränderung
einstellen
60

Es ist an der Zeit, das Falsche zu berichtigen
Wenn du mir Zeit gibst, dann öffne ich dir mein Herz
Wenn du mich jetzt begleitest, durchschreiten wir die Finsternis gemeinsam
Ich will da hingehen, wo auch du hingehst
Sollte das Ziel nah oder fern sein
Meine Hoffnung ist, dass wir zusammen Einswerden
Fürchte dich nicht, denn ich weiß um die Notwendigkeit einer gemeinsamen
Basis
Wenn wir mit einer Stimme sprechen, wird aus Bestürzung eines Tages
Ruhe werden
Wenn du mir Zeit gibst, dann öffne ich dir mein Herz
Wenn du mich jetzt begleitest, durchschreiten wir die Finsternis gemeinsam
Denn ich will da hingehen, wo auch du hingehst
Durch Angst und Feuer
Meine Hoffnung ist, dass wir zusammen Einswerden
Reconciliation
When Summertime has gone
And Autumn winds are threatening
To blow our love away
Its then love will be tested
Arm in arm we’ll stand
Side by side together
To fact the common foe
That would tear our love asunder
Toorah loorah lay, toorah loorah laddie, toorah loorah lay
Toorah lay
61

Now there’s a time to fight
And there’s a time for healing
As the sun will melt the snow
On clear bright April morning
Our fight has run its course
Now’s the time for healing
So let us both embrace
Sweet reconciliation
Toorah loorah lay…
Versöhnung
(Ron Kavana)
Wenn der Sommer vorbei ist und die Herbststürme drohen,
Unsere Liebe fort zu wehen
Dann ist es an der Zeit,
Diese Liebe unter Beweis zu stellen
Arm in Arm, Seite an Seite
Stehen wir zusammen
Um unserem gemeinsamen Feind zu zeigen,
Dass er unsere Liebe nicht auseinander reißen kann
Toorah loorah lay…
Es gibt eine Zeit, um zu kämpfen
Und es gibt eine Zeit, um die Wunden zu heilen
Wie die Sonne den Schnee zum Schmelzen bringt
An einem klaren hellen Aprilmorgen,
So ist unser Kampf ausgekämpft
Nun ist es an der Zeit,
Die Wunden zu heilen
Umarmen wir uns
Süße Versöhnung
62

4. OUT OF FEAR
AUS ANGST
Solo Voice:
But also know that who has died, dies, or will die in the name of
God, however he may name Him, that his death is written in sand
and will not reach God, because God could not tolerate being the
cause of even the smallest of His creatures.
That man is not a martyr, because martyrdom does not come from
God, but is a dream of man to hide the insignificance of a meaningless
death.
Solo-Stimme:
Aber auch wer im Namen Gottes stirbt, gestorben ist oder sterben
wird, soll wissen, dass sein Tod wie eine Schrift im Sand – und nicht
bei Gott angekommen ist.
Denn Gott könnte es nicht ertragen, der Grund für den Tod eines
seiner Geschöpfe zu sein, wie gering es auch sein mag.
Dieser Mensch ist kein Märtyrer, denn das Märtyrertum ist kein
Werk Gottes: es ist ein Traum des Menschen, um die Leere eines
sinnlosen Todes zu verstecken.
Video
Volunteer:
„Especially if you arrive in the first few minutes, there’s an electric
silence in the scene.
There’s so many injured people, lying within broken pieces of glass
from the bus, and parts of body, blood all around on the floor, and
… you’re not sure, what to do, where to start from.“
Freiwilliger:
„Wenn man unmittelbar nach dem Vorfall auf dem Schauplatz eintrifft,
erscheint die ganze Szenerie wie in gespenstische Stille getaucht.
63

Verletzte Menschen liegen zwischen Glasscherben von Busfenstern,
Leichenteile…, überall Blut auf der Erde…, man weiß überhaupt
nicht, was man tun, wo man anfangen soll.“
Jewish Mother:
„Oh, my son, like… he had a very big miracle, because we thought
we were losing him.“
Jüdische Mutter:
„Mein Sohn…hat wie durch ein Wunder überlebt…Wir dachten,
dass wir ihn verlieren würden.“
Volunteer:
„Many people ask the wrong question: what do you think at the
scene?
At the scene if you start thinking, you can’t do the work.“
Freiwilliger:
„Viele Menschen stellen die falsche Frage: an was denken Sie, wenn
Sie am Tatort sind?
Wenn man am Ort des Geschens ist und dann anfängt, nachzudenken,
kann man seine Arbeit nicht mehr tun.“
Jewish Mother:
„Unconscious, full of blood, all his white shirt was full of blood…“
Jüdische Mutter:
„Bewusstlos, voll von Blut…, sein weißes Hemd: voll von Blut…“
Jewish Mother:
„…he went through two operations that evening…, just to save
him, to make him alive.“
64

Jüdische Mutter:
„…er wurde an diesem Abend zweimal operiert…, um ihn zu retten,
um ihn wieder lebendig zu machen.“
Volunteer:
„The big problem starts, when you go home and start thinking.“
Freiwilliger:
„Die größten Probleme beginnen erst, wenn man nach Hause geht
und anfängt, nachzudenken.“
Jewish Mother:
„You didn’t know anything. You were just sitting near his bed, praying
for God to help you and to help this little child.“
Jüdische Mutter:
„Man weiß überhaupt nichts mehr… Man sitzt nur Tag und Nacht
an seinem Bett und betet inständig zu Gott, dass er helfen möge,
helfen dieses kleine Kind zu retten.“
Jewish Mother:
„And I really cannot understand how she gave her child, her own
child she gave birth to him, to commit a suicide…“
Jüdische Mutter:
„Etwas ist mir wirklich unbegreiflich…, wie sie ihr Kind, ihr eigenes
Kind, dem sie das Leben geschenkt hat, für ein Selbstmordkommando
hergeben kann…“
Arab Mother:
„He never goes away from my sight. I always imagine him in front
of me; if I sit, he sits next to me, and in my sleep… Every night I
65

see him before me and I keep crying. It is impossible to hold back
my tears or dry them…“
Arabische Mutter:
„Er ist immer bei mir… Ich stelle ihn mir immer vor, wie er mir
gegenübersteht…
Wenn ich irgendwo sitze, dann sitzt er neben mir…
Auch wenn ich schlafe ist er bei mir…Ich sehe ihn jede Nacht und
fange an zu weinen…
Ich kann meine Tränen nicht zurückhalten…“
Jewish Mother:
„…how could she continue with her life? Doesn’t she feel sad, unhappy,
upset, worried?
Jüdische Mutter:
„…wie kann sie weiterleben? Mit all der Trauer, dem Unglück, der
Erschütterung, mit all den Sorgen?“
Arab Mother:
„The loss of my son is not something light. Until now, I still feel
something is missing from the house… During Ramadhan, whenever
I laid the table, I sat and cried every night… I do not enjoy
anything at all… Anything he used to like reminds me of him…“
Arabische Mutter:
„Der Verlust meines Sohnes ist unendlich schwer zu verkraften. Er
fehlt mir zu Hause so sehr… Wann auch immer ich den Tisch – während
des Fastenmonats Ramadan – gedeckt habe, musste ich mich
hinsetzen, und dann habe ich die ganze Nacht geweint. Ich kann
mich über nichts mehr freuen. Alles, was er gern hatte, erinnert mich
an ihn.“
66

Jewish Mother:
„But now I feel that I really hate them. I can’t look at their eyes. I
can’t.“
Jüdische Mutter:
„Jetzt hasse ich sie wirklich. Ich kann nicht in ihre Augen sehen. Ich
kann es nicht.“
Arab Mother:
„Of course, every mother feels the same… she feels that a son is
missing…every mother… just as I feel that my son is missing,
others feel the same.“
Arabische Mutter:
„Natürlich fühlt jede Mutter dasselbe… Jede Mutter vermisst ihren
Sohn, genauso wie ich meinen Sohn vermisse.“
Brother:
„But there is a difference between the victim and the persecutor…
there is a difference…“
Bruder:
„Aber es gibt einen Unterschied zwischen Opfern und Tätern… Es
gibt einen Unterschied…“
Jewish Mother:
„I think that just an animal can do it.“
Jüdische Mutter:
„Ich glaube, dass nur ein Tier so etwas tun kann.“
67

Arab Father:
„I mean, they are responsible for what happens, they pushed him
for this thing. He never thought of doing such act.“
Arabischer Vater:
„Sie sind verantwortlich für das, was passiert ist… Sie bestraften
ihn… Ihm wäre es nicht im Traum eingefallen, so etwas zu tun.“
Jewish Mother:
„No, I really hate them. And I feel bad when I say ist. Because I’m
not a bad person. And I will fight for peace.“
Jüdische Mutter:
„Ich hasse sie wirklich. Und ich fühle mich schlecht, wenn ich das
sage, denn ich bin eigentlich kein schlechter Mensch… Und ich will
für den Frieden kämpfen.“
Brother:
„Of course, for us Abd al Basit will remain a symbol. Abd al Basit
did not die… he is still and will remain alive… his name and voice
are still with us.“
Bruder:
„Natürlich behält Abd al Basit für uns immer Symbolcharakter. Er
ist für uns nicht tot, er wird immer lebendig bleiben; sein Name und
seine Stimme begleiten uns.“
Jewish Mother:
„What do they get for it? They get money? It’s about money? It’s
about good life in heaven? We don’t have the answer for this,
right?“
68

Jüdische Mutter:
„Was bekommen sie dafür? Geld? Geht es um Geld? Geht es um
ein gutes Leben im Himmel? Wir haben darauf keine Antwort…“
Auf der Bühne
Sprecher:
Ein Märtyrer hat sechs Vergünstigungen:
Mit dem ersten Tropfen seines Blutes, den er vergießt, sind ihm alle
Sünden vergeben.
Im Augenblick des Todes sieht er seinen Platz im Paradies.
Er wird verschont sein vom großen Schrecken des letzten Gerichts.
Eine Ehrenkrone wird er auf dem Haupt tragen.
Er wird im Paradies 72 Frauen haben.
Und es wird ihm erlaubt sein, sich für 70 seiner Familienmitglieder
einzusetzen, die sonst zur Hölle müssten.
Sprecher:
Kann ein Mensch gut sein, der Angst hat?
Video
HW:
„Most of the people here are moved by fear and ignorance, but
basically by fears.“
HW:
„Die meisten Menschen hier werden angetrieben von Angst und Ignoranz,
aber hauptsächlich von Angst.“
69

Auf der Bühne
Sprecher:
Das Leid, das ihm die Angst schafft, vermehrt sich ins Ungemessene
durch das Leid, das er selber aus Angst erzeugt, und mit dem
er neuerlich Angst verursacht.
Video
HW:
„The Israelis are basically moved by fear of destruction.“
HW:
„Angst vor Vernichtung ist der Hauptantrieb der Israelis.“
Activist:
„It’s there. The fear of existance is something that I think it runs in
the blood of every Jew, following our history.“
Aktivist:
„Ja, daran liegt es… Meiner Ansicht nach hat jeder Jude die Existenzangst
im Blut, dem Lauf unserer Geschichte entsprechend.“
YS:
„You’re afraid to go to buses, you’re afraid to go to restaurants, it’s
very strong here, and right so, I mean, I myself I’m scared to go to
places.“
YS:
„Man hat Angst, in den Bus zu steigen, man hat Angst, ein Restaurant
zu betreten…; hier zu leben ist unglaublich schwer…
Ich habe beispielsweise Panik vor freien Plätzen.“
70

Auf der Bühne
Sprecher:
Die Angst ist es, die böse macht und das Böse ist es, das Angst
macht.
So schließt sich der Kreis zwischen Nichts und Vernichtung und erzeugt
sich ewig weiter, wie von selbst.
Video
Activist:
„It is very easy to intimade us.“
Aktivist:
„Es ist sehr leicht, uns einzuschüchtern.“
Jewish Mother:
„Fear? Fear? A lot! I’m anxious, of anything in my life.“
Jüdische Mutter:
„Angst? Große Angst!
Alles in meinem Leben macht mir angst.“
Activist:
„I’ve no doubt about it; and this is something that is very difficult
for Palestinians to understand.“
Aktivist:
„Daran zweifele ich nicht… Für einen Palästinenser ist das schwer
zu verstehen.“
71

Auf der Bühne
Sprecher:
Man verbreitet den Tod aus Angst vor dem Tod.
Video
Activist:
„But if you make it something familiar, you bring together people
to talk with each other, to listen to each other, to see each others
as human beings, with our regular lives, feelings and wishes and
dreams, with our kids… the regular everyday life, and give the
people a chance to know each other, it’s less frightening.“
Aktivist:
„Wenn man nur freundschaftlicher miteinander umgehen könnte…
Man müsste die Menschen zusammenführen, damit sie miteinander
reden, um einander zuzuhören, damit sie sich gegenseitig als
menschliche Individuen wahrnehmen könnten, mit ihren Gefühlen,Wünschen
und Träumen…, mit ihren Kindern…; sich im Alltäglichen
eben wahrnehmen können…
Damit gäbe man den Menschen eine Chance, sich ohne die ständige
Angst voreinander kennenzulernen.“
Auf der Bühne
Sprecher:
Man verbreitet Schrecken und Grauen aus eigenem puren Erschrecken
und Grauen.
72

Video
HW:
„It really amazes me, the Palestinians do not understand, and we
don’t understand the fears of the Palestinians, and the pain of the
Palestinians, the pain of losing all they had, the pain of being refugees
for many, many years, the wish to go back to their houses,
to go back to their homes…
The minute we will understand this and the Palestinians will understand
what drives us there would be a place to make some kind
of peace here.“
HW:
„Manchmal stehe ich kopfschüttelnd vor der Tatsache, dass sowohl
die Palästinenser uns, als auch wir die Ängste der Palästinenser
nicht verstehen…
Ihren Schmerz, alles verloren zu haben.
Ihren Schmerz, schon so viele Jahre als Flüchtlinge leben zu müssen.
Ihren Wunsch, in ihre eigenen Häuser zurückzukehren…
In dem Augenblick, in dem wir das alles verstehen, und auf der anderen
Seite die Palästinenser verstehen würden, was die Beweggründe
unseres Handelns sind, bestünde vielleicht die Chance, aus
diesem Ort, einen Ort des Friedens zu machen.“
HW:
„I know that things will get much worse before they would improve.“
HW:
„Ich weiß aus Erfahrung, dass Dinge – bevor sie sich zum Guten
wenden – erst einmal schlechter gehen.“
73

Jewish Mother:
„It will never stop. I’m sure it will never stop.“
Jüdische Mutter:
„Es wird nie aufhören…
Ich bin mir sicher, dass es niemals aufhört.“
YS:
„Yes, I do feel sometimes that it is a waste of energy, it just
happened yersterday.“
YS:
„Ich empfinde das alles als eine ungeheuere Energieverschwendung…;
gerade gestern musste ich wieder daran denken.“
Arab Worker:
„Every day, they say there is a new initiative, a new solution. But
in my opinion, both sides do not want… the two sides are not
interested in a solution; there is no progress, nothing.“
Arabischer Arbeiter:
„Jeden Tag heißt es: es gibt eine neue Initiative, eine neue Lösung
…
Aber meiner Meinung nach wollen das beide Seiten nicht…
Beide Seiten sind an einer Lösung nicht interessiert.
Es gibt keinen Fortschritt…, überhaupt keinen…“
HW:
„Much more blood will be shed here before we get up, the Israelis
and the Palestinians.“
74

HW:
„Hier wird noch viel mehr Blut fließen, bevor die Israelis und die Palästinenser
davon endlich die Nase voll haben.“
Activist:
„It will take a long time to overcome it.“
Aktivist:
„Es wird eine lange Zeit brauchen, bis das alles überwunden ist.“
Arab Worker:
„We have no future there. I don’t see any future for me, for my
children, or for my grandchildren, we have no future in life…“
Arabischer Arbeiter:
„Hier gibt es keine Zukunft für uns…
Ich sehe weder für mich, noch für meine Kinder, noch für meine Enkelkinder
irgendeine Zukunft… Wir haben keine Zukunft…“
HW:
„It’s a magic circle. When somethings starts, it goes back to the
point where it started.“
HW:
„Es ist ein Teufelskreis:
Jede Aktion wird mit einer Gegen-Aktion beantwortet…
und so fort…“
Volunteer:
„You must have hope, because it can’t get worse than it is.“
75

Freiwilliger:
„Man darf die Hoffnung nicht verlieren, denn schlimmer als es jetzt
ist, kann es nicht mehr werden.“
YS:
„You do it and you do it and nothing changes, and it’s just getting
worse all the time. It is.“
YS:
„Man tut ständig etwas, aber es ändert sich nichts…, es wird eher
schlimmer.“
MZ:
„I don’t know where I find hope. In Israel you just try to ignore it.“
MZ:
„Ich weiß nicht, woher ich Hoffnung nehmen soll. In Israel versucht
man das zu ignorieren.“
Arab Family: Brother:
„Despite all the tragedies we went through during the past year
and despite what happened, and our bitter experiences we will
pray for peace and we wish there would be peace, so that we can
shed the nightmare we are living in.“
Arabische Familie: Bruder:
„Trotz aller Tragödien haben wir das vergangene Jahr hinter uns
gebracht…; und trotz unserer bitteren Erfahrungen beten wir weiter
für den Frieden und wünschen ihn uns sehnlichst herbei …
In der Hoffnung, endlich aus diesem Alptraum zu erwachen.“
76

Activist:
„Tikva. The hebrew word for hope is Tikva… why are you asking
this question?
Aktivist:
„Tikva… Das hebräische Wort für Hoffnung ist Tikva…
Warum fragen Sie das?“
Auf der Bühne
Solo Voice:
And now my question, my last question, my only question:
How can God, how ever you my name Him, accept to be the cause
of death of even the smallest of his creatures?
Solo-Stimme:
Und nun meine Frage, meine letzte Frage, meine einzige Frage:
Wie kann Gott, egal unter welchem Namen man ihn anbetet,
akzeptieren, der Grund für den Tod auch seines geringsten Geschöpfes
zu sein?
Nathan:
Der Richter sprach
Ich höre ja, der rechte Ring
Besitzt die Wunderkraft, beliebt zu machen,
Vor Gott und Menschen angenehm. Das muss
Entscheiden! Denn die falschen Ringe werden
Doch das nicht können! – Nun, wen lieben zwei
Von euch am meisten? – Macht, sagt an! Ihr schweigt?
Die Ringe wirken nur zurück? Und nicht
Nach außen? Jeder liebt sich selber nur
Am meisten? O so seid ihr alle drei
Betrogene Betrüger! Eure Ringe
Sind alle drei nicht echt.
77

Übertragung 3 JERUSALEM
I would give half of my life
I would give half
Of my life
To anyone
Who could make
A crying child
Laugh.
I am a human with the size of a man
How can I be at ease,
While blood is being shed?
(Tawfig Zayyad)
Die Hälfte meines Lebens
Ich würde jedem die Hälfte meines Lebens geben,
Der ein weinendes Kind wieder zum Lachen bringt.
Ich bin ein Mensch im Mannesalter,
Wie könnte es mir gut gehen, während überall Blut vergossen wird?
Jerusalem
Neben zerstörten Häusern und Eisenstäben,
verkrümmt wie die Arme Getöteter,
findest du immer jemanden,
der den gepflasterten Pfad fegt
oder den kleinen Garten ordnet.
78

Doch etwas weiter, in einem Hof,
ist der Erdboden aufgerissen.
Friesen und Säulenbruchstücke
verstreut wie Schachfiguren;
und Herodes, der schon vor zweitausend Jahren
heulte wie Granatgeschosse. Er wusste.
Jerusalem ist erbaut auf gewölbten Fundamenten
unterdrückten Schreiens.
Wenn es keinen Grund mehr gibt
für das Schreien,
werden die Fundamente brechen,
wird die Stadt zusammenfallen,
wenn das Schreien geschrien wird,
wird Jerusalem in den Himmel hinein explodieren.
(Jehuda Amichai)
79

5. THE BASTARDS AND THE ASSEMBLY OF THE LORD
BASTARDE UND DIE VERSAMMLUNG DES HERRN
Sprecher:
An dem Ort, an dem wir das Recht haben,
werden wir als Blumen wachsen
im Frühjahr.
Der Ort, an dem wir Recht haben,
ist zertrampelt und hart
wie ein Hof.
Und ein Flüstern wird hörbar
an dem Ort, wo das Haus stand,
Zweifel und Liebe aber
lockern die Welt auf.
Solo Voice:
A Bastard shall not enter into the assembly of the Lord; even to his
tenth generation shall none of his enter into the assembly of the
Lord.
Solo-Stimme:
Ein Bastard darf nicht in die Versammlung des Herrn kommen; auch
die zehnte Generation von ihm soll nicht in die Versammlung des
Herrn kommen.
Video
My name is Aatish Babani, my father is Indian, my mother
Christian.
80

Mein Name ist Aatish Babani. Mein Vater ist Inder, meine Mutter
eine Christin.
My name is Maya Zidani, I live in Jerusalem, my father is Palestinian,
my mother is Jewish.
Mein Name ist Maya Zidani, ich lebe in Jerusalem. Mein Vater ist
Palästinenser, meine Mutter ist Jüdin.
My name is Shiraz…
Mein Name ist Shiraz…
Emmanuel Ndimubanzi…
Thomas McKilroy…
My name is Shireen…
Mein Name ist Shireen…
Peter Stewart, from Belfast…
Peter Stewart, aus Belfast…
My name is Sumedh Dalwai, my father is a Muslim, my mother is
a Hindu, I live in Bombay, India.
Mein Name ist Sumedh Dalwai. Mein Vater ist Moslem, meine Mutter
ist eine Hindu. Ich lebe in Bombay, Indien.
81

My name is Zelethu…
Mein Name ist Zelethu…
My name is Zaki…
Mein Name ist Zaki…
My mother is white, she’s Jewish
Meine Mutter ist Weiße, Jüdin…
My mother is Scottish, Protestant…
Meine Mutter ist Schottin, Protestantin…
My father is black, Zulu…
Mein Vater ist Schwarzer, Zulu…
My father is Muslim and black…
Mein Vater ist Moslem und ein Schwarzer…
My name is Yuki Eliaz… My name is Yuki Eliaz… oh, o.k., o.k….
Also you want my name… where I was born and… where… my
parents are from. O.k. Hi, my name is Yuki Eliaz, I was born here,
b…brought up here… do you want me to start again?
O.k. Hi, my name is Yuki Eliaz. My father is a so-called Muslim,
my mother is a so-called Hindu; we’re are all a bunch of atheists.
82

Mein Name ist Yuki Eliaz… Mein Name ist Yuki Eliaz… oh, o.k. o.k
…., Sie möchten also von mir meinen Namen wissen, wo ich geboren
bin und woher meine Eltern kommen.
O.k…. Hallo, mein Name ist Yuki Eliaz, ich bin hier geboren, hier
groß… hier groß geworden… Soll ich noch mal von vorn anfangen?
O.k…. Hallo, mein Name ist Yuki Eliaz. Mein Vater ist ein so genannter
Moslem, meine Mutter eine so genannte Hindu; zusammen
sind wir einfach nur ein Häufchen Atheisten.
My name is Nashira, my mother is black, Moslem, and my father
is white and Christian.
Mein Name ist Nashira. Meine Mutter ist eine Schwarze, Moslemin,
und mein Vater ist ein Weißer, Christ…
My name is Aksel Yeremyan…
Mein Name ist Aksel Yeremyan…
My name is Nezli Temir, my father is Turkish, my mother Armenian
…
Mein Name ist Nezli Temir. Mein Vater ist Türke, meine Mutter
Armenierin…
My mother is black, my father is white, that’s me!
Meine Mutter ist eine Schwarze, mein Vater ist ein Weißer, und das
bin ich!
83

Auf der Bühne
Ich heiße Joy Frempong. Mein Vater kommt aus Ghana, meine
Mutter aus der Schweiz.
Solo Voice:
Your children are not your children.
They are sons and daughters of life’s longing for itself.
They come through you but not from you,
And though they are with you, yet they belong not to you.
Sprecher:
Eure Kinder sind nicht eure Kinder.
Sie sind Söhne und Töchter der Sehnsucht des Lebens nach sich
selber.
Sie kommen durch euch, aber nicht von euch.
Und obwohl sie mit euch sind, gehören sie euch nicht.
Video
…your mother is from here, so you’re Jewish, because according
to the Jewish is like: your mother is Jewish, so you’re Jew.
…wenn deine Mutter von hier stammt, dann bist du jüdisch, denn,
den Juden zufolge, ist das so: ist deine Mutter eine Jüdin, dann bist
du ein Jude.
I go to my father’s village and then everybody says: „You’re from
here, because your father is from here, you’re not Jewish!“
84

Wenn ich ins Dorf meines Vaters gehe, sagt aber jeder: „Du gehörst
zu uns, weil dein Vater von hier stammt, du bist kein Jude!“
…and I say: no, I’m everything, I’m the two of them.
…und ich sage: nein, ich bin alles… ich bin alle beide.
Well, I don’t think that I need to choose, no. I like the two of them,
and I wanna live like this.
Ich will nicht wählen. Ich mag beide und will so leben wie ich lebe.
I wasn’t a „normal“ Catholic, and I wasn’t a Protestant…
Ich war weder ein „normaler“ Katholik, noch ein Protestant…
Sometimes I feel confused…
Manchmal bin ich wirklich verwirrt…
…who are you who are you who are you who are you…
…wer bist du, wer bist du, wer bist du, wer bist du…
Well, I’m Scottish, Malaysian, African and this and… you know?
Also, ich bin schottisch, malaisch, afrikanisch, und dieses…und jenes…
verstehen Sie?
85

Also, als kleines Kind dachte ich zuerst ich sei adoptiert, weil ich
weder wie meine Mutter noch wie mein Vater aussehe.
I feel 50 % Muslim and 50 % Christian.
Ich fühle mich zu 50 % als Moslem und zu 50 % als Christ.
I go to Church and I go to Mosque.
Ich gehe in die Kirche und in die Moschee.
My identity is both!
Meine Identität ist beides!
You know, it’s like a plus point not being anything.
Wissen Sie, es ist ein Pluspunkt, überhaupt nichts zu sein.
Ho cercato di prendere il meglio da tutte e due le culture.
Ich habe versucht, aus beiden Kulturen das Beste zu nehmen.
I’m not Turkish: I’m half Turkish and half Armenian.
Ich bin kein Türke: ich bin halb türkisch und halb armenisch.
So, I like to be hybrid, to be different; not different, but different
things.
86

Ich bin gern ein Mischling, um mich zu unterscheiden, nicht um anders
zu sein, sondern um verschiedene Dinge in mir zu vereinigen.
Auf der Bühne
Solo Voice:
You may give them your love but not your thoughts.
For they have their own thoughts.
Sprecher:
Ihr dürft ihnen eure Liebe geben, aber nicht eure Gedanken.
Denn sie haben ihre eigenen Gedanken.
Video
When I was little I used to be very ashamed, really, that my mother
was a Jew.
Als ich klein war, habe ich mich immer dafür geschämt, dass meine
Mutter Jüdin ist.
But today it’s the other way around. Today I feel in my surroundings
to be the most special. Because I can be both a Jew at a certain
time, and also an Arab at another time, depending on the situation.
Aber jetzt ist es ganz anders. Jetzt fühle ich mich in meinem Umfeld
als etwas ganz Besonderes. Weil ich – je nach Situation – manchmal
jüdisch und dann wieder arabisch sein kann.
87

I have the freedom of the Jewish side and I also have the nice and
traditional and more gracious side of the Arab side.
Ich genieße die Freiheit auf der jüdischen Seite und die sympathische,
traditionelle, liebenswürdige Art der arabischen Seite.
It simply is something that can’t be separated. It’s a mix, kind of,
and it can’t be seperated, and do sort of as if I have both sides and
to seperate between them… No, I have the two worlds together.
Das ist ganz einfach etwas, dass nicht zu trennen ist. Eine besondere
Mischung, die nicht getrennt werden kann. Und wenn man –
wie ich – zu beiden Seiten gehört und sich zwischen ihnen entscheiden
müsste… Nein! Ich gehöre zu beiden Welten.
Auf der Bühne
Solo Voice:
You may house their bodies but not their souls.
For their souls dwell in the house of tomorrow, which you cannot
visit, not even in your dreams.
Sprecher:
Ihr dürft ihren Körpern ein Haus geben, aber nicht ihren Seelen.
Denn ihre Seelen wohnen im Haus von morgen, das ihr nicht besuchen
könnt, nicht einmal in euren Träumen.
88

Video
The hatred comes from the fear of one culture towards another.
Hass entsteht aus Angst, die die eine Kultur vor der anderen empfindet.
You fear what you don’t know.
Man fürchtet sich vor allem, was man nicht kennt.
La paura e’generata dall’ignoranza.
Angst entsteht aus Ignoranz.
It’s more ignorance than anything else.
Es ist mehr Unwissenheit als alles andere.
L’ignoranza e’alimentata dalla societa’.
Ignoranz nährt sich von Gesellschaftlichem.
It’s a defence society. You’re always defending… you’re always
justifiying your existance.
Wir leben in einer Verteidigungs-Gesellschaft. Man verteidigt sich
ständig… Man ist ständig damit beschäftigt, seine Existenz zu
rechtfertigen.
89

It’s about defence, it’s about fear…
Es geht um Verteidigung… Es geht um Angst…
It’s ridiculous, it just drives me up the walls, it really does…
Es ist absolut lächerlich… Ich könnte vor Wut die Wände hochlaufen…
Maybe it’s just within people, they just want to fight. Maybe they
need some… maybe people just need a reason to fight.
Vielleicht liegt die Lust am Kampf im Menschen selbst… Vielleicht
brauchen Menschen immer nur einen Grund, um zu kämpfen.
Auf der Bühne
Sprecher:
Was wir uns wünschen, ist eine Religion, die nicht trennt und spaltet…
Video
Religion is about blood, I can see it in anything what happens.
In der Religion geht es ständig um Blut. Ich sehe es überall um mich
herum.
90

Fighting because of God, because there’s one God, and the
second God, and the third God…
Kämpfen für Gott… für den einen Gott, und den anderen Gott, und
den dritten Gott…etc…etc…
One thing I can’t stand is people using religion as an execuse.
Was ich auf den Tod nicht ausstehen kann, sind Menschen, die mit
ihrer Religion alles entschuldigen.
Whatever cast, whatever race, whatever religion, conflict arises
because of political issues.
Von welcher Zusammensetzung, von welcher Rasse, von welcher
Religion auch immer, die Konflikte entstehen durch politische
Probleme.
I don’t know how, if you believe that God exists, how can you give
him so much credit?
Wenn man an die Existenz eines Gottes wirklich glaubt, warum
räumt man ihm dann unbegrenzten Kredit ein?
I’m really angry with him, you know, not doing his work.
Ich bin wirklich wütend auf ihn, weil er seinen „Job“ nicht macht.
91

Auf der Bühne
Sprecher:
…sondern eine Religion, die verbindet und versöhnt.
Video
Same God… it just happens to be a different way of talking to him
each way.
Ein- und derselbe Gott… es kommt nur vor, dass man in verschiedenen
Sprachen mit ihm spricht.
It’s not important how I pray. God is one, this is important. In other
words if I go to Mosque or to the Church, it doesn’t matter for me.
Wie man betet ist wirklich nicht wichtig. Es gibt nur einen Gott, und
das ist wichtig. Mit anderen Worten: Ob ich nun in die Moschee
oder in die Kirche gehe, das macht für mich keinen Unterschied.
Even though I don’t have a religion, I do believe in God, and I do
pray.
Obwohl ich keiner speziellen Religion angehöre, glaube ich an Gott
und bete zu ihm.
I think that God is one. The only thing I believe is God.
Ich bin überzeugt, dass es nur einen Gott gibt und an diesen glaube
ich.
92

It’s not very important for me being a Muslim or a Christian. In the
end people have the belief of God inside.
Für mich spielt es wirklich keine Rolle, Moslem oder Christ zu sein.
Letztendlich tragen die Menschen den Glauben an Gott in ihrem
Innern.
Auf der Bühne
Sprecher:
Denn was unsere Zeit vor allem braucht sind Brückenbauer…
Video
I want to see people change.
Ich möchte, dass sich die Menschen ändern.
Sit together, talk together…
Dass sie zusammenfinden, miteinander reden…
Nobody can be happy because of the violence.
Gewalt macht alle unglücklich.
I just believe that here’s something better we’re working towards.
93

Ich glaube wirklich, dass wir an einer besseren Zukunft arbeiten.
It’s not going to be easy.
Es wird nicht leicht werden.
Everything is possible.
Alles ist möglich.
I don’t know. I don’t know…
Ich weiß nicht…
We are all one people. What are we fighting with each others for?
Wir sind alle Menschen… Warum kämpfen wir gegeneinander?
It’s up to me to do what I want to do.
Wenn ich etwas tun möchte, muss ich es tun.
Es kommt auf meine Initiative an, was ich aus meiner Umgebung
mache.
Il mondo deve essere diverso, la diversita’ deve esistere.
Die Welt muss unterschiedlich sein. Die Unterschiede müssen weiter
bestehen.
94

I think that I am sensitive to both sides more than anyone else.
I mourn for the Jews and I mourn for the Arabs, so I have a double
sensitivity. And that is something I will pass on to my son.
Ich glaube, dass ich eine ganz besondere Sensibilität für beide Seiten
entwickelt habe.
Ich betrauere die Juden, und ich betrauere die Araber.
Mein Einfühlungsvermögen gilt beiden.
Und dieses Gefühl werde ich an meinen Sohn weitergeben.
Auf der Bühne
Solo Voice:
You may strive to be like them, but seek not to make them like you.
For lifes goes not backward nor tarries with yesterday.
Sprecher:
Ihr dürft euch bemühen, wie sie zu sein, aber versucht nicht, sie
euch ähnlich zu machen.
Denn das Leben läuft nicht rückwärts, noch verweilt es im Gestern.
Sprecher:
Denn was unsere Zeit vor allem braucht sind Brückenbauer.
Brückenbauer, die bei allen Schwierigkeiten,
Gegensätzen,
Konfrontationen,
doch das Gemeinsame sehen.
Nur wenn wir wissen, warum es so gekommen ist,
können wir verstehen, wie es um uns steht,
können wir vermuten, wohin sich alles wendet…
95

Nathan:
Es eifre jeder seiner unbestochnen, von Vorurteilen freien Liebe nach;
Es strebe von euch jeder um die Wette,
Die Kraft des Steins in seinem Ring an Tag zu legen!
Und wenn sich dann der Steine Kräfte
Bei euren Kindes-Kindeskindern äußern:
So lad’ ich über tausend tausend Jahre
Sie wiederum vor diesen Stuhl. Da wird
Ein weisrer Mann auf diesem Stuhle sitzen
Als ich, und sprechen.
96

Nachweise Libretto
„Die Unschuld Gottes“, nach einem Satz von José Saramago, geschrieben in einem
unmittelbar nach dem 11. September 2001 erschienenen Artikel „Jedoch, trotz allem
ist Gott unschuldig“
1. DER TURMBAU ZU BABEL:
1. Buch Mose, Kapitel 11, Vers 1–9
2. BILDER DER ENTFERNUNG:
Gotthold Ephraim Lessing, „Nathan der Weise“, Dramatisches Gedicht in 5 Aufzügen
(entstanden 1779 – UA: 14.3.1783 in Berlin), Reclam-TB 3, 1984
Übertragung 1 ISTANBUL:
Song: Open the doors of the heart of love, Gonca Girgin (Fabrica Musica)
„Come, come…“, „Whatever do you think of war“
Mevlana Jelaluddin (Dschelaleddin) Rumi (1207–1273):
3. ASOMDWOE – FRIEDEN:
(die wortwörtliche Übersetzung dieses ghanaischen Begriffes lautet: „Mein Ohr ist kühl“)
„Whoever has killed…“, anonym
„Vor allem müssen wir in Betracht ziehen…“, Erich Fromm, „Anatomie der menschlichen
Destruktivität“, Reinbek bei Hamburg 1997
Prediger-Texte:
„Jude“, aus: Altes Testament: 5. Buch Mose, 2. Buch Mose, Josua 11, 20, Samuel, Jeremiah
„Christ“, aus: A.T. (s.o.) – erste Sequenz parallel mit dem Juden: „Gelobt sei der Herr…
(bis) Herr der Heere ist sein Name“,
„Ihr Soldaten, haltet den Schild des Glaubens hoch… (bis) der sein Schwert vom Blut zurückhält“
– Papst Gregor VII. –
„Der Kämpfer Christi ist der Beauftragte Gottes zur Bestrafung des Bösen… (bis)… sondern
ein Töter des Bösen“
– Bernhard von Clairveaux –
„ … greift zum Schwert Christi…, (bis) Verflucht sei der Mensch, der sein Schwert vom
Blut zuückhält“
– Papst Gregor VII. –
aus: Karlheinz Deschner, Kriminalgeschichte des Christentums. Das 11. und 12. Jahrhundert,
Reinbek bei Hamburg 2001
„Ich sah die Augen glasig werden… (bis) Wie die Steine unter Steinen lagen sie da,
wie man’s noch niemals gesehen“
– arabischer Chronist Imad ad-Din über den 3. Kreuzzug (1189–1192),
aus: Karlheinz Deschner, a.a.O.
„Muslim“: „Und kämpfet für Gottes Sache gegen jene, die euch bekämpfen…“,
frei formuliert nach dem Koran
„Der Kommandant nannte mich Sergeant Born to Kill…“
„Ich habe nicht mehr gezählt…“
„Krieg ist nicht wie Fernsehen…“
„Wenn ich allein bin, höre ich Stimmen…“
„Nach sieben Monaten war ich wie betäubt…“
„Weißt Du, was ich glaube?…“
– Interviews aus: „Colors Magazine“ Nr. 14 (Krieg)
„Die ganzen Ideen und das ganze Gerede – das hat alles nichts damit zu tun…“
– Hasan Jafri, aus: V.S. Naipaul, „Beyond Belief“
Übertragung 2 BELFAST:
Erik Müller, „Ich wünsche mir Veränderung…“,
aus: Trotzdem, Wege einer Annäherung, Erik Müller – Gedichte,
Sonja Krebs – Fotografien, Bamberg 1994
98

Songs: „My Friend“, Suzanne Savage (Fabrica Musica)
„Reconciliation“, Ron Kavana (Fabrica Musica)
4. AUS ANGST:
„But also know…“, anonym
Video-Material: Fabrica Video: Andrea Molino, Giulio Tami, Joe Togneri
„Ein Märtyrer hat sechs Vergünstigungen… (bis) Und es wird ihm erlaubt sein, sich für 70
seiner Familienmitglieder einzusetzen, die sonst zur Hölle müssten.“
aus: Imaam ul Haramain Usaamah Khayyat, „The Virtues of Martyrdom“
„Kann ein Mensch gut sein, der Angst hat?…“
„Das Leid, das ihm die Angst schafft…“
„Die Angst ist es, die böse macht…“
„Man verbreitet den Tod aus Angst vor dem Tod…“
„Man verbreitet Schrecken und Grauen aus eigenem puren Erschrecken und Grauen.“
aus: Eugen Drewermann, „Strukturen des Bösen“, München 1978
„And now my question, my last question…“, anonym
Übertragung 3 JERUSALEM:
Song „I would give half of my life…“, Tawfig Zayyad (Fabrica Musica)
Gedicht: Jehuda Amichai (1924-2000), „Jerusalem“, aus: derselbe,
„Jerusalem-Gedichte“, pendo pocket 2000
5. BASTARDE UND DIE VERSAMMLUNG DES HERRN:
„An dem Ort, an dem wir das Recht haben… (bis) Zweifel und Liebe aber lockern die
Welt auf“
von Jehuda Amichai, http://aufbauonline.live.com/2000/issue20/pages20/25.html
„Ein Bastard darf nicht in die Versammlung des Herrn kommen…“,
5.Buch Mose, 23,2
Video Material: Fabrica Video: Andrea Molino, Giulio Tami, Joe Togneri
„Your children are not your children…“
„You may give them your love but not your thoughts…“
„You may house their bodies but not their souls…“
„You may strive to be like them but seek not to make them like you…“
aus: Kahlil Gibran, „Der Prophet“, New York 1973
„Was wir uns wünschen, ist eine Religion, die nicht trennt und spaltet, sondern eine
Religion, die verbindet und versöhnt.“
„Denn was unsere Zeit vor allem braucht sind Brückenbauer… (bis) Nur wenn wir wissen,
warum es so gekommen ist, können wir verstehen, wie es um uns steht, können wir
vermuten, wohin sich alles wendet.“
aus: Hans Küng, „Projekt Weltethos“, München 1990
Deutsche Übersetzungen: Margrit Poremba
Nachweise Programmhefttexte
Hans Küng, Projekt Weltethos, München/Zürich 1990; Hans Küng, Spurensuche, Die Weltreligionen
auf dem Weg, München/Zürich 1999; Gotthold Ephraim Lessing, Nathan der
Weise, Dramatisches Gedicht in 5 Aufzügen; Georg Hensel, SchauspielFührer, Berlin/
Darmstadt/Wien 1975; N. Tinbergen, Of War and Peace in Animals and Men, aus:
Science 160, 1968; Erich Fromm, Anatomie der menschlichen Destruktivität, Reinbek bei
Hamburg 1997; Karlheinz Deschner, Kriminalgeschichte des Christentums. Das 11. und
12. Jahrhundert, Reinbek bei Hamburg 2001; Bernhard Schimmelpfennig, aus: Peter Segl
(Hrsg.), Die Anfänge der Inquisition im Mittelalter, Köln/Weimar/Wien 1993; Hans Sahl,
Die Wenigen und die Vielen, Roman einer Zeit, Hamburg 1991; Eugen Drewermann,
Strukturen des Bösen, München 1978; Alexander Mitscherlich, zitiert aus „Die Horen“,
Band 112, 1978; Rabindranath Tagore, Mein Vermächtnis, München 1997; Interview mit
Andrea Molino: Pietro Valdatta, Fabrica creative writing.
99

Kollektions-Premieren der Ledermode
" Christ, Bugatti, Gallotti, Inge Barth, Loringhoven"
100
Karlsruhe • Herrenstraße 22 • Tel. 07 21 / 2 52 32
E-Mail: Leder-Kuhn@t-online.de • www.Leder-Kuhn.de
eigenes Maß- und Modellatelier • Änderungen
Der richtige Rahmen für Ihr Fest!
Feiern Sie mit uns.
Schmid Party-Service - frisch
zubereitete Gaumenfreuden
für Ihre kleinen und großen
privaten und geschäftlichen
Anlässe und Veranstaltungen.
Schmid Party-Service - Ihr Partner
für’s Essen, Trinken, gute Laune ...
Schmid Party-Service
0721.3500510
www.partyservice-schmid.de

Inhalt
Denn: was unsere heutige ZEIT vor allem braucht:
das sind BRÜCKENBAUER
Anmerkung zu CREDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Die MENSCHLICHE Spezies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Die BIBLISCHE Geschichte beginnt dort, wo der BABYLONISCHE Mythos endet:
DER männliche GOTT erschafft die Welt durch das WORT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
Denn der HERR wird IMMER nur VORGESCHOBEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Die UNBEDINGTHEIT einer ANSCHAUUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Ein FEINDBILD ist für vieles GUT! Ein Feindbild ENTLASTET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
ANATOMIE der menschlichen DESTRUKTIVITÄT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
ANGST, die BÖSE macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
„ADAM“ – Das URBILD aller MENSCHEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
Ein GRUNDETHOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
Der „EINE GOTT“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
RELIGION und SCHLICHTHEIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Religiöser HOCHMUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Was WIR uns WÜNSCHEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Biografie ANDREA MOLINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
FABRICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
Biografie DAVID MOSS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
Interview mit ANDREA MOLINO, Direktor von FABRICA MUSICA . . . . . . . . . . . . . . .38
Libretto CREDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
101

Impressum
Badisches Staatstheater Karlsruhe
Spielzeit 2003/2004
Andrea Molino, Credo
Premiere/Uraufführung: 30. April 2004
Herausgeber: Badisches Staatstheater Karlsruhe
Generalintendant: Achim Thorwald
Verwaltungsdirektor: Wolfgang Sieber
Redaktion: Margrit Poremba
Postanschrift
Badisches Staatstheater Karlsruhe
76125 Karlsruhe
Kartenvorverkauf
Telefon: 0721 / 93 33 33
Fax: 0721 / 35 57-346
E-mail: kartenverkauf@bstaatstheater.de
Herstellung: medialogik GmbH, Karlsruhe
Anzeigenverwaltung: Schneider Consulting
102