Die Geheimlehre Band I - Theosophische Gesellschaft

Einleitungnoch die Gottheit als das absolute und abstrakte Ens. Sie weigert sich bloß,irgendwelche Götter der sogenannten monotheistischen Religionen anzunehmen,Götter, die der Mensch nach seinem eigenen Bild und Gleichnis erschaffen hat,als eine lästerliche und traurige Karikatur des Ewig-Unerkennbaren. Des weiterenumfassen die Aufzeichnungen, die wir dem Leser vorzulegen beabsichtigen, dieesoterischen Lehren der ganzen Welt seit dem Anfange unserer Menschheit, undder buddhistische Occultismus nimmt darin bloß seinen gebührenden Platz ein,und nicht mehr. In der That sind die geheimwissenschaftlichen Teile des Dan oderJanna (Dhyâna)1von Gautamas Metaphysik - so großartig sie auch dem mit denSätzen der Weisheitsreligion des Altertums Unvertrauten erscheinen mögen - bloßein sehr kleiner Teil des Ganzen. Der indische Reformator beschränkte seineöffentlichen Lehren auf die rein moralische und physiologische Seite derWeisheitsreligion, auf Ethik und den Menschen allein. „Unsichtbare undunkörperliche" Dinge, das Geheimnis des Seins außerhalb unserer irdischenSphäre, ließ der große Lehrer in seinen öffentlichen Vorträgen gänzlich unberührt,indem er die verborgenen Wahrheiten für einen auserwählten Kreis seiner Arhatsvorbehielt. Die letzteren erhielten ihre Initiation in der berühmten Saptaparna-Höhle (der Sattapanni des Mahâvansa), nahe dem Berge Baibhâr (dem Webhârader Pâlimanuskripte). Diese Höhle war in Râjâgriha, der alten Hauptstadt vonMagadha, und war die Chetahöhle des Fa-hian, wie von einigen Archäologenrichtig vermutet wurde2.Zeit und die menschliche Einbildungskraft machten kurzen Prozeß mit derReinheit und Philosophie dieser Lehren, nachdem sie einmal aus dem geheimenund geheiligten Kreis der Arhats, während des Verlaufes ihres Bekehrungswerkes,in den für metaphysische Ideen weniger als Indien vorbereiteten Boden verpflanztworden waren, nämlich nach ihrer Übertragung nach China, Japan, Siam undBirma. Wie mit der ursprünglichen Reinheit dieser großen Offenbarungenverfahren wurde, kann bei dem Studium einiger der sogenannten „esoterischen"buddhistischen Schulen des Altertumes in ihrem modernen Gewande gesehenwerden, nicht nur in China und anderen buddhistischen Ländern im allgemeinen,sondern sogar in nicht wenigen Schulen in Tibet, die der Obhut von uninitiiertenLamen und mongolischen Neuerern überlassen worden sind.1) Dan, jetzt in moderner chinesischen und tibetanischer Phonetik zu Chhangeworden, ist die allgemeine Bezeichnung für die esoterischen Schulen undihre Litteratur. In den alten Büchern wird das Wort Janna definiert als "seinSelbst durch Meditation und Erkenntnis zu reformieren", eine zweite innerehttp://212.88.187.41/FTP/theosophie/Geheimlehre_I/3.htm (2 of 3)19.06.2005 21:01:24